正文 第二十四章
我们文化中的劣根是盘枫．积郁的弊是一座山。这种文化不可能“不拘一格降人才”----龚自珍他也就是仰空浩叹罢了。
前不久给《人民日报》学人论谈写了一篇短文，題名叫《从成才的“软”和“硬”说起》。那只是一篇千字文，涉及的层面当然极有限，单单是说了成才的两个渠道。
其实就这话題，可以说一火车的话的。一般而论，“成才”二字不是自家说了算，是需要社会承认的。承认到何种程度，你就在这范围里立定了脚跟。我们国家设立了“自学成才奖”，从中央到盛市、县，各自都有个层面。可以说这四个级别就是四个层次，是专门为“硬着陆”设计的，用心可谓良苦。但是，作为社会主体对才的知与认与任，还是照资格來事。
成才是一回事，选才用才又是另一码事，这就是我们的现状。
说起选才用才的法子，真是难为了我们的社会。就中国而言，较早期的春秋战国时，是贵族的一个小圈子的事，选是贵族选的，选的当然也是“自家人”----最放心，也最需要(当然是他家族的)的还是自己的孩子----这种沉闷的局面维持了几百年，慢慢地不成了。
因为列国的纷争，各个国家需要人才，也就是说引进了“竞争机制”。这一引进不是谁、哪一国的君主情愿不情愿的事，而是它在中国能否生存、能否称霸的事，是整个华夏民族的需要。于是。在机制的导向下，庶民阶层的人才就参与了社会政治。你可以看看《东周列国志》那里头纵横捭阖活跃在社会最高层的精英人才，可以说光知道吃唱玩乐的纨绔哥儿几乎是沒有。这种生动活泼的局面在学术上更是体现得充分，百家争鸣，百花齐放的哲学思想景观，也是和人才辈出同步进行的。
这样的局面被秦始皇以极快的速度扑灭了。很简单，这位“祖龙”不需要这些玩意，他只要他的王朝一代又一代地“统”下去。车同轨书同文度量衡的统一那是进步，扑灭学术的百家争鸣毫无疑问是历史的反动。他定下了的这个规矩无论善恶，一股脑儿地为后世帝王全盘接受，毫不犹豫地坚持了两千多年。
汉取才用九品官人法，实际上是改良了士族的特权。
不是那么绝对的取才“定位”了，庶人中、自由民中有特殊才干的，也还有些引进一“引进”也只是做官，做官便是“一切”----官本位的基本制度把人才死死地卡在一个极狭隘的空间里，也把人才的发展趋向导进一个极窄的小胡同里----就这么一点引进，也还是导演出三国纷争时那样鲜活灵动的政治社会大剧目。
唐代的科举制度，从本质的意义上看，它是彻底取消了贵族人仕（成才）的特权。贫富穷通都不论，都请來考试。考卷面前人人平等，这当然是一大进步，然而也就是进了一步，再就是坐滑梯，一直溜下去，溜到二十世纪，老掉牙了还在溜。我们给似乎与生俱來的文化上的惰性----拖就是几百年，一千年，两千年都不肯更张----有药抑或无药可医。我不知道，反正现在还在坐滑梯。“A+A+A+x”其实仍旧是应试，“x”是什么？还是变了变味道的应试。“素质”是什么？用什么标准來度量？考官们怕也是懵懂。“办事”，请拿出“本本”、“文件”。
用人？对不起，也请你“拿本本來”。官场如斯，商场如斯，企业如斯----博士，请!硕士，可以考虑。本科、专科…-各种本本把用人单位套牢，我们的企业家连《子夜》里的吴荪甫都不如，有一个屠维岳在跟前，几个“家”能用出來？这种成才、用才的人才观确实是老了。它早就老了。
《唐书·裴光廷传》里载：“乃为何资格、无贤无不留。”
