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中国古代神巫用邪术害人构成的犯罪巫原义为祝指向鬼神祝祷祈求但是“巫蛊”的巫却是指祈求鬼神加害于
巫蛊
人蛊有二义一为器物被虫咬坏；一为使人受迷惑昏狂失性“巫蛊”的蛊是后一义用蛊术害人的迷信方法有许多种：有的用木刻成仇人形象然后刺心钉眼以为这样就能够祸及仇人；有的假装鬼神依附借以欺弄或恐吓他人等等
历代封建王朝,对巫蛊罪都是严刑惩治汉《贼律》规定,巫蛊者处死北魏律规定:“巫蛊者负羖羊抱犬沉诸渊”隋开皇十八年(598)五月诏:“畜猫鬼蛊毒厌魅野道之家,投于四裔”(宋王钦若、杨亿等辑《册府元龟》)唐律规定：“诸有所憎恶而造魇魅,及造符书咒诅,欲以杀人者,各以谋杀论减二等;以故致死者,各依本杀法”元律规定:“诸魇魅大臣者处死”,“诸妻魇魅其夫子魇魅其父会大赦者子流远妻从其夫嫁卖”
汉武帝（公元前140～前 87在位）时因巫蛊屡兴大狱史称巫蛊之狱汉代迷信很盛京都长安（今陕西西安市）成了神巫聚集之地汉初有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫等汉武帝时又立越巫甚至还有胡巫神巫教人埋偶人、行祝诅还进入宫廷活动随着阶级矛盾和统治阶级内部矛盾的日益加深巫蛊问題愈來愈带有政治色彩早在汉武帝元光五年（公元前130）,陈皇后就因巫蛊被废,女巫、受牵连的宫女、内侍等被杀的有300多人汉武帝晚年经常有病心神不宁疑心左右有人使巫蛊暗害他正在这时有人告发丞相公孙贺父子使人巫祭祠诅驰道埋偶人贺父子因此囚死狱中受牵连的有几百人,都定了死罪武帝继命江充为绣衣使者,进一步追查江充和卫太子有矛盾深恐武帝死后为太子所诛因此蓄意把巫蛊的事态扩大陷害太子带着能“视鬼”的胡巫先到文武百官和老百姓家“掘地求偶人捕蛊及夜祠”任意攀诬用“烧铁钳灼”的酷刑逼供造成了无数的冤案和假案坐巫蛊而死的前后数万人最后施诡计“掘蛊于太**得桐木人”太子有口难分先下手把江充等捉來杀了这样就激起了武装叛乱长安城内混战了5天死者数万人,卫太子兵败逃亡随后自杀身死这次巫蛊之狱和宫廷政变实际上是西汉统治集团内部的一场权势之争
北魏律还规定:“为蛊毒者,男女皆斩,而焚其家”蛊毒与巫蛊含义不同《左传·昭公元年》唐孔颖达疏：“以毒药药人令人不自知者令律谓之蛊毒”隋律、唐律都以“造畜蛊毒”（用毒虫制药害人）为不道在十恶之列唐律判绞明、清律基本相同 道教施法仪式中常有咒语、掐诀、步罡等它们和书符一起成为道法
禁咒
的基本手段道士以画符念咒、掐诀步罡來施行法术以增强人们战胜邪恶的信心这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气禁制鬼神、外物的气禁术结合在一起称为禁咒有时和符一起出现称做符咒道士在施行咒术时又往往借助某些中介物如咒水、咒枣等这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力
道们中对咒术的效力有极高的肯定《太上正一咒鬼经》说：吾含天地?咒毒杀鬼方咒金金自销咒木木自折咒水水自竭咒火火自灭咒山山自崩咒石石自裂咒神神自缚咒鬼鬼自杀咒祷祷自断咒痈痈自决咒毒毒自散咒诅诅自灭道士认为有法力强大的尊神不断把秘藏在天上的咒语传授下來念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召來服役因此咒语在道法中越出越多应用范围越來越广
2 道教运用
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖也都有相应的咒从这个意义上说沒有咒就沒有道教的法术
同时咒语已渗透到道士日常生活的每一环节融化进他们的人格中去道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒不仅正一派擅于诵咒全真道授戒也有相应的咒语
3 咒语特点
咒术不是道教特有的现象佛教等其他宗教也使用咒语特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜后來成为巫术的核心部件道教继承了巫术的咒术并加以发展同时又吸纳进一些佛教咒语但从总体上來说道教咒语有自己的特点
4 咒语常用令
4.1 常用令
道教咒语常常用如律令、急急如律令、太上老君
禁咒
急急如律令这是因为道教兴于汉代汉代诏书和檄文中多有如律令一语如律令意指按法令执行在语气上有违律必究的意味这种申述法律、政令权威的官方套语先是被民间巫师所吸收东汉巫师举行墓门解除（即在殡葬中对墓厌镇使人鬼分途鬼不殃及生人）的解除文末尾即以如律令结束解除文的简单句式是：百解去如律令此类咒被道教所吸收同时也产生某些变格主要是嵌入神名最常见的有太上老君急急如律令、急急如太上老君律令；有的还在其后加摄、敕、疾等字以表示急急按咒执行不得有误这里可以举几个例子才是的
4.2 案例
