第四十七章，军国民教育
天娇进来了，说：“看你们如此高兴，是在谈些什么呢？”
白雪说：“我们正在交心，谈心的自由，感受心的自由给人的愉悦和提升。我们的结论是：心有多自由，舞台有多自由，要多大有多大，想怎么跳舞都行，可以尽情地表演人生的精彩和绚丽多姿！”
天娇说：“你说得太好了！人要想逆天改命，就要先调整自己的心境。心态好一切都好，好运气也会伴随而来！生活多美好，一切唯心造！”
我说：“李小龙是我心中真正的武术宗师，他说‘光是知道是不够的，必须加以运用；光是希望是不够的，非去做不可’。
他一生执着武术，每天练功四小时，还时常与木人桩对话，多年不辍。他与当时世界上的很多高手都比试过，真心地交流，吸取各家之长结合中国哲学创建了截拳道。更可贵的是，他后来退出了比武格斗的江湖，去当演员、进而拍电演，并坚持用电影艺术语言表现其武术思想和哲学理念，这些都体现了李小龙具有超前的思想和独到的眼光，成就了他不朽的人生价值。”
天娇说：“从你和我讲过他，我也开始在网上了解他。李小龙说：‘清空你的杯子，方能再行注满’，‘拳术应该在前人的基础上有所创新’，其言行体现了解放思想、改革创新的时代精神。李小龙曾说，‘别人告诉我说一个天才可以创造自己的机会，事实上，一个人的深切期望不但可以创造自己的机会，甚至可以创造自己的天才。’”
白雪说：“你们让我想起了蔡元培先生一个不被人注意的教育思想：军国民教育。
军国民教育于清末由国外传来，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是‘今日所不能不采者’。主要原因：
（一）从国外环境看来，我国处于‘邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。’
（二）就国内情况而言，要打破军人成为‘全国中特别之阶级’的局面，就‘非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力’。
读中国近代史，我们这个民族经历了多少屈辱和患难，居安思危，实施军国民教育，养成军国民的风尚，对外实行自卫，对内养成一种新的民族精神，在今天仍有必要和现实意义。”
我说：“据说抗日战争时，日本士兵屠杀了那么多的中国人，但没有一个得精神病，因为他们把中国人当猪狗，屠杀猪狗是没有心理负担的。而二战中，德国士兵同样屠杀了犹太人，但有很多士兵后来得了精神病，因为他们把犹太人当劣等民族，但还是人，屠杀劣等人还是有心理负担的。”
天娇说：“对军国民教育这个问题进行系统论述的代表作，是蔡锷的《军国民篇》和蒋百里（方震）的《军国民之教育》，后者现在是找不到了。
据说《军国民篇》刊出后，日本人河边半五郎把它和蒋百里（方震）的《军国民之教育》合编为《军事篇》出版，10年间再版了6次，甚至被日本人用作教科书。
在《军国民篇》中，蔡锷大声疾呼：‘国魂者，国家建立之大纲，国民自尊自立之种子。’那么如何陶铸呢？重要手段便是扭转国民从精神到**的虚弱现状。回顾甲午中日战争，蔡锷认为症结在于中国人的文化传统和精神气质，是国魂出了问题。所以，中国人必须重铸国魂，在精神和**上都强健起来。”
我说：“有这么好的文章，也该为我民族所用才是，就该让更多的人看到，你等会发给我，我把它放到读书栏目上让更多的人读一读。
我们作为期货人，在精神和**上也都要强健起来，最好是有一种武魂在心中，才能成为真正的期货英雄。
我认为期货英雄的特征是：力、智、勇、美齐聚于一身。力当然是指能力，在期货市场上，能赢利才是硬功，有能力站着而不是倒下去才有发言权。智指大智，大智若愚，少折腾，无为而无不为，看清大势，放长线钓大鱼。勇当然指大勇，腥风血雨，百折不屈，哪怕亏损多少次，还敢再战。美指有大慈悲心，有天下苍生，为一个高尚的目的而战，把赚到的钱回馈社会。”
天娇说：“散户的一个‘散’字，不知是谁先发明出来的，真是用得惟妙维肖，生动贴切。一盘散沙，捏不到一起，形不成合力，而又没有主见，心若浮萍，没有定力，胡乱操作，这样就容易被市场主力绞杀，摧残，践踏，毁灭。”
白雪说：“在虚拟的资本市场上是如此，在现实社会中也是如此，中国人也许用‘散民’来称呼可能更贴切些。我们身上有一些国民劣根性，需要改良，才有希望和未来。
鲁迅先生在《最先与最后》中写道：
所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。
多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。”
我说：“鲁迅先生对人性真是洞若观火，他如果来做期货，定是战无不胜的英雄。期货这东西，象一面镜子，很容易照出我们的人性，我们的劣根性！”
天娇说：“中国人必须重铸人格，在精神和**上都强健起来。人性完美了，在期货上能成功，在其他领域也能成功，在世界上都能成功！”
白雪说：“蒙娜丽莎的微笑，笑出了人性美，神就自惭不如地消失了。佛拈花一笑，笑出了禅意美，莲花就盛开了，身儿就轻盈得能飞了。散户们的微笑，笑出了主力伤心的眼泪，他们就不敢胡作非为了。中国人齐心的大笑，列强们必将泪飞顿作倾盆雨，他们就不敢来挑衅和滋事了！”
第二天，我就把蔡锷将军的《军国民篇》登在了读书栏目上。
军国民篇
蔡锷
甲午一役以后，中国人士不欲为亡国之民者，群起以呼啸叫号，发鼓击钲，声撼大地。或主张变法自强之议，或吹煽开智之说，或立威词以警国民之新，或故自尊大以鼓舞国民之志。未几而薄海内外，风靡响应，皆惧为亡国之民，皆耻为丧家之狗；未几有戊戌变法自强之举。此振兴之自上者也。逾年有长江一带之骚动，此奋起自下者也。同时有北方诸省之乱，此受外族之凭陵，忍之无可忍，乃轰然而爆发者也。文字之力，不亦大且速哉！昔中国罹麻木不仁之病，群医投以剧药，朽骨枯肉，乃获再苏，四肢五内之知觉力，逐日增加。然元气冷零，体血焦涸，力不支躯，行伫起卧，颤战欲仆，扁和目之曰，疾在筋骨，非投以补剂，佐以体操，则终必至厥痿而死矣。人当昏愦与睡梦之中，毒蛇猛兽，大盗小窃，环而伺之。惧其不醒也，大声以呼之，大力以摇之；既醒矣，而筋骨窳弱，膂力不支，虽欲慷慨激昂，以与毒蛇、猛兽、大盗、小窃争一日之存亡，岂可得哉！中国之病，昔在精神昏迷，罔知痛痒；今日之病，在国力孱弱，生气消沉，扶之不能止其颠，肩之不能止其坠。奋翮生曰：居今日而不以军国民主义普及四万万，则中国其真亡矣。
