第3卷 108 人中之人
“请仙箕” 在民间流行很广，箕是用竹黄篾、藤条或去皮的柳条编成的，是农村扬米去糠的器具。说是“请仙箕”，箕的本身并不是神仙，是代表神乘坐的轿子；真人不露相，何况是神仙。因神仙依附在箕上，它才这么神。“请仙箕”一般就是把筷子插在簸箕上，占卜的人扶着摇动的箕，筷子就在下面的米、或面盘上乱划。扶箕的人根据筷子在米、或面盘上划出的形状来猜测、判断所问事情的吉凶。
“请仙箕”在湖乡是熟套路，庄户人家问田旺、讨蚕讯都用。据说，请神也有时间界线，每年的正月十三至正月十八这段时间最时兴，此时各路神仙会下凡看灯。神仙食了人间烟火，就得解除一些凡间的疑难，留下一点仙家的祝福。而后时间里，需懂得道术的人也能请到，但只是求得些泛泛所言。要请得仙箕来赐张“前程仙符”，非得请陆阿福这样“知五形八卦，能占卜，禳祸消灾，识阴阳，通鬼神，驱邪扶正”的高人才行。
不多时，三叔公的儿子请来陆阿福。陆阿福见厅屋里备着一套锡制祭器，知道今日“请仙箕”不与一般，有些劳神。
旧时“墙门人家”都备有一套锡制祭器，非喜庆婚丧、祭神祭祖不用。锡制蜡烛台、香炉平日放在厅堂的画桌中间作装饰用，现在都藏匿起来。这是春苗姆妈的主意，都传说林木森要“困龙人湖”，钱北风水会变，女人心细，备下了这套祭器，家里也好沾光借福。陆阿福碍着三叔公面子，不好推辞，又听说是替田树勋赐张“前程仙符”，只说：
“真龙天子面前怎敢请仙下凡？”
田阿兴明白陆阿福是指正厅上贴着毛主席像。他们早有准备，在厅堂的屏障前拉上绳，掛上蓝布幔。陆阿福见此，四下一扫，朝众人一揖，说：
“三叔公请坐，阿兴兄弟俩留下。”
按理“请仙箕”是请神，并不避人。陆阿福此举只是为有退路，与人预测福祸难免口舌，留下三个人，一位田氏长辈，一个国家干部，一个生产队长在场；签好，皆大欢喜，不佳，嚷嚷出去，有他们担承。
其他人退出后，陆阿福让田阿兴兄弟俩摆上香案；放上未开封的香一束；红烛一对；元宝两串（即用锡纸折叠的元宝状物。敬神必须用元宝，不能用纸冥，因为纸和冥币是给鬼的）；香案置东，另在一桌上放置纸笔墨砚。在厅堂中呈品字放三个蒲团座，取一只养蚕的小匾倒上三升米，取一干净簸箕（此时称仙箕），让备好新泡茶一壶，黄酒一坛。陆阿福将备好的苹果、红枣、桔子选过，各装堆尖一盘。
陆阿福用水净手，取过烛台插入红烛，取香炉置中，再让取桶原水（不曾用过明矾净水），斟上一碗置香案上，将书有田树勋的生辰八字的纸压在水碗下。
陆阿福取黄裱纸一张，折叠，用左手两指夹着，口中念念有词，右手两指夹着一扯，说声：“请过六丁六甲”； 右手一晃，两指夹着的黄裱纸一缕烟，一束火现，纸燃了。陆阿福用火点烛，一对红烛燃起，关熄电灯。烛光晃悠，人影晃荡，屋里倾刻笼罩在种神秘的气氛之中。
陆阿福开香封，取出三支香，用烛点燃，平夹左手虎口，双手合掌，念念有词，掌过额，香齐眉，鞠三躬，奉上。连敬三次，再分别由三叔公和田阿兴兄弟俩敬上三支香。屋内烛光晃动，烟雾飘渺。陆阿福念念有词，奉上水果，敬上茶、酒各三盞。接着口念“焚香咒”，空气中似乎荡漾缕缕檀香幽香，陆阿福面向东，吸气三次，吹于纸笔墨砚上。
陆阿福又默念“净水咒”，道：“白乾元，亨利贞。”
言毕，陆阿福提笔书符，符置水中。随即口称，“敕封五鬼。”用指在水中写符，连书四符方止。陆阿福再书一符焚于水面，端原水碗，以指弹水，分洒四方，然后，望东叩齿密咒。
返香案前，陆阿福顿首，上启：
