第三十九章 求证阿罗汉
“哈哈，神棍，没想到你还要成佛？异想天开，白日做梦。”
无论和尚具现如何神通，大胡子的心智都不为所动，并不是他的心性修行已经达到了不动如山的境界，而是仇恨业障遮蔽了双眼，难见真实，难明本相。
阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。是南传上座部佛教中最高果位。
罗汉是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。
罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
阿罗汉，大乘佛教认为，一旦禅定力减退，罗汉仍旧不能免生死。唯有努力再修行菩萨道，直至成佛，才能真正自觉，觉他，正觉，成为佛。
辟支佛，悟到的法是自我的因缘获得，没有经历过修行证悟，无法向众生宣说，所以佛说辟支佛是无法去解释四圣谛的，可以通过修行菩萨道，直至正悟佛，辟支佛也会成为佛。
菩萨，为了度化众生脱离苦海，获得究竟的安乐，而发愿成佛。要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法。
佛，已是佛。
和尚此时的修行并未达到佛，菩萨的境界，但确确实实证得了阿罗汉果位。
不过得位不正，终有一些不纯粹的味道。
金光迸射之间，和尚的血肉近乎旧观，就连身上的衣着也都恢复如初，僧袍抖展，法相真实肃然。
虚空中，不知何时传出了阵阵梵唱之声，听在大胡子耳中，引起心烦意乱，恶念冲突，思维也变得胡乱起来了。
大胡子听说过佛教的种种神通，但是没有想到，和尚居然也能修行到如此程度。
在原始佛教后期，释迦涅槃后的第三次结集，围绕佛与阿罗汉的成就是否一样，僧团里出现了两种截然不同的观点。
一派人认为阿罗汉与佛的成就一样，最后皆入无余涅槃而解脱。又一派人认为阿罗汉与佛的成就是不一样的，阿罗汉与佛虽都入涅槃解脱，但佛入的涅槃与阿罗汉入的涅槃是不一样的，佛的成就比阿罗汉更高。
两派人争论的结果是谁也不能信服谁，于是发生了印度佛教史上的第二次大分裂，后又经过一些枝末小分裂，印度佛教进入了宗派混乱的部派佛教期。
这是最根本的问题，不可调和，所以才会形成最终大分裂。持阿罗汉与佛成就一样的僧团，逐步发展为小乘宗派。
而持阿罗汉与佛成就不同的那一派僧团，实际孕育了后期印度佛教为主流的，大乘佛法思想。
而最终形成发展为大乘佛法宗派。
和尚的军荼利明王法，因为得其不全，所以原本不可能圆满，也不可能使和尚达到圆满的程度，更不要说立地成佛这样的高度。
可是他另辟蹊径，在邪法中求得解脱，求得正果，虽不曾究竟，也成就阿罗汉果位，实属难得。
佛的成就与阿罗汉的成就是否一样？
首先释迦与其弟子以及印度当时的其他教派，修学的都是四禅八定，又称如来禅。
而释迦开始修学四禅八定，已至最高定境，非想非非想处定，但其并未得道。后又修学耆那派的苦行，但亦未证悟。
直到其在菩提树下，睹启明星才彻悟，而得道再来。其证悟到的是“涅槃寂静″，“一切众生皆有如来智慧德行，只因无明贪着不能证得“，显然释迦已得智慧。
而阿罗汉是听闻得道的释迦所说法，才依法修学的弟子们，称声闻乘。
修学的内容虽是四谛，八正道，十二缘起，但实修依然是四禅八定。释迦菩提树下所证，是已超越了四禅八定之境，已证到“涅槃寂静″而再来。
其实则是大乘佛法中的，果地菩萨，因地佛境。
而阿罗汉却并未证达“涅槃寂静“，因为阿罗汉为无念无知，其并不能感“涅槃寂静“，更不能感“一切众生皆有如来智慧德行″，若有一丝念，即不能称阿罗汉。
“神棍，我是真真的佩服你，这么些年，无论你做什么都比我要强，难怪颖雯当年爱你，不爱我，不过今天就算你立地成佛也没有用，有赤龙血在，便是佛祖重生，我也能污了他的修为。”
说着大胡子咬破自己的中指，伸手下按，一股血箭进入了墨斗之中。