这位姓裴的真算好脑筋，出來了一个无贤无不留。“资格”面前人人平等。他给后世一千多年的官宦们省却了多少耗神!这种资格理论从文化心理上，它是困寻与惰性的集中体现，在很短的时间为社会所接受，同时辐射渗透到全社会的各个领域、各个层次与各个视角深度，成了一种不下于制度的利器。无论考试、晋升用人、衡量，也无论士农工商兵学，全部起用资格学说，威力是无比强大的“首要考虑”。看看金庸小说里头“大师哥”、“小师弟”的次序，到官场里的大军机、小军机，到兵营里“老兵”与“新兵蛋子”，那是一点也不得错乱颠倒的。如果透窥了去，资格的背后是“礼”，是中国文化的命根子，是上下左右永远不可更移的“秩序”。这玩意儿真是太厉害了。
以我观察与思维，资格这一利器的使用，它的生命力的旺盛也是无与伦比，它的衰落恐怕还真的是“伊于胡底”呢。但是，政治家们已经发现它很要命在变，社会学家们也在想办法，想破资破格的有效办法，办法不多，效果不明显，资格之说有点动摇就是了。
动摇得最明显的圈子好像是娱乐圈。这里头“猫腻”自然还是不少，比如几个大腕人物要捧红一个角，这种事还有，然而一个终极的限制，还是不可逾越的，那就是观众。你再捧，角色必须自身棒，因为考官是民众，是“广大的”观众与听众。这个观音不好瞒，能不能“红”起來，关键是观音大士大众。我看，凡是公开的、明白的竞争，人才想捂都捂不住，凡是评委主持，考官量核的事，有钱人有权人便能操作出花样來。
我们文化中的劣根是盘根，积郁的弊是一座山。这种文化不可能“不拘一格降人才”----龚自珍他也就是仰空浩叹罢了。民主是解去盘根错节的干戚，也是挖山的爆破器，好生发扬民主是人才出头的希望和前提。而思想的清醒与解放，随着人才的辈出，同样会迸射出它必有的力与光。
随口一句的结局
孔子的话一句顶多少句？恐怕谁都说不清．因为从明到清近五百年．所有的士子都在学习他的思想和理论．所有的平民都在用他的话衡量人的事的物的理的标准…．孔子的话一句顶多少句？恐怕谁都说不清，因为从明到清近五百年，所有的士子都在学习他的思想和理论，所有的平民都在用他的话衡量人的事的物的理的标准，全国所有的私塾----也就是私立学校了，还有公立的书院，都在翻腾他的话写文章。太平年问是沒有人敢悖逆他半分的，因为“离经叛道”的罪孽无人当得。
但就他本人而言，他的地位实在是一代又一代的子弟们抬起來的。透视过去春秋战国时人看孔子，有点像今天的人看老子庄子墨子吧。“二十四子”----他是“子”字辈里头的一个。后來情形剧变：秦始皇焚书坑儒，是连他的书在内的，汉代反秦不仍翻一个个儿，董仲舒只认一个孔子，别的“子”们一概都成了“下级”，孔学也就成了唯一的显学，为什么会这样，我和朋友们茗茶闲唠嗑儿。说“因为孔子穿的衣服好”。
说到孔子在世时的际遇有点败兴，其实很平常的。
他老人家讲学也并不像后來学子们尊礼得那样如圣旨谕言，比如他说“陡女子与小人为难养也”，肯定是随口一句话，被学生录下來，便成了“万世师表”的经典。
为什么说它是随口的？我的感觉，这句话与孔子的学说体系沒有必然联系。仁义礼智信。女人怎么了？孝悌忠信礼义廉耻，女人不能吗？如果女人不在夫子眼中，他又何必老远地去“子见南子”？很可能的是：昨夜夫子遭了师母白眼欺凌，睡了一夜仍旧气愤不平，无处发泄，在课堂上牢骚了出來。“近之不逊，远之则怨”，反映的正是闺房后院的情态，也是孔老师的实在感受。他是述而不作的，学生便老实记载登录。