军国民主义，昔滥觞于希腊之斯巴达，汪洋于近世诸大强国。欧西人士，即妇孺之脑质中，亦莫不深受此义。盖其国家以此为全国国民之普通教育，国民以奉斯主义为终身莫大之义务。帝国主义，实由军国民主义胎化而出者也。盖内力既充，自不得不盈溢而外奔耳。
日人有言曰：军者，国民之负债也。军人之智识，军人之精神，军人之本领，不独限之从戎者，凡全国国民皆宜具有之。呜呼！此日本所以独获为亚洲之**国也欤。日本之国制，昔为封建，战争之风，世世相承，刚武不屈之气，弥满三岛。蓄蕴既久，乃铸成一种天性，虽其国之儿童走卒，亦莫不以“大和魂”三字自矜。“大和魂”者，日本尚武精神之谓也。区区三岛，其面积与人口，遥不及我四川一省；而国内山岳纵横，无大川、长河，故交通之道绝；举全国财力，仅及百二十万万，其民之贫乏无状，可以概见。然而能出精兵五十万，拥舰队二十五万吨，得以睥睨东洋者，盖由其国人之脑质中，含有一种特别之天性而已。
汉族之驯良懦弱，冠绝他族。伈伈伣伣，俯首帖耳，**于异族之下，奴颜隶面，恬不为耻。周之于西戎，汉之于匈奴，晋之于五胡，唐之于突厥，宋之于金辽，明之于今清，今之于俄、于英、于法、于德、于日本、于意奥、于美利坚，二千馀年以来，鲜不为异族所践踏。铁蹄遍中原，而中原为墟。羶风所及，如瓦之解，如冰之判（消）。黄河以北之地，俨为蛮族一大游牧场。呜呼！举国皆如嗜**之学究，若罹癞病之老妇，而与犷悍无前之壮夫相斗，亦无怪其败矣。尾崎行雄于甲午之岁著《支那处分案》中，有一段最能探汉族致弱之病根。其言曰：
“国民之战斗力，保国之大经也。一国之内，地有文武之差，民有勇怯之别，如九州之壮武，中国（日本地名）之文弱是也。天下之大，种族之多，国民有勇怯文武之差异，故亦理势之当然已。自历史上之陈迹征之，支那人系尚文之民，而非尚武之民；系好利之民，而非好战之民。今日支那之连战连败者，其近因虽多，而其远因实在支那人之性情也。”
“清兵之战也，莫不携有旌旗、锣鼓、提灯等件，骤见之实堪骇异；苟知战者，其不携此无用之长物必矣。”
又曰：
“余尝注释支那之所谓战字，谓为旗鼓竞争会。支那文人叙两军对峙之形势，每曰‘旗鼓相当’，可知支那之所谓胜败，不过曰旌旗多而鼓声壮则胜，否则败而已矣。”
又下断言五项，谓中国永无雄飞之望。今复摘译之于下：
“a、支那民族之性情习惯，尚文好利，非尚武好战。
b、以尚文好利之民，虽积节制训练之功，亦不能匹敌尚武民族。
c、支那人乏道义心，上下交欺，恬不可怪，毕竟不能举节制训练之实。
d、支那无固有之军器。其所谓军器者，非杀人器，而吓人器也。
e、既无军器，固无战争之理。支那人之所谓战者，不过旗鼓竞争会而已耳。要而论之，支那人之战斗力，自今以往，其必**于水平线以下矣。如斯民族，处今日之战争最剧之世界，而欲保其全而**也，能乎？不能！”
尾崎者，日本前文部大臣，而今政友会（全称立宪政友会，1900年，伊藤博文创立。代表财阀利益，先后7次组阁。1940年解散）之领袖也。彼当日之为此言也，虽曰为鼓舞其国民之敌忾心而发，然按之实际，则毫发不易。抚心自问，能无惭然。夫流之浊也，非其本质之浊，必有致浊之由；木之朽也，非其本质之腐，必有致腐之因。汉族之坠落腐坏不堪，以致于此极者，抑亦由于有多少无形之原因所致耳。谓予不信，请概举其例：
一、原因于教育者
教育者，国家之基础，社会之精神也。人种之强弱，世界风潮之变迁流动，皆于是生焉。东西各强国，莫不以教育为斡旋全国国民之枢纽。教育机关之要津在学校，故儿童达期不入校者，罚其父兄。既入学也，其所践之课程，皆足发扬其雄武活泼之气，铸成其**不羁之精神焉。美国者，世界所成为太平共和、固守门罗主义之国也。然其小学学童所歌之词，皆激烈雄大之军歌也。吾尝检译日本小学读本全籍，多蓄爱国尊皇之义，而于中日海陆战争之事迹，尤加详焉。其用意所在，盖欲养成其军人性质于不知不觉之中耳。夫图画一课，末艺也，而有战舰、炮弹、枪炮等幅，其用心之微，固非野蛮诸邦国所得而知之矣。日本尚如此，而况欧美诸强国哉！
中国教育界之情形，错综不一，固难一律概之。然小学时代之为学状态，虽万里以外，犹出一辙也。夫自孩提以至成人之间，此中十年之顷，为体魄与脑筋发达之时代。俗师乡儒，乃授以仁义礼智、三纲五常之高义，强以龟行鼋步之礼节，或读以靡靡无谓之辞章，不数年，遂使英颖之青年，化为八十老翁，形同槁木，心如死灰。受病最深者，愈为世所推崇。乃复将其类我之技，遗毒来者，代带相承，无有已时。呜呼！西人谓中国为老大帝国，夫中国盖无青年之人，乌复有青年之国家哉！欧美诸邦之教育，在陶铸青年之才力，使之将来足备一军国民之资格；中国之教育，在摧残青年之才力，使之将来足备一奴隶之资格。以腐坏不堪之奴隶，战彼勇悍不羁之国民，乌见其不败耶！乌见其不败耶！
二、原因于学派者
宗教之移人也，亦甚矣哉！奉摩哈默德教之民，则有轻死好战之风；奉耶稣教之民，则有博爱坚强之风；奉佛教之民，则有勘破生死、屏绝利欲之风（此惟指日本而言。若中国、若印度、若暹罗，则悬然无足观矣，盖所奉者非佛也）。以上诸教皆与军国民有绝大之影响。若苟奉以上诸教之邦，其国民之性质未有不弘毅尚武，得以凌制他族者焉。中国无宗教，而有学派代之，故一国之风尚，皆学派之熏染力所造也。中国学派，可析之为二大宗派：一曰孔派，一曰老派。孔派主动，老派主静；孔派主进取，老派主保守；孔派主刚，老派主柔；孔派主魂，老派主魄；孔派主实，老派主虚；孔派主责任，老派主放弃；孔派主群，老派主分；孔派主争竞，老派主退让；孔派主博爱，老派主自私。要而论之，孔派含尚武之精神，老派含贱武之精神是也。此孔老二派最相冰炭之处也。二千馀年以来，学界内之战云争雨，此二派实互为楚汉，胜败之机，迄今尚未决也。而自俗眼视之，素王之道，经刘、孔、韩、周、朱、程之发大义，加以历朝民贼独夫之推崇，赫赫炎炎，如红日之丽中天，如流水之出三峡，电驰风发，旁魄中原，举国之大，莫不入其彀中。李耳一派，则黯然寡色，无复有生气矣。然核其实，则大谬不然者焉。夫刘、孔、韩、周、朱、程之徒，名为孔派之功臣，实则孔派之蟊贼。此种蟊贼，谓之老派可也。故蟊贼之力愈大，则孔派之精神愈泯，老派势力遂得以泛滥天下，流毒万代，根深柢固，牢不可破。民贼独夫，复从而鼓浪扬波，巧立推行之方法，务使老氏精神普及人间，则世世子孙可以永有其产业而无所虞。于是，学界中之亡鹿，遂为老派所独擒矣。虽有陆、王、颜（习之）、黄（梨州）之崭然杰出，亦不能挽彼颓波于既溃之秋，可慨矣夫。呜呼！中国之孔派，非孔派也，张孔派之旗鼓，而为敌派之内应耳。学派者，国民思潮之母。中国思潮之敝陋，至今日而达极点，非一洗数千年之旧思潮而更新之，则中国国民其永就**之途已，安得一路德其人，推翻伪孔，而使真孔重睹天日哉！