“九天玄女，真蝌书写符篆，召请蓬仙众，伏望至真，生气灌注，某心身及所用笔，墨，纸素之间，今某书篆速降灵通。某下情可胜恳祷之至。”
话毕，屋里突然就莫名的掠过一缕风，此风清柔，只见红烛光晃扶摇，香烟飘渺檀香四游。三叔公和田阿兴兄弟不由目瞪口呆，恍惚中人体随烛光扶摇，同香烟飘渺起来。
随后，陆阿福又念“咒纸文”、“咒笔文”、“书符文”、“咒符文”后，盘坐蒲团座上。让田阿兴兄弟俩平端“仙箕”，陆阿福用指在蚕匾里米上连书三符，堆置“仙箕”中米顿时平展了。
陆阿福双眼合闭，口中念念有词，手握毛笔，并不抓紧，笔头朝上，轻轻一戳箕底，柔软的毛笔竟然象生了根一样贴在箕底上。田阿兴兄弟扶着的仙箕双手不由自主地颤抖起来。兄弟茫然相视，仿佛仙箕有股不可抗拒的力量在控制着他们的手，笔无根无基，在米里行走，随着匾颤米抖，笔杆在米中“写”起字来。每现一字，陆阿福便轻轻“喏”一声。突然间，笔不动了。“仙箕”也不摇晃，匾中的米也平展了。陆阿福起身，到香案磕头，念“送仙咒”。
“送仙咒”毕，寂静中“啪”地一响，贴在箕底上的毛笔掉落米中。田阿兴兄弟俩如闻惊雷，从茫然中清醒过来。
屋里又掠过一缕风，但烛不晃，香烟不飘，院子里似乎刮起一股旋风，旋风忽地而去，所经处留下一股寒气。
“好了。”陆阿福让开灯，屋内烛光一淡，空中檀香味顿时散去了。
陆阿福在张黄裱纸上书写两行字，折成瓦楞状，取过红笔作上封符。问，“你们看见‘仙箕’里的字了吗？”
田阿旺说：“没看清……好象有‘人’字？”
田阿兴说：“不错，是有‘人’字，好象有好几个‘人’字。”
陆阿福淡淡地一笑，口齿清爽，一字一顿地说：
“不错，是有‘人’字。三叔公，是‘上上签’。 阿兴兄弟，听好了，‘仙箕符’里的字是‘人中之人人上人，人相之人人欺人。’三叔公，我告辞了。”
田阿兴是头次见到如此神奇的“请箕仙”， 佩服的那是五体投地，不由肃然起敬，声声“有劳”，连连作揖，把“谢仪”恭恭敬敬奉上。
陆阿福也不客气，收下走了。
三叔公、田阿兴兄弟俩亲自把陆阿福送出门，再回厅堂，众人围着“谶语”议论纷纷。粗看仙符很是平淡，仔细一思量，谁也不好定夺谶意。往往越平凡简单的词句，蒙上迷信便会神秘，隐晦之间，真假便不好判断。别的不说，单凭“人上人”足以使田氏宗族的几位长辈为此动心了。
田阿兴回家很是激奋，让娘子弄两个菜喝了几杯。田树勋听阿爸说了“请箕仙”，嘴上说“这是迷信”心里很是开心。
田树勋想了一夜，想通了；人中之人，人在人中，人人在相看，岂有为你所一厢情愿的。“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”顶着别人的“光环” 终究不敢灿烂；林木森再大的能耐，也顶多混个农技专干。我应另辟蹊径，在政工战线再立新功！
田树勋找到蔡阿毛，提出成立“钱北知青*泽东思想文艺宣传队”，高吹“革命号角”，宣传、鼓午社员以饱满的革命斗志，投入到改天换地的战斗中去。参加“农田规划、改造”是大队“水利用工”，让“知青”顶队里的“名额”，这回生产队长们都挺无所谓。“知青”们很高兴，集体出工倒是一件乐事，还不用去工地担土。
按杨慧丽的提议，大家统一穿上“红卫兵服”，佩戴“钱北知青*泽东思想文艺宣传队”的红袖章，扎“武装带”，挎黄书包。谁知，第二天两个“钱北女知青”退出了“文宣队”；理由是家里反对，她们的阿爸、姆妈说，“这不活脱脱地一个‘造反派’，要作娘子的人，还去疯！你婆家问起来，我怎么交待？”
听这一说，“湖兴知青”意志更坚，大添了向封建残余势力作坚决斗争的雄心壮志。