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：五雷猛将火车将军腾天倒地驱雷奔云队仗千万统领神兵开旗急召不得稽停急急如律令这一咒先是称引雷部神将兼说其神武同时也是说明他们职司所在接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们來到且令其不许拖延时刻立即降临最后以急急如律令收尾
道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色
道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的称太上老君、称神霄玉清真王称天师都是直接说出尊神的名号來召役神将、镇压妖邪对於比较低级、专供法师役使的神灵则是直呼其名以示自己有控制他们的能力因此道教咒语的施行与其整个神仙谱系是紧密相联的其中表现了他们的信仰也反映了他们实践信仰的方式不过称引神名并不是道咒特有的现象甚至不是咒语特有的现象基督教徒在祈祷之后总要说奉耶苏基督的名那是对神强烈的信赖敬仰的表现所以道咒中的称引神名表明的是许多宗教**通的对神灵的信仰、依赖只不过各自的神有不同的面貌罢了其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令而如律令既是催促又是强调其命令必须执行不执行则依律惩罚咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的具有很强的功利性这是道教咒语具备的中国传统文化的特色
一般说來中国的民众对待宗教的态度以祈求解决眼前的困难为主导求得平安便算有福象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依是有相当差距的比如印度传來的《主夜神咒》：婆涉演波底据说夜行时念它可以辟邪但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒共有八十四句句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名这部咒语佛教徒认为其威力极大使用也很广泛《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法就功能言佛咒与道咒有许多相同或相似之处但从结构看又很不同大悲咒的特点在叫人先皈依倘皈依了一念它观音就能帮助解决各种魔难直至接引他上西方极乐世界念咒的本身就是皈依道咒则是直接驱策鬼神让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情现实的目的是前提对神的敬仰乃以当下直接的利益为中心道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄所以道咒各有针对性数量极多
5 念咒气禁
念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统
禁咒
一起來认为这样一來就可以使内气作用於对象使之受到控制或发生相应的变化这种方法称为禁咒又称气禁简称为禁气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用晋代葛洪《抱朴子内篇.至理》说：吴越地方有称为禁咒法的很有显著的效验（那原因）是法师气充沛（吴越有禁咒之法甚有明验多气耳）从近几年來考古发现看气禁流行的地区不限於吴越地区楚、蜀等地区都有类似的方术据葛洪的记载禁咒的应用范围广泛有入大疫不受传染、驱逐邪魅禁虎豹蛇蜂、为人治病乃至於禁水倒流等气禁术被道教所吸收成为道法的一部份早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》可见已经是整个法术体系的重要组成部份一般道士在念咒时与内气的发放相伴随念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气又称内气外运）因此对於道士平时的炼气提出了一定要求
6 西方禁咒
魔导师的身份通常以灰se魔法长袍或右手食指的钻戒來标志只要能运用一种禁咒就可以称得上是魔导师
了解魔导师数量稀少一般每个国家不会超过两个他们的禁咒威力通常比地球上一枚核弹头的威力大上几倍施法时间极长所以一般都会先以复杂的魔法阵做好一切准备然后只等要用时将最后一句咒语念出虽然威力巨大
小说中的禁咒大但缺点是要在选定的地方做好大量准备才可以运用所以也并不是一种随时都可以用得上的魔法不然这异界早让魔导师们给毁了
大禁咒师通常不喜欢让人害怕的感觉所以他们从不用标志身份的钻金龙纹护腕只要能创造出一种新的禁咒來就可以称为大禁咒师
网络中各种玄幻异世类小说和网游类小说中通常只有大魔导师级别的角色才能拥有完全发挥禁咒效果的能力发动禁咒需要消耗极长的吟唱时间再禁咒发动结束后通常使用者会变得异常虚弱