三、原因于文学者
读《出师表》，则忠义之心油然以生；读《哀江南》，则起亡国之悲痛；披岳武穆、文文山等传，则慷慨激昂；览《山海经》、《搜神记》等籍，则游心异域，人之情也。独怪夫中国之词人，莫不模写从军之苦与战争之惨，从未有谓从军乐者。盖词人多处乱世，而后有词章之材料，穷凿鬼工，悲神泣鬼，动魄惊心，使读者悲恻怆凉，肝胆俱碎。虽烈士壮夫，苟游目一过，亦将垂首丧气，黯然**，求所谓如“不斩楼兰终不还”之句，则如麟角凤毛之不可多得。若是，则国民之气，独得不馁且溃耶！而文学之中最具感化勒者，莫如小说。然中国之小说，非佳人则才子。非狐则妖，非鬼则神，或离奇怪诞，或淫亵鄙俚。要而论之，其思想皆不出野蛮时代之范围。然而中上以下之社会，莫不为其魔力所摄引，此中国廉耻之所以扫地，而聪明才力所以不能进步也。
四、原因于风俗者
谚曰：“好汉不当兵，好铁不打钉。”此语也，虽穷乡僻野之愚夫愚妇，亦常道之，而长者每持此以为警励后生之格言。呜呼！兵者，国家之干城。国民之牺牲，天下之可尊可敬可馨香而祝者，莫兵若也。捐死生，绝利欲，弃人生之所乐，而就人生之所苦，断一人只私，而济一国之公，仁有孰大于兹者？而乃以贱丈夫目之，不亦奇乎！余未亲历欧美，于欧美之风俗，绝无所接触。而日本社会上之于军人也，敬之礼之，惟恐不及。其入营也，亲族邻里醵资以馈之，交树长帜以祝之，厚宴以飨之，赠言以励之。子弟之从军也，父母以为荣，兄长以为乐。游幸登临之地，军人可半额而入之；饮食衣服之肆，于军人则稍廉其值。其行军于野也，则乡人曲意优待之如宾。苟临战而遁逃避匿，或作非行以损全军之名誉，一经屏斥，则父母、兄弟、邻里、亲族引为深耻奇辱，生者有生之辱，无死之荣。是以从军者有从军之乐，而有玷名辱国之畏。故当出乡之日，诀别于其亲曰：“此身已非父母有矣。”呜呼！以吾国之贱丈夫，而与彼劲悍无前之国民兵战，是犹投卵于石，热雪于炉而已。
五、原因于体魄者
严子（即严复）之《原强》，于国民德育、智育、体育三者之中，尤注重体育一端。当时读之，不过谓为新议奇章。及进而详窥宇内大势，静究世界各国盛衰强弱之由，身历其文明之地，而后知严子之眼光之异于常人，而独得欧美列强立国之大本也。野蛮者，人所深恶之词。然灵魂贵文明，而体魄则贵野蛮，以野蛮之体魄，复文明其灵魄（魂），则文明种族必败。罗马人之不能御日尔曼林中之蛮族（条顿人族，即现世英、美、德、荷等邦民族），汉种之常败于蒙古，条顿、拉丁而人种之难以抗斯拉夫（俄罗斯民族），德军之优于法，日军之优于欧美，皆职此之由也。
体魄之弱，至中国而极矣。人称四万万，而身体不具之妇女，居十之五；嗜**者，居十之一二；埋头窗下，久事**，龙钟惫甚而若废人者，居直之一。其他如跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者，以及老者、少者，合而计之，又居十分之一二。综而核之，其所谓完全无缺之人，不过十之一而已。此十分之一中，复难保其人人孔物可恃。以此观之，即欧美各强弃弹战而取拳斗，亦将悉为所格杀矣。
斯巴达者，欧洲上古史中最强盛之国也。推彼致强之由，则其国法以国民之生命、财产、名誉，均不得不供之国家。故人之生也，不问男女，皆由国家鉴定其体魄之强弱优劣而去留之；苟羸惫不堪，则弃之不顾也。强而优者，受家庭教育于膝下者七年；七岁而后，乃离家以受国家之公共教育。其教育则专注重于体育。从军之期，至六十乃止，故遍国皆健男。是以雄霸希腊，永世不替者，职此之故也。德皇维廉第二世，曾演说于柏灵（即柏林）之小学校，曰：“凡吾德国臣民，皆莫不宜注重体育。苟体育不振，则男子不能负当兵之义务以捍卫国家，女子不能胎孕魁杰雄健之婴儿，若是则有负于国家”，云云。陆师之雄，冠绝环球，得无故欤！
昔斯巴达之雄霸希腊，罗马之峙立欧洲，蒙古鞑靼人之横行东方，日尔曼蛮族之战退罗马人种，非有所谓绝伦之指挥者也，不过体力强悍，烈寒剧暑、风雨饥饿，皆足毅然耐之而不觉其苦而已。盖有坚壮不拔之体魄，而后能有百折不屈之精神；有百折不屈之精神，而后能有鬼神莫测之智略，故能负重致远，而开拓世界也。以欧洲之民族观之，拉丁（法、西、意属之）不如条顿（英、德、美、比、荷属之），条顿不如斯拉夫（俄罗斯人属之）。拉丁者，将老之人种也。条顿者，既壮之人种也。斯拉夫者，青年之人种也。拉丁似血气既衰时代之人，条顿似血气方刚时代之人，斯拉夫似血气未定时代之人。非仅国势若是也，即个人莫不然焉。其尤可畏者，殆斯拉夫人种之俄罗斯乎。盖其国民之野蛮，力足以钳制他种而已。近顷以降，欧美民族日趋文明，体质渐就孱弱，江河日下，靡有已时，具眼之士，窃然忧之。于是，进种改良之念生，故体操一端各国莫不视为衣服、饮食之切要。凡关系体育之事，奖励之方无微不至。曰竞漕，曰击剑，曰竞走，曰击球，曰海泳，曰打靶，曰相扑，曰竞马，曰竞射，曰竞轮（以足踏车竞走也），优者争以重资赠之，或奖以宝星，甚至显职硕儒，亦有逐队竞争，欲搏此名誉者。习染既久，乃成为风俗。观其西国之丈夫，有蠖其背、龟其首、气息奄奄者乎？无有也！观其妇女，有鬼气淫淫、迎风欲坠者乎？无有也！欧人体育既盛，复以医学之昌明，卫生之适宜，无怪其魄力雄大，足以气吞五洲，力压他种而有馀也。
日本自甲午战胜中国以后，因扩张陆海军备，益知国民之体力，为国力之基础；强国民之体力，为强国民之基础。于是，热心国事之俦，思以斯巴达之国制，陶铸大八洲四千万之民众（斯巴达之国法，凡系强健男儿，至七岁则离家受国家公共之教育，其教育专主体育。兵役义务之年限，至六十乃终，而妇女之教育，与男子颇相仿佛，其主旨在勇壮活泼，足以生育健儿云），乃创体育会。而支会亦相继林立，招国中青年而训练之。仅历二载，而各地学校之体操教习，殆取自该会。自兹以往，吾恐不及十载，体育会之势力与其注意，必将浸淫三岛矣。日本自布征兵令以来，国民多目为强征血税，繁言啧啧，每有斩杆揭旗之暴举。而今日反谓从军乐者，抑亦由于学校兴而教育昌，教育昌而民智开耳。积热之士，复从而设推行之方，深与国民皆兵主义以助力。日人之兴，其尚无涯矣乎！