进了《四书》成了圣训。这么轻轻一句，两千多年间把所有妇女变成了“黑咕隆咚的苦井”中“最底层”的人。倘真的追究责任，竟是应该问问孔师母“是怎么回事？”中国女人的地位就由此而确定。先是董仲舒，确定他的话都是对的，别人的话都可商榷，这叫“定于一尊”。从前汉到后汉，两晋南北朝隋唐北宋，这个阶段的女人位置虽然低，也还算是人。经宋理学家们一加阐释，把这归入“三纲”之中，成了礼教的核心部分。本來就低的社会地位又一落千丈。女人在世界各地大致都是受贱视的。但在有些国度，男人们还给女人一点虚体面，可怜我们中国女人。一丁点透气的空隙都沒有，一丁点荧豆光明也不见。
我一直这样看，中国男人们的性心理不健全，已经成了一种文化，比如小脚，现在五十多岁的人都见过，偌大一个人下边两只脚小如米粽，甚至像半只香蕉----他偏偏就欣赏，沒有这个，他就阳痿!----这不奇怪吗？明明是愚昧，他偏要说“女人无才便是德”----这是要封杀所有女人的才，这不野蛮混账吗？仔细想去，我生出一种略带偏激的想法，因为中国男人的性无知，知识都有障碍。除了性虐待狂这个文化心理，潜在隐藏的，意是对中国女人的妒忌与恐惧，已经压制了、欺凌了，践踏蹂躏得无以复加----好比一棵草，不浇水，不施肥，不让它见阳光--她居然仍1日生存，倘稍不留心就会冒出个武则天花木兰李清照來。如正常平等作养，会是怎样的“不得了”？朱元璋也是个性心理有病的，他说：“我若不是女人生，天下女人都杀荆”他是个和尚，是性压抑的结果吧。
但这性压抑性虐待的起源，推溯问去，要从孔夫子身上找找由來。
由《雍正王朝》热播所思
老百姓喜欢的东西是颠扑不破地要存在下去的。一部作品．无论是什么形式。它的生命力在时间和人群之中。
前不久给《人民日报》学人论谈写了一篇短文，題名叫《从成才的“软”和“硬”说起》。那只是一篇千字文，涉及的层面当然极有限，单单是说了成才的两个渠道。
其实就这话題，可以说一火车的话的。一般而论，“成才”二字不是自家说了算，是需要社会承认的。承认到何种程度，你就在这范围里立定了脚跟。我们国家设立了“自学成才奖”，从中央到盛市、县，各自都有个层面。可以说这四个级别就是四个层次，是专门为“硬着陆”设计的，用心可谓良苦。但是，作为社会主体对才的知与认与任，还是照资格來事。
成才是一回事，选才用才又是另一码事，这就是我们的现状。
说起选才用才的法子，真是难为了我们的社会。就中国而言，较早期的春秋战国时，是贵族的一个小圈子的事，选是贵族选的，选的当然也是“自家人”----最放心，也最需要(当然是他家族的)的还是自己的孩子----这种沉闷的局面维持了几百年，慢慢地不成了。
因为列国的纷争，各个国家需要人才，也就是说引进了“竞争机制”。这一引进不是谁、哪一国的君主情愿不情愿的事，而是它在中国能否生存、能否称霸的事，是整个华夏民族的需要。于是。在机制的导向下，庶民阶层的人才就参与了社会政治。你可以看看《东周列国志》那里头纵横捭阖活跃在社会最高层的精英人才，可以说光知道吃唱玩乐的纨绔哥儿几乎是沒有。这种生动活泼的局面在学术上更是体现得充分，百家争鸣，百花齐放的哲学思想景观，也是和人才辈出同步进行的。