可大队竟也如此，说，做红袖筒没有“布票”，丝绸的又太贵；支持了一面红旗，却再三申明，不得损坏。
“知青”们憋了一口气，拧成一股绳；定要让大队干部刮目相看。“知宣队”首先承担了宣传、发动工作。“知青”们白天贴标语，晚上排练节目。
短短三天，钱北街贴满了标语、田边地头都用石灰水写上醒目的口号。不到一周，“文艺宣传”也热热闹闹地开場了。先在大队演了一场，又深入到各个生产队演，虽然反反复复就十几个节目，社员们却很感兴趣；演出时，台上唱台下和，埸面互动，煞是热闹。
钱北的“知宣队”立刻得到公社的赞扬，公社广播站一宣传，龙溪各个大队都行动起来。常言说得好，“墙里开花墙外香”， 各大队后行了一步，自然要奋起追赶，迎头赶上。于是，各大队便大力支持，“知青”们也斗志昂扬。
据说，万丰大队的“知宣队”最牛。万丰大队党支书赵洪权亲自担任“知宣队”的政治指导员，所有队员都发了一套“红卫兵服”，佩戴“万丰知青*泽东思想文艺宣传队”的红绸袖章，扎“武装带”，挎黄书包。服装整齐，看着都精神。“知宣队”出动，毛主席画像领头，两面红旗、四面彩旗，十八九人的队伍，乐曲阵阵，歌声不断，一路引得人们驻目观望。
钱北的“知宣队”相形见绌，其实，这里有个客观因素，在龙溪公社除了龙溪、钱北有象样的街，有茶馆外，就连“大丰片”的大丰大队所谓的“集市”，除了供销店有个收购点，多了个信用社、邮政代办点，大多大队就有个包罗万象的小供销店。社员没有文化场所，自然欢迎文艺宣传演出。
“万丰知青”还多才多艺，吹拉弹唱人才齐全。而钱北的“知宣队”的演出要靠当地青年的乐器伴奏，当地青年要出工，忙自留地，谈朋友，三天打鱼两天晒网，平时不能合作，演出协调不好。听说公社为鼓士气，要搞一场“知宣队”文艺汇演，各个大队干部急的急、乐的乐，倒是各“知宣队”铆足了劲！
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“请仙箕”在湖乡是熟套路，庄户人家问田旺、讨蚕讯都用。据说，请神也有时间界线，每年的正月十三至正月十八这段时间最时兴，此时各路神仙会下凡看灯。神仙食了人间烟火，就得解除一些凡间的疑难，留下一点仙家的祝福。而后时间里，需懂得道术的人也能请到，但只是求得些泛泛所言。要请得仙箕来赐张“前程仙符”，非得请陆阿福这样“知五形八卦，能占卜，禳祸消灾，识阴阳，通鬼神，驱邪扶正”的高人才行。
不多时，三叔公的儿子请来陆阿福。陆阿福见厅屋里备着一套锡制祭器，知道今日“请仙箕”不与一般，有些劳神。
旧时“墙门人家”都备有一套锡制祭器，非喜庆婚丧、祭神祭祖不用。锡制蜡烛台、香炉平日放在厅堂的画桌中间作装饰用，现在都藏匿起来。这是春苗姆妈的主意，都传说林木森要“困龙人湖”，钱北风水会变，女人心细，备下了这套祭器，家里也好沾光借福。陆阿福碍着三叔公面子，不好推辞，又听说是替田树勋赐张“前程仙符”，只说：
“真龙天子面前怎敢请仙下凡？”
田阿兴明白陆阿福是指正厅上贴着毛主席像。他们早有准备，在厅堂的屏障前拉上绳，掛上蓝布幔。陆阿福见此，四下一扫，朝众人一揖，说：
“三叔公请坐，阿兴兄弟俩留下。”
按理“请仙箕”是请神，并不避人。陆阿福此举只是为有退路，与人预测福祸难免口舌，留下三个人，一位田氏长辈，一个国家干部，一个生产队长在场；签好，皆大欢喜，不佳，嚷嚷出去，有他们担承。