古之庠序学校，及何尝忘物武事哉！壶勺之典，射御之教，皆所以练其筋骨，而强其体力合也。自一统以后，天下一家，外鲜强敌，内无凶寇，承平日多，乃文弱之气日深一日。洎乎中世，而妇女缠足之风起。迨本朝而**之毒遍洒中原，茫茫大地，几无完人。二者之外，尚有八股试帖等耗散精神，销磨骨髓，以致病苦零丁，形如傀儡者，此又其次也。缠足之毒，遍及女流，已及四百兆之半。**之毒，遍及全国，而以西南各省为最盛。综而计之，嗜之者当不下二十兆（据近年统计表，每岁进口之**，价额约在三千万两上下。然输入之数逐岁减少，盖由内地自种之数增多故也），而所谓读书识字一流人物（即八股家等类），亦于二十兆内占去一大部分。由是而言，则堂堂中土，欲求一肮脏丈夫如东西各强国之所谓国民兵者（东西各国，凡为兵者，须先检查其体格、体力、目力、耳力、呼吸力等），岂可得哉！生理学家谓父母羸弱，必不能生健儿，且疾病嗜癖亦流传悠远。祖及其父，父及其子，子及其孙，孙及其玄孙以及耳孙，代代相承，靡有已时。由是观之，中国人口逾四万万，其无疾病嗜癖之人，必如凤毛麟角之不可多得矣。遍观当代，默究吾国人之体魄，其免为病躯弱质者，实不数数觏也。天下滔滔，逝者如斯，不有以清其源而澄其流，则恐不待异种之摧挫逼迫，亦将颓然自灭矣。
六、原因于武器者
武器者，国民战斗力中之一大原质也。德何胜于法？美何胜于西？国初之八旗何以胜于汉兵？中日之役，海、陆二战何皆胜于中国？此中胜败之机，武器之良窳，未必绝无关系也。徒手搏虎，昔人所嗤。有谓张空拳足以转战致胜者，是激烈之辈，故为嚣张之语以欺世，非确有把握耳。中国武器已发明与四千年前，然迄今日，尤不出斧、钺、剑、戟、戈、矛、弓、箭之类。洎乎屡次败衄，始知从来之旧物为不可恃。于是，派人出洋学习之议起，未几而制兵之局相继林立。然而经营之十余年，绝无成效可睹。据日本人所调查，则谓使制造局无西人，则不能造无烟火药与其他精密之工程矣。夫日本之炮兵工厂（东京一，大阪一。东京者铸枪，大阪者铸炮）及海军三镇守府，其创办之初，未始不借力西人也。然迨及今日，则几无一人焉。中国之所以不克若是者，以官吏负办事之虚名，而不求实效，局内员司、工役，肥私囊而不计其优劣利害耳。若是，而欲武器之进步，岂可及耶！
尾崎行雄曾有言曰：“支那人原系尚文好利之民，故建国二千八百年之久，似未发明一以一击而杀人之武器。观欧阳修之《倭刀歌》与明末倭寇之纪事，足以征之。后晋景延广以孙有十万横磨剑，足以相待等语自傲，此非剑戟以锈败为常之一证乎。不然，何故一磨字自夸耶！欧洲德国之博物馆，虽间藏支那之武器，然均非以一击足以杀人只物。而吾游就馆（陈列战俘品之所）之所藏，如牙山、平壤、旅顺之战利品，亦莫不皆然。故吾可下断言曰：支那无固有之武器。其所谓武器者，非杀人只具，而（系）威吓人只具也。既无武器，乌足言战。其所谓战，与日本欧美诸国悬绝”云云。中国无尚武之精神，是以无可恃之武器；无可恃之武器，故尚武之精神为之摧抑销磨而不可振也，悲夫！
七、原因于郑声者
记曰：“声音之道，与政通矣。”太史公（即司马迁）曰：“音乐者，所以动荡血脉，流通精神，而和正心也。”又曰：“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律。六律为万事根本，其于兵械尤所重云。故曰，望敌知凶吉，闻声效胜负，音乐之感人大矣。故孔子所以深疾郑声之淫而惧其转移齐民之心志也。”昔隋开皇（文帝杨坚年号）中制乐，用何妥之说，而摈万宝常之议。及乐成，宝常听之，然曰：“乐声淫厉而衰，天下其将尽矣。”时国势全盛，闻者皆讶其妄。末几，乃验。陈后主能自度曲，亲报（抱）乐器，倚弦而歌，音韵窈窕，极于哀思。使胡儿阉官和之，曲终乐阕，莫不陨涕，而卒以亡。自秦汉以至今日，皆郑声也，靡靡之音，哀怨之气，弥满国内，乌得有刚毅沈雄之国民也哉！
刘越石被胡骑围困数重，乃终夜奏胡笳，群胡解围而走。斯巴达败于麦斯埒，求援于雅典，雅典谴一善笛者应之，斯人军气为之大振，卒获胜而归。军人之于音乐，尤为关切深巨。今中国国则惟有拉（喇）叭、金鼓、以为号令指挥之具，而无所谓之乐。兵卒之所歌唱，不过俚曲淫词，而无所谓军歌。至海军尤为可笑，闻当休息闲暇之际，则互摇胡琴，高歌以自娱。此诚克为喷饭者矣。
日本自维新以来，一切音乐皆摹泰西，而唱歌则为学校功课之一。然即非军歌、军乐，亦莫不含有爱国尚武之意。听闻之余，自可奋发精神于不知不觉之中。而复有吟咏古诗而舞剑，以绘其慷慨激昂之情者，故汉学家多主持保全诗议焉。
八、原因于国势者
天下一家，则安逸而绝争竞；当四分五裂之局，则人人有自危之念。故争竞心重，而团结以拒外之心生焉，自立以侵人之念生焉。当是之时，团体以内之人民不得不勇悍轻死，不得不耐劳茹痛，不得不研究争竞，以求自存之道。故风浪疾，则同船共姓名之念切矣。蒙古、鞑靼诸人种之所以慓悍勇敢，横行大地者，以其国无完土，逐水草而居，游牧所至，不得不与土人剧战以驱逐之。胜则可席卷其地之子女玉帛，以行一时之乐；败则走而之他，故永久无安逸之期。苟一经夺据一衣食充盈之地，而得久享其温饱，则其昔日刚强不屈之气，必将潜销默隐，该人种所有之特质，皆绝灭于无影无形之中。元人之领有华夏，本朝之入关完鼎，岂不然哉！岂不然哉！
中国战争最剧时代，莫逾于春秋，故民气之强盛，四千年历史中，实以斯时为最。语有云：“楚虽三户，亡秦必楚。”楚僻处蛮方，文明程度远逊中原，尚终古不欲屈于秦人；朔北之地，开化最先，且气候寒烈，民风之刚劲，高出南方之上，而决不欲为强秦所奴隶鱼肉可知矣。自秦一统以后，车、书混同，而国家之观念潜销已。自唐以后，乃专用募兵，民兵之制既废，而国民之义务愈薄已。民惟纳租税以供朝廷之诛求；朝廷惟工聚敛以肆一家族之挥霍，其他则非所问。呜呼！此外寇之侵来，所以箪食壶浆，高举顺民旗，以屈膝马前耳！
虽然，无敌国外患者，国恒亡。中国近二千年来，其所谓敌国外患，不过区区野蛮种族，沓然侵之，未几皆为天演力所败蚀，以致日就消亡。名则曰臣奴亿兆，席卷华夏，实则注川于海洋，适益增其汪洋之浩大而已。职是之故，而国民之忧患心与争竞心遂益不振矣。吾闻物理学者曰：凡物之无自动性者，始则难使其动，既动则难冀其静。中国国情，殆类乎兹。自斯以往，其或感欧风美雨之震荡，知生存之惟艰，乃发畏惧心、捍卫心、团结心与一切勇猛精进心，中国之前途，庶（几）有望乎。
军国民之乏于中国也，原因万端，不克悉举。其原因中之原因，不外以上八端。然而足使举国若痴若醉，伈伈伣伣，朝为秦奴，暮为楚妾，恬不为怪者，抑职此八端之故而已。