这样的局面被秦始皇以极快的速度扑灭了。很简单，这位“祖龙”不需要这些玩意，他只要他的王朝一代又一代地“统”下去。车同轨书同文度量衡的统一那是进步，扑灭学术的百家争鸣毫无疑问是历史的反动。他定下了的这个规矩无论善恶，一股脑儿地为后世帝王全盘接受，毫不犹豫地坚持了两千多年。
汉取才用九品官人法，实际上是改良了士族的特权。
不是那么绝对的取才“定位”了，庶人中、自由民中有特殊才干的，也还有些引进一“引进”也只是做官，做官便是“一切”----官本位的基本制度把人才死死地卡在一个极狭隘的空间里，也把人才的发展趋向导进一个极窄的小胡同里----就这么一点引进，也还是导演出三国纷争时那样鲜活灵动的政治社会大剧目。
唐代的科举制度，从本质的意义上看，它是彻底取消了贵族人仕（成才）的特权。贫富穷通都不论，都请來考试。考卷面前人人平等，这当然是一大进步，然而也就是进了一步，再就是坐滑梯，一直溜下去，溜到二十世纪，老掉牙了还在溜。我们给似乎与生俱來的文化上的惰性----拖就是几百年，一千年，两千年都不肯更张----有药抑或无药可医。我不知道，反正现在还在坐滑梯。“A+A+A+x”其实仍旧是应试，“x”是什么？还是变了变味道的应试。“素质”是什么？用什么标准來度量？考官们怕也是懵懂。“办事”，请拿出“本本”、“文件”。
用人？对不起，也请你“拿本本來”。官场如斯，商场如斯，企业如斯----博士，请!硕士，可以考虑。本科、专科…-各种本本把用人单位套牢，我们的企业家连《子夜》里的吴荪甫都不如，有一个屠维岳在跟前，几个“家”能用出來？这种成才、用才的人才观确实是老了。它早就老了。
《唐书·裴光廷传》里载：“乃为何资格、无贤无不留。”
这位姓裴的真算好脑筋，出來了一个无贤无不留。“资格”面前人人平等。他给后世一千多年的官宦们省却了多少耗神!这种资格理论从文化心理上，它是困寻与惰性的集中体现，在很短的时间为社会所接受，同时辐射渗透到全社会的各个领域、各个层次与各个视角深度，成了一种不下于制度的利器。无论考试、晋升用人、衡量，也无论士农工商兵学，全部起用资格学说，威力是无比强大的“首要考虑”。看看金庸小说里头“大师哥”、“小师弟”的次序，到官场里的大军机、小军机，到兵营里“老兵”与“新兵蛋子”，那是一点也不得错乱颠倒的。如果透窥了去，资格的背后是“礼”，是中国文化的命根子，是上下左右永远不可更移的“秩序”。这玩意儿真是太厉害了。
以我观察与思维，资格这一利器的使用，它的生命力的旺盛也是无与伦比，它的衰落恐怕还真的是“伊于胡底”呢。但是，政治家们已经发现它很要命在变，社会学家们也在想办法，想破资破格的有效办法，办法不多，效果不明显，资格之说有点动摇就是了。
动摇得最明显的圈子好像是娱乐圈。这里头“猫腻”自然还是不少，比如几个大腕人物要捧红一个角，这种事还有，然而一个终极的限制，还是不可逾越的，那就是观众。你再捧，角色必须自身棒，因为考官是民众，是“广大的”观众与听众。这个观音不好瞒，能不能“红”起來，关键是观音大士大众。我看，凡是公开的、明白的竞争，人才想捂都捂不住，凡是评委主持，考官量核的事，有钱人有权人便能操作出花样來。
我们文化中的劣根是盘根，积郁的弊是一座山。这种文化不可能“不拘一格降人才”----龚自珍他也就是仰空浩叹罢了。民主是解去盘根错节的干戚，也是挖山的爆破器，好生发扬民主是人才出头的希望和前提。而思想的清醒与解放，随着人才的辈出，同样会迸射出它必有的力与光。
随口一句的结局