其他人退出后，陆阿福让田阿兴兄弟俩摆上香案；放上未开封的香一束；红烛一对；元宝两串（即用锡纸折叠的元宝状物。敬神必须用元宝，不能用纸冥，因为纸和冥币是给鬼的）；香案置东，另在一桌上放置纸笔墨砚。在厅堂中呈品字放三个蒲团座，取一只养蚕的小匾倒上三升米，取一干净簸箕（此时称仙箕），让备好新泡茶一壶，黄酒一坛。陆阿福将备好的苹果、红枣、桔子选过，各装堆尖一盘。
陆阿福用水净手，取过烛台插入红烛，取香炉置中，再让取桶原水（不曾用过明矾净水），斟上一碗置香案上，将书有田树勋的生辰八字的纸压在水碗下。
陆阿福取黄裱纸一张，折叠，用左手两指夹着，口中念念有词，右手两指夹着一扯，说声：“请过六丁六甲”； 右手一晃，两指夹着的黄裱纸一缕烟，一束火现，纸燃了。陆阿福用火点烛，一对红烛燃起，关熄电灯。烛光晃悠，人影晃荡，屋里倾刻笼罩在种神秘的气氛之中。
陆阿福开香封，取出三支香，用烛点燃，平夹左手虎口，双手合掌，念念有词，掌过额，香齐眉，鞠三躬，奉上。连敬三次，再分别由三叔公和田阿兴兄弟俩敬上三支香。屋内烛光晃动，烟雾飘渺。陆阿福念念有词，奉上水果，敬上茶、酒各三盞。接着口念“焚香咒”，空气中似乎荡漾缕缕檀香幽香，陆阿福面向东，吸气三次，吹于纸笔墨砚上。
陆阿福又默念“净水咒”，道：“白乾元，亨利贞。”
言毕，陆阿福提笔书符，符置水中。随即口称，“敕封五鬼。”用指在水中写符，连书四符方止。陆阿福再书一符焚于水面，端原水碗，以指弹水，分洒四方，然后，望东叩齿密咒。
返香案前，陆阿福顿首，上启：
“九天玄女，真蝌书写符篆，召请蓬仙众，伏望至真，生气灌注，某心身及所用笔，墨，纸素之间，今某书篆速降灵通。某下情可胜恳祷之至。”
话毕，屋里突然就莫名的掠过一缕风，此风清柔，只见红烛光晃扶摇，香烟飘渺檀香四游。三叔公和田阿兴兄弟不由目瞪口呆，恍惚中人体随烛光扶摇，同香烟飘渺起来。
随后，陆阿福又念“咒纸文”、“咒笔文”、“书符文”、“咒符文”后，盘坐蒲团座上。让田阿兴兄弟俩平端“仙箕”，陆阿福用指在蚕匾里米上连书三符，堆置“仙箕”中米顿时平展了。
陆阿福双眼合闭，口中念念有词，手握毛笔，并不抓紧，笔头朝上，轻轻一戳箕底，柔软的毛笔竟然象生了根一样贴在箕底上。田阿兴兄弟扶着的仙箕双手不由自主地颤抖起来。兄弟茫然相视，仿佛仙箕有股不可抗拒的力量在控制着他们的手，笔无根无基，在米里行走，随着匾颤米抖，笔杆在米中“写”起字来。每现一字，陆阿福便轻轻“喏”一声。突然间，笔不动了。“仙箕”也不摇晃，匾中的米也平展了。陆阿福起身，到香案磕头，念“送仙咒”。
“送仙咒”毕，寂静中“啪”地一响，贴在箕底上的毛笔掉落米中。田阿兴兄弟俩如闻惊雷，从茫然中清醒过来。
屋里又掠过一缕风，但烛不晃，香烟不飘，院子里似乎刮起一股旋风，旋风忽地而去，所经处留下一股寒气。
“好了。”陆阿福让开灯，屋内烛光一淡，空中檀香味顿时散去了。
陆阿福在张黄裱纸上书写两行字，折成瓦楞状，取过红笔作上封符。问，“你们看见‘仙箕’里的字了吗？”
田阿旺说：“没看清……好象有‘人’字？”
田阿兴说：“不错，是有‘人’字，好象有好几个‘人’字。”
陆阿福淡淡地一笑，口齿清爽，一字一顿地说：
“不错，是有‘人’字。三叔公，是‘上上签’。 阿兴兄弟，听好了，‘仙箕符’里的字是‘人中之人人上人，人相之人人欺人。’三叔公，我告辞了。”
田阿兴是头次见到如此神奇的“请箕仙”， 佩服的那是五体投地，不由肃然起敬，声声“有劳”，连连作揖，把“谢仪”恭恭敬敬奉上。
陆阿福也不客气，收下走了。