通俗來讲禁咒就是一类由于威力极大影响极深而被禁止使用的法术
参考资料
巫蛊
人蛊有二义一为器物被虫咬坏；一为使人受迷惑昏狂失性“巫蛊”的蛊是后一义用蛊术害人的迷信方法有许多种：有的用木刻成仇人形象然后刺心钉眼以为这样就能够祸及仇人；有的假装鬼神依附借以欺弄或恐吓他人等等
历代封建王朝,对巫蛊罪都是严刑惩治汉《贼律》规定,巫蛊者处死北魏律规定:“巫蛊者负羖羊抱犬沉诸渊”隋开皇十八年(598)五月诏:“畜猫鬼蛊毒厌魅野道之家,投于四裔”(宋王钦若、杨亿等辑《册府元龟》)唐律规定：“诸有所憎恶而造魇魅,及造符书咒诅,欲以杀人者,各以谋杀论减二等;以故致死者,各依本杀法”元律规定:“诸魇魅大臣者处死”,“诸妻魇魅其夫子魇魅其父会大赦者子流远妻从其夫嫁卖”
汉武帝（公元前140～前 87在位）时因巫蛊屡兴大狱史称巫蛊之狱汉代迷信很盛京都长安（今陕西西安市）成了神巫聚集之地汉初有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫等汉武帝时又立越巫甚至还有胡巫神巫教人埋偶人、行祝诅还进入宫廷活动随着阶级矛盾和统治阶级内部矛盾的日益加深巫蛊问題愈來愈带有政治色彩早在汉武帝元光五年（公元前130）,陈皇后就因巫蛊被废,女巫、受牵连的宫女、内侍等被杀的有300多人汉武帝晚年经常有病心神不宁疑心左右有人使巫蛊暗害他正在这时有人告发丞相公孙贺父子使人巫祭祠诅驰道埋偶人贺父子因此囚死狱中受牵连的有几百人,都定了死罪武帝继命江充为绣衣使者,进一步追查江充和卫太子有矛盾深恐武帝死后为太子所诛因此蓄意把巫蛊的事态扩大陷害太子带着能“视鬼”的胡巫先到文武百官和老百姓家“掘地求偶人捕蛊及夜祠”任意攀诬用“烧铁钳灼”的酷刑逼供造成了无数的冤案和假案坐巫蛊而死的前后数万人最后施诡计“掘蛊于太**得桐木人”太子有口难分先下手把江充等捉來杀了这样就激起了武装叛乱长安城内混战了5天死者数万人,卫太子兵败逃亡随后自杀身死这次巫蛊之狱和宫廷政变实际上是西汉统治集团内部的一场权势之争
北魏律还规定:“为蛊毒者,男女皆斩,而焚其家”蛊毒与巫蛊含义不同《左传·昭公元年》唐孔颖达疏：“以毒药药人令人不自知者令律谓之蛊毒”隋律、唐律都以“造畜蛊毒”（用毒虫制药害人）为不道在十恶之列唐律判绞明、清律基本相同 道教施法仪式中常有咒语、掐诀、步罡等它们和书符一起成为道法
禁咒
的基本手段道士以画符念咒、掐诀步罡來施行法术以增强人们战胜邪恶的信心这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气禁制鬼神、外物的气禁术结合在一起称为禁咒有时和符一起出现称做符咒道士在施行咒术时又往往借助某些中介物如咒水、咒枣等这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力
道们中对咒术的效力有极高的肯定《太上正一咒鬼经》说：吾含天地?咒毒杀鬼方咒金金自销咒木木自折咒水水自竭咒火火自灭咒山山自崩咒石石自裂咒神神自缚咒鬼鬼自杀咒祷祷自断咒痈痈自决咒毒毒自散咒诅诅自灭道士认为有法力强大的尊神不断把秘藏在天上的咒语传授下來念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召來服役因此咒语在道法中越出越多应用范围越來越广
2 道教运用
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖也都有相应的咒从这个意义上说沒有咒就沒有道教的法术
同时咒语已渗透到道士日常生活的每一环节融化进他们的人格中去道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒不仅正一派擅于诵咒全真道授戒也有相应的咒语
3 咒语特点
咒术不是道教特有的现象佛教等其他宗教也使用咒语特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜后來成为巫术的核心部件道教继承了巫术的咒术并加以发展同时又吸纳进一些佛教咒语但从总体上來说道教咒语有自己的特点
4 咒语常用令
4.1 常用令
道教咒语常常用如律令、急急如律令、太上老君
禁咒
急急如律令这是因为道教兴于汉代汉代诏书和檄文中多有如律令一语如律令意指按法令执行在语气上有违律必究的意味这种申述法律、政令权威的官方套语先是被民间巫师所吸收东汉巫师举行墓门解除（即在殡葬中对墓厌镇使人鬼分途鬼不殃及生人）的解除文末尾即以如律令结束解除文的简单句式是：百解去如律令此类咒被道教所吸收同时也产生某些变格主要是嵌入神名最常见的有太上老君急急如律令、急急如太上老君律令；有的还在其后加摄、敕、疾等字以表示急急按咒执行不得有误这里可以举几个例子才是的
4.2 案例