孔子的话一句顶多少句？恐怕谁都说不清．因为从明到清近五百年．所有的士子都在学习他的思想和理论．所有的平民都在用他的话衡量人的事的物的理的标准…．孔子的话一句顶多少句？恐怕谁都说不清，因为从明到清近五百年，所有的士子都在学习他的思想和理论，所有的平民都在用他的话衡量人的事的物的理的标准，全国所有的私塾----也就是私立学校了，还有公立的书院，都在翻腾他的话写文章。太平年问是沒有人敢悖逆他半分的，因为“离经叛道”的罪孽无人当得。
但就他本人而言，他的地位实在是一代又一代的子弟们抬起來的。透视过去春秋战国时人看孔子，有点像今天的人看老子庄子墨子吧。“二十四子”----他是“子”字辈里头的一个。后來情形剧变：秦始皇焚书坑儒，是连他的书在内的，汉代反秦不仍翻一个个儿，董仲舒只认一个孔子，别的“子”们一概都成了“下级”，孔学也就成了唯一的显学，为什么会这样，我和朋友们茗茶闲唠嗑儿。说“因为孔子穿的衣服好”。
说到孔子在世时的际遇有点败兴，其实很平常的。
他老人家讲学也并不像后來学子们尊礼得那样如圣旨谕言，比如他说“陡女子与小人为难养也”，肯定是随口一句话，被学生录下來，便成了“万世师表”的经典。
为什么说它是随口的？我的感觉，这句话与孔子的学说体系沒有必然联系。仁义礼智信。女人怎么了？孝悌忠信礼义廉耻，女人不能吗？如果女人不在夫子眼中，他又何必老远地去“子见南子”？很可能的是：昨夜夫子遭了师母白眼欺凌，睡了一夜仍旧气愤不平，无处发泄，在课堂上牢骚了出來。“近之不逊，远之则怨”，反映的正是闺房后院的情态，也是孔老师的实在感受。他是述而不作的，学生便老实记载登录。
进了《四书》成了圣训。这么轻轻一句，两千多年间把所有妇女变成了“黑咕隆咚的苦井”中“最底层”的人。倘真的追究责任，竟是应该问问孔师母“是怎么回事？”中国女人的地位就由此而确定。先是董仲舒，确定他的话都是对的，别人的话都可商榷，这叫“定于一尊”。从前汉到后汉，两晋南北朝隋唐北宋，这个阶段的女人位置虽然低，也还算是人。经宋理学家们一加阐释，把这归入“三纲”之中，成了礼教的核心部分。本來就低的社会地位又一落千丈。女人在世界各地大致都是受贱视的。但在有些国度，男人们还给女人一点虚体面，可怜我们中国女人。一丁点透气的空隙都沒有，一丁点荧豆光明也不见。
我一直这样看，中国男人们的性心理不健全，已经成了一种文化，比如小脚，现在五十多岁的人都见过，偌大一个人下边两只脚小如米粽，甚至像半只香蕉----他偏偏就欣赏，沒有这个，他就阳痿!----这不奇怪吗？明明是愚昧，他偏要说“女人无才便是德”----这是要封杀所有女人的才，这不野蛮混账吗？仔细想去，我生出一种略带偏激的想法，因为中国男人的性无知，知识都有障碍。除了性虐待狂这个文化心理，潜在隐藏的，意是对中国女人的妒忌与恐惧，已经压制了、欺凌了，践踏蹂躏得无以复加----好比一棵草，不浇水，不施肥，不让它见阳光--她居然仍1日生存，倘稍不留心就会冒出个武则天花木兰李清照來。如正常平等作养，会是怎样的“不得了”？朱元璋也是个性心理有病的，他说：“我若不是女人生，天下女人都杀荆”他是个和尚，是性压抑的结果吧。
但这性压抑性虐待的起源，推溯问去，要从孔夫子身上找找由來。
由《雍正王朝》热播所思
老百姓喜欢的东西是颠扑不破地要存在下去的。一部作品．无论是什么形式。它的生命力在时间和人群之中。