三叔公、田阿兴兄弟俩亲自把陆阿福送出门，再回厅堂，众人围着“谶语”议论纷纷。粗看仙符很是平淡，仔细一思量，谁也不好定夺谶意。往往越平凡简单的词句，蒙上迷信便会神秘，隐晦之间，真假便不好判断。别的不说，单凭“人上人”足以使田氏宗族的几位长辈为此动心了。
田阿兴回家很是激奋，让娘子弄两个菜喝了几杯。田树勋听阿爸说了“请箕仙”，嘴上说“这是迷信”心里很是开心。
田树勋想了一夜，想通了；人中之人，人在人中，人人在相看，岂有为你所一厢情愿的。“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”顶着别人的“光环” 终究不敢灿烂；林木森再大的能耐，也顶多混个农技专干。我应另辟蹊径，在政工战线再立新功！
田树勋找到蔡阿毛，提出成立“钱北知青*泽东思想文艺宣传队”，高吹“革命号角”，宣传、鼓午社员以饱满的革命斗志，投入到改天换地的战斗中去。参加“农田规划、改造”是大队“水利用工”，让“知青”顶队里的“名额”，这回生产队长们都挺无所谓。“知青”们很高兴，集体出工倒是一件乐事，还不用去工地担土。
按杨慧丽的提议，大家统一穿上“红卫兵服”，佩戴“钱北知青*泽东思想文艺宣传队”的红袖章，扎“武装带”，挎黄书包。谁知，第二天两个“钱北女知青”退出了“文宣队”；理由是家里反对，她们的阿爸、姆妈说，“这不活脱脱地一个‘造反派’，要作娘子的人，还去疯！你婆家问起来，我怎么交待？”
听这一说，“湖兴知青”意志更坚，大添了向封建残余势力作坚决斗争的雄心壮志。
可大队竟也如此，说，做红袖筒没有“布票”，丝绸的又太贵；支持了一面红旗，却再三申明，不得损坏。
“知青”们憋了一口气，拧成一股绳；定要让大队干部刮目相看。“知宣队”首先承担了宣传、发动工作。“知青”们白天贴标语，晚上排练节目。
短短三天，钱北街贴满了标语、田边地头都用石灰水写上醒目的口号。不到一周，“文艺宣传”也热热闹闹地开場了。先在大队演了一场，又深入到各个生产队演，虽然反反复复就十几个节目，社员们却很感兴趣；演出时，台上唱台下和，埸面互动，煞是热闹。
钱北的“知宣队”立刻得到公社的赞扬，公社广播站一宣传，龙溪各个大队都行动起来。常言说得好，“墙里开花墙外香”， 各大队后行了一步，自然要奋起追赶，迎头赶上。于是，各大队便大力支持，“知青”们也斗志昂扬。
据说，万丰大队的“知宣队”最牛。万丰大队党支书赵洪权亲自担任“知宣队”的政治指导员，所有队员都发了一套“红卫兵服”，佩戴“万丰知青*泽东思想文艺宣传队”的红绸袖章，扎“武装带”，挎黄书包。服装整齐，看着都精神。“知宣队”出动，毛主席画像领头，两面红旗、四面彩旗，十八九人的队伍，乐曲阵阵，歌声不断，一路引得人们驻目观望。
钱北的“知宣队”相形见绌，其实，这里有个客观因素，在龙溪公社除了龙溪、钱北有象样的街，有茶馆外，就连“大丰片”的大丰大队所谓的“集市”，除了供销店有个收购点，多了个信用社、邮政代办点，大多大队就有个包罗万象的小供销店。社员没有文化场所，自然欢迎文艺宣传演出。
“万丰知青”还多才多艺，吹拉弹唱人才齐全。而钱北的“知宣队”的演出要靠当地青年的乐器伴奏，当地青年要出工，忙自留地，谈朋友，三天打鱼两天晒网，平时不能合作，演出协调不好。听说公社为鼓士气，要搞一场“知宣队”文艺汇演，各个大队干部急的急、乐的乐，倒是各“知宣队”铆足了劲！
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