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白雪说：“我们正在交心，谈心的自由，感受心的自由给人的愉悦和提升。我们的结论是：心有多自由，舞台有多自由，要多大有多大，想怎么跳舞都行，可以尽情地表演人生的精彩和绚丽多姿！”
天娇说：“你说得太好了！人要想逆天改命，就要先调整自己的心境。心态好一切都好，好运气也会伴随而来！生活多美好，一切唯心造！”
我说：“李小龙是我心中真正的武术宗师，他说‘光是知道是不够的，必须加以运用；光是希望是不够的，非去做不可’。
他一生执着武术，每天练功四小时，还时常与木人桩对话，多年不辍。他与当时世界上的很多高手都比试过，真心地交流，吸取各家之长结合中国哲学创建了截拳道。更可贵的是，他后来退出了比武格斗的江湖，去当演员、进而拍电演，并坚持用电影艺术语言表现其武术思想和哲学理念，这些都体现了李小龙具有超前的思想和独到的眼光，成就了他不朽的人生价值。”
天娇说：“从你和我讲过他，我也开始在网上了解他。李小龙说：‘清空你的杯子，方能再行注满’，‘拳术应该在前人的基础上有所创新’，其言行体现了解放思想、改革创新的时代精神。李小龙曾说，‘别人告诉我说一个天才可以创造自己的机会，事实上，一个人的深切期望不但可以创造自己的机会，甚至可以创造自己的天才。’”
白雪说：“你们让我想起了蔡元培先生一个不被人注意的教育思想：军国民教育。
军国民教育于清末由国外传来，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是‘今日所不能不采者’。主要原因：
（一）从国外环境看来，我国处于‘邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。’
（二）就国内情况而言，要打破军人成为‘全国中特别之阶级’的局面，就‘非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力’。
读中国近代史，我们这个民族经历了多少屈辱和患难，居安思危，实施军国民教育，养成军国民的风尚，对外实行自卫，对内养成一种新的民族精神，在今天仍有必要和现实意义。”
我说：“据说抗日战争时，日本士兵屠杀了那么多的中国人，但没有一个得精神病，因为他们把中国人当猪狗，屠杀猪狗是没有心理负担的。而二战中，德国士兵同样屠杀了犹太人，但有很多士兵后来得了精神病，因为他们把犹太人当劣等民族，但还是人，屠杀劣等人还是有心理负担的。”
天娇说：“对军国民教育这个问题进行系统论述的代表作，是蔡锷的《军国民篇》和蒋百里（方震）的《军国民之教育》，后者现在是找不到了。
据说《军国民篇》刊出后，日本人河边半五郎把它和蒋百里（方震）的《军国民之教育》合编为《军事篇》出版，10年间再版了6次，甚至被日本人用作教科书。
在《军国民篇》中，蔡锷大声疾呼：‘国魂者，国家建立之大纲，国民自尊自立之种子。’那么如何陶铸呢？重要手段便是扭转国民从精神到**的虚弱现状。回顾甲午中日战争，蔡锷认为症结在于中国人的文化传统和精神气质，是国魂出了问题。所以，中国人必须重铸国魂，在精神和**上都强健起来。”
我说：“有这么好的文章，也该为我民族所用才是，就该让更多的人看到，你等会发给我，我把它放到读书栏目上让更多的人读一读。
我们作为期货人，在精神和**上也都要强健起来，最好是有一种武魂在心中，才能成为真正的期货英雄。
我认为期货英雄的特征是：力、智、勇、美齐聚于一身。力当然是指能力，在期货市场上，能赢利才是硬功，有能力站着而不是倒下去才有发言权。智指大智，大智若愚，少折腾，无为而无不为，看清大势，放长线钓大鱼。勇当然指大勇，腥风血雨，百折不屈，哪怕亏损多少次，还敢再战。美指有大慈悲心，有天下苍生，为一个高尚的目的而战，把赚到的钱回馈社会。”
天娇说：“散户的一个‘散’字，不知是谁先发明出来的，真是用得惟妙维肖，生动贴切。一盘散沙，捏不到一起，形不成合力，而又没有主见，心若浮萍，没有定力，胡乱操作，这样就容易被市场主力绞杀，摧残，践踏，毁灭。”
白雪说：“在虚拟的资本市场上是如此，在现实社会中也是如此，中国人也许用‘散民’来称呼可能更贴切些。我们身上有一些国民劣根性，需要改良，才有希望和未来。
鲁迅先生在《最先与最后》中写道：
所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。
多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。”
我说：“鲁迅先生对人性真是洞若观火，他如果来做期货，定是战无不胜的英雄。期货这东西，象一面镜子，很容易照出我们的人性，我们的劣根性！”
天娇说：“中国人必须重铸人格，在精神和**上都强健起来。人性完美了，在期货上能成功，在其他领域也能成功，在世界上都能成功！”
白雪说：“蒙娜丽莎的微笑，笑出了人性美，神就自惭不如地消失了。佛拈花一笑，笑出了禅意美，莲花就盛开了，身儿就轻盈得能飞了。散户们的微笑，笑出了主力伤心的眼泪，他们就不敢胡作非为了。中国人齐心的大笑，列强们必将泪飞顿作倾盆雨，他们就不敢来挑衅和滋事了！”
第二天，我就把蔡锷将军的《军国民篇》登在了读书栏目上。
军国民篇
蔡锷
甲午一役以后，中国人士不欲为亡国之民者，群起以呼啸叫号，发鼓击钲，声撼大地。或主张变法自强之议，或吹煽开智之说，或立威词以警国民之新，或故自尊大以鼓舞国民之志。未几而薄海内外，风靡响应，皆惧为亡国之民，皆耻为丧家之狗；未几有戊戌变法自强之举。此振兴之自上者也。逾年有长江一带之骚动，此奋起自下者也。同时有北方诸省之乱，此受外族之凭陵，忍之无可忍，乃轰然而爆发者也。文字之力，不亦大且速哉！昔中国罹麻木不仁之病，群医投以剧药，朽骨枯肉，乃获再苏，四肢五内之知觉力，逐日增加。然元气冷零，体血焦涸，力不支躯，行伫起卧，颤战欲仆，扁和目之曰，疾在筋骨，非投以补剂，佐以体操，则终必至厥痿而死矣。人当昏愦与睡梦之中，毒蛇猛兽，大盗小窃，环而伺之。惧其不醒也，大声以呼之，大力以摇之；既醒矣，而筋骨窳弱，膂力不支，虽欲慷慨激昂，以与毒蛇、猛兽、大盗、小窃争一日之存亡，岂可得哉！中国之病，昔在精神昏迷，罔知痛痒；今日之病，在国力孱弱，生气消沉，扶之不能止其颠，肩之不能止其坠。奋翮生曰：居今日而不以军国民主义普及四万万，则中国其真亡矣。
