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第三十七章 本愿经

    在佛教看来,万物因缘而生,因缘而灭,身体形骸皆为梦幻泡影,逝去的人们是不需要将其存留在世间的。

    和尚的法体居然要被自己的虹光之火烧化,这简直就是一件不可思议之事。

    和尚没有发出任何惨叫声,口中还在默诵密宗经文,要是普通人看到,必定会惊呼活佛在世,但是大胡子并不会这么认为。

    “呵呵,神棍,这么些年,你还在玩以前的老把戏,我可觉得一点意思都没有。”大胡子面色凝重,嘴里还是一副不饶人的口气。

    大胡子仔细观察和尚的样子,非常像佛教大德坐化时的状态,他也曾经亲眼见过净土宗的几位大德行此方法,不过他还是总觉得有些异样,此中必定有什么古怪。

    心中有了定见,看待事情角度自然就不同了。

    坐化是佛教用语,谓修行有素的人,端坐安然而命终。

    在佛教看来,人的生命历程就像一个升华自我的阶梯,通过刻苦的修行,在戒律、禅定、智慧各方面达到最高境界,就可以突破自身的肉体局限,凝结成物质结晶——肉身。

    传说,佛祖释迦牟尼圆寂后,火化的遗骨凝结成一种坚硬的颗粒物质——舍利。佛经记载,舍利有全身和碎身的区别。

    坐化与圆寂略有不同,圆寂本意是指圆满一切功德,寂灭一切烦恼,坐化谓修行有素的人,以打坐的姿势端坐安然而命终。

    圆寂是梵语的意译;音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭,以此为佛教修行理想的最终目的。最初这是可以称为一种境界的,后来婉言僧尼死为圆寂,圆寂其实是佛界语,指僧人死后升天。

    圆寂和坐化都是佛教用语,两者用词不同,意思一致,都是代指死亡。两者的用法区别是:坐化侧重指出临终时的姿势乃端坐而亡,而圆寂的姿势则不定,或坐或卧或立。

    亦有说法,坐化可得阿罗汉果,圆寂可得菩萨果,不过此说过于虚无缥缈,不足取信。

    大胡子控制着墨斗与墨线,在半空中飞舞盘旋,和尚拙火定召唤出的火蛇吐着蛇信,左右摇摆,丝毫不落下风。

    和尚声音沙哑,由声若游丝逐渐到洪钟大吕,空中诵念的经文却是吐字清晰:

    “如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天,为母说法。尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐(yào)法。各遣侍者,问讯世尊。

    是时如来含笑,放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗密音。尸波罗密音。羼(chàn)提波罗密音。毗离耶波罗密音。禅波罗密音。般(bō)若(rě)波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。狮子吼音。大狮子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已……”

    大胡子听着和尚的念诵,神色里颇为疑惑,虽然自己不是佛教徒,但这种经文经典,他当然还是听过的,手上动作不停,御物之法依旧,心里有疑惑就要问出来,他直截了当的开口问道:“神棍,你这是学佛学傻了,你一个密宗邪修,念什么地藏王菩萨本愿经,神通不及业力,你罪业缠身,还想往生极乐?”

    “尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧衹(qǐ)世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那(nuó)由他数。共持香华,来供养佛。彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。以地藏菩萨,广大慈悲,深誓愿故,各获果证。既至忉利,心怀踊跃。瞻仰如来,目不暂舍。”

    和尚不理会大胡子,他周身火焰缭绕,燃烧出来的油脂滴落在地面上,发出呲呲的声响。

    “哈哈,不管你有什么古怪,今天你也不能幸免。”大胡子此时不再理会和尚的变异,打算直接给予最后一击,随后大喝一声:“妖魔杀剿!”

    墨线闻声而动,化现出九头九段,要将和尚直接绞杀。

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