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：五雷猛将火车将军腾天倒地驱雷奔云队仗千万统领神兵开旗急召不得稽停急急如律令这一咒先是称引雷部神将兼说其神武同时也是说明他们职司所在接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们來到且令其不许拖延时刻立即降临最后以急急如律令收尾
道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色
道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的称太上老君、称神霄玉清真王称天师都是直接说出尊神的名号來召役神将、镇压妖邪对於比较低级、专供法师役使的神灵则是直呼其名以示自己有控制他们的能力因此道教咒语的施行与其整个神仙谱系是紧密相联的其中表现了他们的信仰也反映了他们实践信仰的方式不过称引神名并不是道咒特有的现象甚至不是咒语特有的现象基督教徒在祈祷之后总要说奉耶苏基督的名那是对神强烈的信赖敬仰的表现所以道咒中的称引神名表明的是许多宗教**通的对神灵的信仰、依赖只不过各自的神有不同的面貌罢了其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令而如律令既是催促又是强调其命令必须执行不执行则依律惩罚咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的具有很强的功利性这是道教咒语具备的中国传统文化的特色
一般说來中国的民众对待宗教的态度以祈求解决眼前的困难为主导求得平安便算有福象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依是有相当差距的比如印度传來的《主夜神咒》：婆涉演波底据说夜行时念它可以辟邪但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒共有八十四句句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名这部咒语佛教徒认为其威力极大使用也很广泛《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法就功能言佛咒与道咒有许多相同或相似之处但从结构看又很不同大悲咒的特点在叫人先皈依倘皈依了一念它观音就能帮助解决各种魔难直至接引他上西方极乐世界念咒的本身就是皈依道咒则是直接驱策鬼神让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情现实的目的是前提对神的敬仰乃以当下直接的利益为中心道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄所以道咒各有针对性数量极多
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念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统
禁咒
一起來认为这样一來就可以使内气作用於对象使之受到控制或发生相应的变化这种方法称为禁咒又称气禁简称为禁气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用晋代葛洪《抱朴子内篇.至理》说：吴越地方有称为禁咒法的很有显著的效验（那原因）是法师气充沛（吴越有禁咒之法甚有明验多气耳）从近几年來考古发现看气禁流行的地区不限於吴越地区楚、蜀等地区都有类似的方术据葛洪的记载禁咒的应用范围广泛有入大疫不受传染、驱逐邪魅禁虎豹蛇蜂、为人治病乃至於禁水倒流等气禁术被道教所吸收成为道法的一部份早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》可见已经是整个法术体系的重要组成部份一般道士在念咒时与内气的发放相伴随念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气又称内气外运）因此对於道士平时的炼气提出了一定要求
6 西方禁咒
魔导师的身份通常以灰se魔法长袍或右手食指的钻戒來标志只要能运用一种禁咒就可以称得上是魔导师
了解魔导师数量稀少一般每个国家不会超过两个他们的禁咒威力通常比地球上一枚核弹头的威力大上几倍施法时间极长所以一般都会先以复杂的魔法阵做好一切准备然后只等要用时将最后一句咒语念出虽然威力巨大
小说中的禁咒大但缺点是要在选定的地方做好大量准备才可以运用所以也并不是一种随时都可以用得上的魔法不然这异界早让魔导师们给毁了
大禁咒师通常不喜欢让人害怕的感觉所以他们从不用标志身份的钻金龙纹护腕只要能创造出一种新的禁咒來就可以称为大禁咒师
网络中各种玄幻异世类小说和网游类小说中通常只有大魔导师级别的角色才能拥有完全发挥禁咒效果的能力发动禁咒需要消耗极长的吟唱时间再禁咒发动结束后通常使用者会变得异常虚弱
通俗來讲禁咒就是一类由于威力极大影响极深而被禁止使用的法术
参考资料