军国民主义，昔滥觞于希腊之斯巴达，汪洋于近世诸大强国。欧西人士，即妇孺之脑质中，亦莫不深受此义。盖其国家以此为全国国民之普通教育，国民以奉斯主义为终身莫大之义务。帝国主义，实由军国民主义胎化而出者也。盖内力既充，自不得不盈溢而外奔耳。
日人有言曰：军者，国民之负债也。军人之智识，军人之精神，军人之本领，不独限之从戎者，凡全国国民皆宜具有之。呜呼！此日本所以独获为亚洲之**国也欤。日本之国制，昔为封建，战争之风，世世相承，刚武不屈之气，弥满三岛。蓄蕴既久，乃铸成一种天性，虽其国之儿童走卒，亦莫不以“大和魂”三字自矜。“大和魂”者，日本尚武精神之谓也。区区三岛，其面积与人口，遥不及我四川一省；而国内山岳纵横，无大川、长河，故交通之道绝；举全国财力，仅及百二十万万，其民之贫乏无状，可以概见。然而能出精兵五十万，拥舰队二十五万吨，得以睥睨东洋者，盖由其国人之脑质中，含有一种特别之天性而已。
汉族之驯良懦弱，冠绝他族。伈伈伣伣，俯首帖耳，**于异族之下，奴颜隶面，恬不为耻。周之于西戎，汉之于匈奴，晋之于五胡，唐之于突厥，宋之于金辽，明之于今清，今之于俄、于英、于法、于德、于日本、于意奥、于美利坚，二千馀年以来，鲜不为异族所践踏。铁蹄遍中原，而中原为墟。羶风所及，如瓦之解，如冰之判（消）。黄河以北之地，俨为蛮族一大游牧场。呜呼！举国皆如嗜**之学究，若罹癞病之老妇，而与犷悍无前之壮夫相斗，亦无怪其败矣。尾崎行雄于甲午之岁著《支那处分案》中，有一段最能探汉族致弱之病根。其言曰：
“国民之战斗力，保国之大经也。一国之内，地有文武之差，民有勇怯之别，如九州之壮武，中国（日本地名）之文弱是也。天下之大，种族之多，国民有勇怯文武之差异，故亦理势之当然已。自历史上之陈迹征之，支那人系尚文之民，而非尚武之民；系好利之民，而非好战之民。今日支那之连战连败者，其近因虽多，而其远因实在支那人之性情也。”
“清兵之战也，莫不携有旌旗、锣鼓、提灯等件，骤见之实堪骇异；苟知战者，其不携此无用之长物必矣。”
又曰：
“余尝注释支那之所谓战字，谓为旗鼓竞争会。支那文人叙两军对峙之形势，每曰‘旗鼓相当’，可知支那之所谓胜败，不过曰旌旗多而鼓声壮则胜，否则败而已矣。”
又下断言五项，谓中国永无雄飞之望。今复摘译之于下：
“a、支那民族之性情习惯，尚文好利，非尚武好战。
b、以尚文好利之民，虽积节制训练之功，亦不能匹敌尚武民族。
c、支那人乏道义心，上下交欺，恬不可怪，毕竟不能举节制训练之实。
d、支那无固有之军器。其所谓军器者，非杀人器，而吓人器也。
e、既无军器，固无战争之理。支那人之所谓战者，不过旗鼓竞争会而已耳。要而论之，支那人之战斗力，自今以往，其必**于水平线以下矣。如斯民族，处今日之战争最剧之世界，而欲保其全而**也，能乎？不能！”
尾崎者，日本前文部大臣，而今政友会（全称立宪政友会，1900年，伊藤博文创立。代表财阀利益，先后7次组阁。1940年解散）之领袖也。彼当日之为此言也，虽曰为鼓舞其国民之敌忾心而发，然按之实际，则毫发不易。抚心自问，能无惭然。夫流之浊也，非其本质之浊，必有致浊之由；木之朽也，非其本质之腐，必有致腐之因。汉族之坠落腐坏不堪，以致于此极者，抑亦由于有多少无形之原因所致耳。谓予不信，请概举其例：
一、原因于教育者
教育者，国家之基础，社会之精神也。人种之强弱，世界风潮之变迁流动，皆于是生焉。东西各强国，莫不以教育为斡旋全国国民之枢纽。教育机关之要津在学校，故儿童达期不入校者，罚其父兄。既入学也，其所践之课程，皆足发扬其雄武活泼之气，铸成其**不羁之精神焉。美国者，世界所成为太平共和、固守门罗主义之国也。然其小学学童所歌之词，皆激烈雄大之军歌也。吾尝检译日本小学读本全籍，多蓄爱国尊皇之义，而于中日海陆战争之事迹，尤加详焉。其用意所在，盖欲养成其军人性质于不知不觉之中耳。夫图画一课，末艺也，而有战舰、炮弹、枪炮等幅，其用心之微，固非野蛮诸邦国所得而知之矣。日本尚如此，而况欧美诸强国哉！
中国教育界之情形，错综不一，固难一律概之。然小学时代之为学状态，虽万里以外，犹出一辙也。夫自孩提以至成人之间，此中十年之顷，为体魄与脑筋发达之时代。俗师乡儒，乃授以仁义礼智、三纲五常之高义，强以龟行鼋步之礼节，或读以靡靡无谓之辞章，不数年，遂使英颖之青年，化为八十老翁，形同槁木，心如死灰。受病最深者，愈为世所推崇。乃复将其类我之技，遗毒来者，代带相承，无有已时。呜呼！西人谓中国为老大帝国，夫中国盖无青年之人，乌复有青年之国家哉！欧美诸邦之教育，在陶铸青年之才力，使之将来足备一军国民之资格；中国之教育，在摧残青年之才力，使之将来足备一奴隶之资格。以腐坏不堪之奴隶，战彼勇悍不羁之国民，乌见其不败耶！乌见其不败耶！
二、原因于学派者
宗教之移人也，亦甚矣哉！奉摩哈默德教之民，则有轻死好战之风；奉耶稣教之民，则有博爱坚强之风；奉佛教之民，则有勘破生死、屏绝利欲之风（此惟指日本而言。若中国、若印度、若暹罗，则悬然无足观矣，盖所奉者非佛也）。以上诸教皆与军国民有绝大之影响。若苟奉以上诸教之邦，其国民之性质未有不弘毅尚武，得以凌制他族者焉。中国无宗教，而有学派代之，故一国之风尚，皆学派之熏染力所造也。中国学派，可析之为二大宗派：一曰孔派，一曰老派。孔派主动，老派主静；孔派主进取，老派主保守；孔派主刚，老派主柔；孔派主魂，老派主魄；孔派主实，老派主虚；孔派主责任，老派主放弃；孔派主群，老派主分；孔派主争竞，老派主退让；孔派主博爱，老派主自私。要而论之，孔派含尚武之精神，老派含贱武之精神是也。此孔老二派最相冰炭之处也。二千馀年以来，学界内之战云争雨，此二派实互为楚汉，胜败之机，迄今尚未决也。而自俗眼视之，素王之道，经刘、孔、韩、周、朱、程之发大义，加以历朝民贼独夫之推崇，赫赫炎炎，如红日之丽中天，如流水之出三峡，电驰风发，旁魄中原，举国之大，莫不入其彀中。李耳一派，则黯然寡色，无复有生气矣。然核其实，则大谬不然者焉。夫刘、孔、韩、周、朱、程之徒，名为孔派之功臣，实则孔派之蟊贼。此种蟊贼，谓之老派可也。故蟊贼之力愈大，则孔派之精神愈泯，老派势力遂得以泛滥天下，流毒万代，根深柢固，牢不可破。民贼独夫，复从而鼓浪扬波，巧立推行之方法，务使老氏精神普及人间，则世世子孙可以永有其产业而无所虞。于是，学界中之亡鹿，遂为老派所独擒矣。虽有陆、王、颜（习之）、黄（梨州）之崭然杰出，亦不能挽彼颓波于既溃之秋，可慨矣夫。呜呼！中国之孔派，非孔派也，张孔派之旗鼓，而为敌派之内应耳。学派者，国民思潮之母。中国思潮之敝陋，至今日而达极点，非一洗数千年之旧思潮而更新之，则中国国民其永就**之途已，安得一路德其人，推翻伪孔，而使真孔重睹天日哉！