请记住本书首发域名：。手机版阅读网址：
无论和尚具现如何神通，大胡子的心智都不为所动，并不是他的心性修行已经达到了不动如山的境界，而是仇恨业障遮蔽了双眼，难见真实，难明本相。
阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。是南传上座部佛教中最高果位。
罗汉是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。
罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
阿罗汉，大乘佛教认为，一旦禅定力减退，罗汉仍旧不能免生死。唯有努力再修行菩萨道，直至成佛，才能真正自觉，觉他，正觉，成为佛。
辟支佛，悟到的法是自我的因缘获得，没有经历过修行证悟，无法向众生宣说，所以佛说辟支佛是无法去解释四圣谛的，可以通过修行菩萨道，直至正悟佛，辟支佛也会成为佛。
菩萨，为了度化众生脱离苦海，获得究竟的安乐，而发愿成佛。要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法。
佛，已是佛。
和尚此时的修行并未达到佛，菩萨的境界，但确确实实证得了阿罗汉果位。
不过得位不正，终有一些不纯粹的味道。
金光迸射之间，和尚的血肉近乎旧观，就连身上的衣着也都恢复如初，僧袍抖展，法相真实肃然。
虚空中，不知何时传出了阵阵梵唱之声，听在大胡子耳中，引起心烦意乱，恶念冲突，思维也变得胡乱起来了。
大胡子听说过佛教的种种神通，但是没有想到，和尚居然也能修行到如此程度。
在原始佛教后期，释迦涅槃后的第三次结集，围绕佛与阿罗汉的成就是否一样，僧团里出现了两种截然不同的观点。
一派人认为阿罗汉与佛的成就一样，最后皆入无余涅槃而解脱。又一派人认为阿罗汉与佛的成就是不一样的，阿罗汉与佛虽都入涅槃解脱，但佛入的涅槃与阿罗汉入的涅槃是不一样的，佛的成就比阿罗汉更高。
两派人争论的结果是谁也不能信服谁，于是发生了印度佛教史上的第二次大分裂，后又经过一些枝末小分裂，印度佛教进入了宗派混乱的部派佛教期。
这是最根本的问题，不可调和，所以才会形成最终大分裂。持阿罗汉与佛成就一样的僧团，逐步发展为小乘宗派。
而持阿罗汉与佛成就不同的那一派僧团，实际孕育了后期印度佛教为主流的，大乘佛法思想。
而最终形成发展为大乘佛法宗派。
和尚的军荼利明王法，因为得其不全，所以原本不可能圆满，也不可能使和尚达到圆满的程度，更不要说立地成佛这样的高度。
可是他另辟蹊径，在邪法中求得解脱，求得正果，虽不曾究竟，也成就阿罗汉果位，实属难得。
佛的成就与阿罗汉的成就是否一样？
首先释迦与其弟子以及印度当时的其他教派，修学的都是四禅八定，又称如来禅。
而释迦开始修学四禅八定，已至最高定境，非想非非想处定，但其并未得道。后又修学耆那派的苦行，但亦未证悟。
直到其在菩提树下，睹启明星才彻悟，而得道再来。其证悟到的是“涅槃寂静″，“一切众生皆有如来智慧德行，只因无明贪着不能证得“，显然释迦已得智慧。
而阿罗汉是听闻得道的释迦所说法，才依法修学的弟子们，称声闻乘。
修学的内容虽是四谛，八正道，十二缘起，但实修依然是四禅八定。释迦菩提树下所证，是已超越了四禅八定之境，已证到“涅槃寂静″而再来。
其实则是大乘佛法中的，果地菩萨，因地佛境。
而阿罗汉却并未证达“涅槃寂静“，因为阿罗汉为无念无知，其并不能感“涅槃寂静“，更不能感“一切众生皆有如来智慧德行″，若有一丝念，即不能称阿罗汉。
“神棍，我是真真的佩服你，这么些年，无论你做什么都比我要强，难怪颖雯当年爱你，不爱我，不过今天就算你立地成佛也没有用，有赤龙血在，便是佛祖重生，我也能污了他的修为。”
说着大胡子咬破自己的中指，伸手下按，一股血箭进入了墨斗之中。
请记住本书首发域名：。手机版阅读网址：