三、原因于文学者
读《出师表》，则忠义之心油然以生；读《哀江南》，则起亡国之悲痛；披岳武穆、文文山等传，则慷慨激昂；览《山海经》、《搜神记》等籍，则游心异域，人之情也。独怪夫中国之词人，莫不模写从军之苦与战争之惨，从未有谓从军乐者。盖词人多处乱世，而后有词章之材料，穷凿鬼工，悲神泣鬼，动魄惊心，使读者悲恻怆凉，肝胆俱碎。虽烈士壮夫，苟游目一过，亦将垂首丧气，黯然**，求所谓如“不斩楼兰终不还”之句，则如麟角凤毛之不可多得。若是，则国民之气，独得不馁且溃耶！而文学之中最具感化勒者，莫如小说。然中国之小说，非佳人则才子。非狐则妖，非鬼则神，或离奇怪诞，或淫亵鄙俚。要而论之，其思想皆不出野蛮时代之范围。然而中上以下之社会，莫不为其魔力所摄引，此中国廉耻之所以扫地，而聪明才力所以不能进步也。
四、原因于风俗者
谚曰：“好汉不当兵，好铁不打钉。”此语也，虽穷乡僻野之愚夫愚妇，亦常道之，而长者每持此以为警励后生之格言。呜呼！兵者，国家之干城。国民之牺牲，天下之可尊可敬可馨香而祝者，莫兵若也。捐死生，绝利欲，弃人生之所乐，而就人生之所苦，断一人只私，而济一国之公，仁有孰大于兹者？而乃以贱丈夫目之，不亦奇乎！余未亲历欧美，于欧美之风俗，绝无所接触。而日本社会上之于军人也，敬之礼之，惟恐不及。其入营也，亲族邻里醵资以馈之，交树长帜以祝之，厚宴以飨之，赠言以励之。子弟之从军也，父母以为荣，兄长以为乐。游幸登临之地，军人可半额而入之；饮食衣服之肆，于军人则稍廉其值。其行军于野也，则乡人曲意优待之如宾。苟临战而遁逃避匿，或作非行以损全军之名誉，一经屏斥，则父母、兄弟、邻里、亲族引为深耻奇辱，生者有生之辱，无死之荣。是以从军者有从军之乐，而有玷名辱国之畏。故当出乡之日，诀别于其亲曰：“此身已非父母有矣。”呜呼！以吾国之贱丈夫，而与彼劲悍无前之国民兵战，是犹投卵于石，热雪于炉而已。
五、原因于体魄者
严子（即严复）之《原强》，于国民德育、智育、体育三者之中，尤注重体育一端。当时读之，不过谓为新议奇章。及进而详窥宇内大势，静究世界各国盛衰强弱之由，身历其文明之地，而后知严子之眼光之异于常人，而独得欧美列强立国之大本也。野蛮者，人所深恶之词。然灵魂贵文明，而体魄则贵野蛮，以野蛮之体魄，复文明其灵魄（魂），则文明种族必败。罗马人之不能御日尔曼林中之蛮族（条顿人族，即现世英、美、德、荷等邦民族），汉种之常败于蒙古，条顿、拉丁而人种之难以抗斯拉夫（俄罗斯民族），德军之优于法，日军之优于欧美，皆职此之由也。
体魄之弱，至中国而极矣。人称四万万，而身体不具之妇女，居十之五；嗜**者，居十之一二；埋头窗下，久事**，龙钟惫甚而若废人者，居直之一。其他如跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者，以及老者、少者，合而计之，又居十分之一二。综而核之，其所谓完全无缺之人，不过十之一而已。此十分之一中，复难保其人人孔物可恃。以此观之，即欧美各强弃弹战而取拳斗，亦将悉为所格杀矣。
斯巴达者，欧洲上古史中最强盛之国也。推彼致强之由，则其国法以国民之生命、财产、名誉，均不得不供之国家。故人之生也，不问男女，皆由国家鉴定其体魄之强弱优劣而去留之；苟羸惫不堪，则弃之不顾也。强而优者，受家庭教育于膝下者七年；七岁而后，乃离家以受国家之公共教育。其教育则专注重于体育。从军之期，至六十乃止，故遍国皆健男。是以雄霸希腊，永世不替者，职此之故也。德皇维廉第二世，曾演说于柏灵（即柏林）之小学校，曰：“凡吾德国臣民，皆莫不宜注重体育。苟体育不振，则男子不能负当兵之义务以捍卫国家，女子不能胎孕魁杰雄健之婴儿，若是则有负于国家”，云云。陆师之雄，冠绝环球，得无故欤！
昔斯巴达之雄霸希腊，罗马之峙立欧洲，蒙古鞑靼人之横行东方，日尔曼蛮族之战退罗马人种，非有所谓绝伦之指挥者也，不过体力强悍，烈寒剧暑、风雨饥饿，皆足毅然耐之而不觉其苦而已。盖有坚壮不拔之体魄，而后能有百折不屈之精神；有百折不屈之精神，而后能有鬼神莫测之智略，故能负重致远，而开拓世界也。以欧洲之民族观之，拉丁（法、西、意属之）不如条顿（英、德、美、比、荷属之），条顿不如斯拉夫（俄罗斯人属之）。拉丁者，将老之人种也。条顿者，既壮之人种也。斯拉夫者，青年之人种也。拉丁似血气既衰时代之人，条顿似血气方刚时代之人，斯拉夫似血气未定时代之人。非仅国势若是也，即个人莫不然焉。其尤可畏者，殆斯拉夫人种之俄罗斯乎。盖其国民之野蛮，力足以钳制他种而已。近顷以降，欧美民族日趋文明，体质渐就孱弱，江河日下，靡有已时，具眼之士，窃然忧之。于是，进种改良之念生，故体操一端各国莫不视为衣服、饮食之切要。凡关系体育之事，奖励之方无微不至。曰竞漕，曰击剑，曰竞走，曰击球，曰海泳，曰打靶，曰相扑，曰竞马，曰竞射，曰竞轮（以足踏车竞走也），优者争以重资赠之，或奖以宝星，甚至显职硕儒，亦有逐队竞争，欲搏此名誉者。习染既久，乃成为风俗。观其西国之丈夫，有蠖其背、龟其首、气息奄奄者乎？无有也！观其妇女，有鬼气淫淫、迎风欲坠者乎？无有也！欧人体育既盛，复以医学之昌明，卫生之适宜，无怪其魄力雄大，足以气吞五洲，力压他种而有馀也。
日本自甲午战胜中国以后，因扩张陆海军备，益知国民之体力，为国力之基础；强国民之体力，为强国民之基础。于是，热心国事之俦，思以斯巴达之国制，陶铸大八洲四千万之民众（斯巴达之国法，凡系强健男儿，至七岁则离家受国家公共之教育，其教育专主体育。兵役义务之年限，至六十乃终，而妇女之教育，与男子颇相仿佛，其主旨在勇壮活泼，足以生育健儿云），乃创体育会。而支会亦相继林立，招国中青年而训练之。仅历二载，而各地学校之体操教习，殆取自该会。自兹以往，吾恐不及十载，体育会之势力与其注意，必将浸淫三岛矣。日本自布征兵令以来，国民多目为强征血税，繁言啧啧，每有斩杆揭旗之暴举。而今日反谓从军乐者，抑亦由于学校兴而教育昌，教育昌而民智开耳。积热之士，复从而设推行之方，深与国民皆兵主义以助力。日人之兴，其尚无涯矣乎！
古之庠序学校，及何尝忘物武事哉！壶勺之典，射御之教，皆所以练其筋骨，而强其体力合也。自一统以后，天下一家，外鲜强敌，内无凶寇，承平日多，乃文弱之气日深一日。洎乎中世，而妇女缠足之风起。迨本朝而**之毒遍洒中原，茫茫大地，几无完人。二者之外，尚有八股试帖等耗散精神，销磨骨髓，以致病苦零丁，形如傀儡者，此又其次也。缠足之毒，遍及女流，已及四百兆之半。**之毒，遍及全国，而以西南各省为最盛。综而计之，嗜之者当不下二十兆（据近年统计表，每岁进口之**，价额约在三千万两上下。然输入之数逐岁减少，盖由内地自种之数增多故也），而所谓读书识字一流人物（即八股家等类），亦于二十兆内占去一大部分。由是而言，则堂堂中土，欲求一肮脏丈夫如东西各强国之所谓国民兵者（东西各国，凡为兵者，须先检查其体格、体力、目力、耳力、呼吸力等），岂可得哉！生理学家谓父母羸弱，必不能生健儿，且疾病嗜癖亦流传悠远。祖及其父，父及其子，子及其孙，孙及其玄孙以及耳孙，代代相承，靡有已时。由是观之，中国人口逾四万万，其无疾病嗜癖之人，必如凤毛麟角之不可多得矣。遍观当代，默究吾国人之体魄，其免为病躯弱质者，实不数数觏也。天下滔滔，逝者如斯，不有以清其源而澄其流，则恐不待异种之摧挫逼迫，亦将颓然自灭矣。
六、原因于武器者
武器者，国民战斗力中之一大原质也。德何胜于法？美何胜于西？国初之八旗何以胜于汉兵？中日之役，海、陆二战何皆胜于中国？此中胜败之机，武器之良窳，未必绝无关系也。徒手搏虎，昔人所嗤。有谓张空拳足以转战致胜者，是激烈之辈，故为嚣张之语以欺世，非确有把握耳。中国武器已发明与四千年前，然迄今日，尤不出斧、钺、剑、戟、戈、矛、弓、箭之类。洎乎屡次败衄，始知从来之旧物为不可恃。于是，派人出洋学习之议起，未几而制兵之局相继林立。然而经营之十余年，绝无成效可睹。据日本人所调查，则谓使制造局无西人，则不能造无烟火药与其他精密之工程矣。夫日本之炮兵工厂（东京一，大阪一。东京者铸枪，大阪者铸炮）及海军三镇守府，其创办之初，未始不借力西人也。然迨及今日，则几无一人焉。中国之所以不克若是者，以官吏负办事之虚名，而不求实效，局内员司、工役，肥私囊而不计其优劣利害耳。若是，而欲武器之进步，岂可及耶！
尾崎行雄曾有言曰：“支那人原系尚文好利之民，故建国二千八百年之久，似未发明一以一击而杀人之武器。观欧阳修之《倭刀歌》与明末倭寇之纪事，足以征之。后晋景延广以孙有十万横磨剑，足以相待等语自傲，此非剑戟以锈败为常之一证乎。不然，何故一磨字自夸耶！欧洲德国之博物馆，虽间藏支那之武器，然均非以一击足以杀人只物。而吾游就馆（陈列战俘品之所）之所藏，如牙山、平壤、旅顺之战利品，亦莫不皆然。故吾可下断言曰：支那无固有之武器。其所谓武器者，非杀人只具，而（系）威吓人只具也。既无武器，乌足言战。其所谓战，与日本欧美诸国悬绝”云云。中国无尚武之精神，是以无可恃之武器；无可恃之武器，故尚武之精神为之摧抑销磨而不可振也，悲夫！
七、原因于郑声者
记曰：“声音之道，与政通矣。”太史公（即司马迁）曰：“音乐者，所以动荡血脉，流通精神，而和正心也。”又曰：“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律。六律为万事根本，其于兵械尤所重云。故曰，望敌知凶吉，闻声效胜负，音乐之感人大矣。故孔子所以深疾郑声之淫而惧其转移齐民之心志也。”昔隋开皇（文帝杨坚年号）中制乐，用何妥之说，而摈万宝常之议。及乐成，宝常听之，然曰：“乐声淫厉而衰，天下其将尽矣。”时国势全盛，闻者皆讶其妄。末几，乃验。陈后主能自度曲，亲报（抱）乐器，倚弦而歌，音韵窈窕，极于哀思。使胡儿阉官和之，曲终乐阕，莫不陨涕，而卒以亡。自秦汉以至今日，皆郑声也，靡靡之音，哀怨之气，弥满国内，乌得有刚毅沈雄之国民也哉！
刘越石被胡骑围困数重，乃终夜奏胡笳，群胡解围而走。斯巴达败于麦斯埒，求援于雅典，雅典谴一善笛者应之，斯人军气为之大振，卒获胜而归。军人之于音乐，尤为关切深巨。今中国国则惟有拉（喇）叭、金鼓、以为号令指挥之具，而无所谓之乐。兵卒之所歌唱，不过俚曲淫词，而无所谓军歌。至海军尤为可笑，闻当休息闲暇之际，则互摇胡琴，高歌以自娱。此诚克为喷饭者矣。
日本自维新以来，一切音乐皆摹泰西，而唱歌则为学校功课之一。然即非军歌、军乐，亦莫不含有爱国尚武之意。听闻之余，自可奋发精神于不知不觉之中。而复有吟咏古诗而舞剑，以绘其慷慨激昂之情者，故汉学家多主持保全诗议焉。
八、原因于国势者
天下一家，则安逸而绝争竞；当四分五裂之局，则人人有自危之念。故争竞心重，而团结以拒外之心生焉，自立以侵人之念生焉。当是之时，团体以内之人民不得不勇悍轻死，不得不耐劳茹痛，不得不研究争竞，以求自存之道。故风浪疾，则同船共姓名之念切矣。蒙古、鞑靼诸人种之所以慓悍勇敢，横行大地者，以其国无完土，逐水草而居，游牧所至，不得不与土人剧战以驱逐之。胜则可席卷其地之子女玉帛，以行一时之乐；败则走而之他，故永久无安逸之期。苟一经夺据一衣食充盈之地，而得久享其温饱，则其昔日刚强不屈之气，必将潜销默隐，该人种所有之特质，皆绝灭于无影无形之中。元人之领有华夏，本朝之入关完鼎，岂不然哉！岂不然哉！
中国战争最剧时代，莫逾于春秋，故民气之强盛，四千年历史中，实以斯时为最。语有云：“楚虽三户，亡秦必楚。”楚僻处蛮方，文明程度远逊中原，尚终古不欲屈于秦人；朔北之地，开化最先，且气候寒烈，民风之刚劲，高出南方之上，而决不欲为强秦所奴隶鱼肉可知矣。自秦一统以后，车、书混同，而国家之观念潜销已。自唐以后，乃专用募兵，民兵之制既废，而国民之义务愈薄已。民惟纳租税以供朝廷之诛求；朝廷惟工聚敛以肆一家族之挥霍，其他则非所问。呜呼！此外寇之侵来，所以箪食壶浆，高举顺民旗，以屈膝马前耳！
虽然，无敌国外患者，国恒亡。中国近二千年来，其所谓敌国外患，不过区区野蛮种族，沓然侵之，未几皆为天演力所败蚀，以致日就消亡。名则曰臣奴亿兆，席卷华夏，实则注川于海洋，适益增其汪洋之浩大而已。职是之故，而国民之忧患心与争竞心遂益不振矣。吾闻物理学者曰：凡物之无自动性者，始则难使其动，既动则难冀其静。中国国情，殆类乎兹。自斯以往，其或感欧风美雨之震荡，知生存之惟艰，乃发畏惧心、捍卫心、团结心与一切勇猛精进心，中国之前途，庶（几）有望乎。
军国民之乏于中国也，原因万端，不克悉举。其原因中之原因，不外以上八端。然而足使举国若痴若醉，伈伈伣伣，朝为秦奴，暮为楚妾，恬不为怪者，抑职此八端之故而已。
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