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降头是蛊的另外一种称谓
过去鄙人上师学道法之时祖师爷告诉他关於蛊的一些事情：
苗疆一带族人相信巫毒教家家户户养蛊这蛊是很诡异的你养蛊养得好家庭生计会很好种田的五谷会丰收做生意的生意会兴旺寿命会延长身体会健康婚姻会圆满总之一切会如意吉祥
举一个例子來说蛊这种东西类似巫术的养小鬼养小鬼是将初生而死的婴儿之魂魄收來收为己用供养小鬼之灵魂之后希望小鬼言听计从利用小鬼去做生意去交朋友去赚钱去影响他人使养小鬼的人获得名利
而蛊不是人的灵魂而是毒虫的灵魂苗人将毒蛇、毒蜈蚣、毒蜘蛛、毒蝎子等等养在一处它们彼此互相咬噬一只又一只毒发而死
其中有一只不死的那就是最毒的了
如果毒蛇不死那就是蛇蛊
如果毒蜈蚣不死那就是蜈蚣蛊
……
养蛊有好的、善的
养蛊也有不好的、恶的
恶的蛊如果放给敌人敌人就会中了蛊降而死这是使用巫蛊去杀害敌人的方法
有些中了巫蛊的人死后全身呈现黑色如中毒一般如果解剖他的身体肚子一打开满肚子都是虫非常可怕
养蛊的苗人要懂得侍候蛊的方法侍候的好会大发利市侍候的不好蛊一样会反噬蛊一反噬也是很厉害的
有人说蛊是毒物
有人说蛊是细菌
有人说蛊是动物灵
我们的目光不得不聚焦于巫术上可以说文学、音乐、舞蹈、美术乃至一切的艺术都与巫术有着千丝万缕的联系 张道一先生《造型艺术的原始思维论艺术创造思维的三种形式》中有这样一段文字：“我国发现的旧石器时代的艺术不多大都是利用蚌壳、兽牙、砾石等穿空制成的配饰据裴文中先生介绍在北京周口店山顶洞里曾发现一万八千多年前山顶洞人磨制的一段鹿角棒表面光滑上面似有雕刻的花纹因为受到侵蚀可惜看不出是什么花纹1987年在河北兴隆县出土的一段鹿角上面刻着水波纹、叶纹和8形纹据测定这段鹿角距今已有一万三千年；考古学家推测说鹿角完整时可能是主持祭祀的巫师所用的法器也有可能是代表部族首领权力的象征物”[21] 不管是“法器”还是“权力的象征物”其中都凝聚着非凡而复杂的神秘意义“法器”当然与巫术活动直接相融合；而“权力的象征物”又何尝不是与巫术活动密切地联系在一起因为鹿角倘若不刻上神神秘秘的花纹沒有蕴涵着相当的信仰和崇拜的意义沒有一定的法式形式的渲染一块普普通通的鹿角要想成为“代表部族首领权力的象征物”几乎可以说是难以想象的事情 原始先民的巫术活动是非常严肃、认真的图腾在巫术活动中占据着相当重要的位置就“图腾”本身而言意思是“他的亲族”该词來自北美洲印第安人阿尔冈金部落的奥杰瓦语与澳洲土人的“科旁”同义闻一多先生关于我国的图腾崇拜在其《神话与诗.龙凤》中有一段精辟的论述他说：“就最早的意义说龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元夏民族和殷民族因为在?鲧死......化为黄龙是用出禹?和?天命玄鸟（即凤）降而生商?两个神话中我们依稀看出龙是原始夏人的图腾凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人因为历史上夏殷两个朝代已经离开图腾文化时期很远而所谓图腾者乃是夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰）因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征可说是再恰当沒有了”前面我们讲殷商是一个“巫气十足”的时代可以毫不夸张的说“龟灵观念”充满了整个殷商时代“龟崇拜的历史十分古老”“到新石器时代龟作为食物的现象已遍及中国东部沿海及近海地区并在此时结晶出了龟灵观念龟灵观念的一种表现形式是图腾崇拜形式......龟灵观念的另一种表现形式是巫术形式大批新石器时代的龟甲随葬资料表明：这时的龟甲已用为巫师的佩带物和巫术仪式的法器……这种龟灵观念构成了一千五百年后、昌盛于殷商时代的龟卜的思想基础”[22]由此可见殷商时代的“龟卜”这种巫术活动其來源之久矣把某种东西直接或加工成崇拜的对象与自己的祖先联系起來存在着血缘的关系“有的用特意加工了的石斧有的用武器或者在权杖上刻着表现威武的纹样总之要有一个具体的形这个形在当时人的心目中是最崇高、最神圣、最有权威性的”[23]平凡的物什要成为人们毕恭毕敬崇拜的超凡而神秘的对象必须经过特别而神秘的仪式赋予不可著名学者岑家梧在其《图腾艺术史》中对图腾艺术的诸方面进行了深刻的探讨具体包括：图腾的文学；图腾的装饰；图腾的雕刻；图腾的图画；图腾的跳舞；图腾的音乐[24]图腾的物质化、形式化和纯粹化便是后來艺术的重要來源从而为我们通过图腾并进一步认识丰富多彩的巫术活动提供了方他妈的指导 巫术本身不是艺术但是巫术活动又的的确确可以刺激和引发艺术因子的诞生巫术活动过程中所使用的法器仿佛我们今天排戏中所谓的道具其中很大一部分拿我们今天的标准衡量是具有较浓郁的艺术性的称之为原始艺术应该是不成问題而后來的巫术活动中使用的东西拿我们今天的艺术标准來看也是具有相当美感的艺术经典比如殷商的龟卜所形成的“甲骨文”则发展成为我国书法艺术的第一次高峰的确巫术信仰活动和我们后來叫做审美活动的并不是平行存在、独立发展的前者包孕着后者后者逐渐地发展成为前者的一个有机组成部分这在德国学者本雅明的著作中则成为“后审美”之说意思是：最初的审美的直接和最先的功用是诉诸巫术的而后才是诉诸审美的巫术的目的首先也是最重要的就是实用正如一些学者所指出：他们真正的也是首要的目的显然不是为了获得感官的愉悦而是为了获得食物或者动物的增长巫师也当然不是艺术家“他们是沟通自然界和人间的专业人员”这时创造活动只不过是促使狩猎等活动成功的巫术形式因此史前艺术也就成了“生存斗争的一种辅助”即便如此后來的真正的艺术却随着时间的流逝而逐渐地从巫术活动中发展、成熟起來并最终完全地独立出來 于此原始岩画给我们展示了一个甚为广阔而深邃的信息空间譬如法国的佩什-梅尔的原始洞穴壁画“马与手印”（公元前1.45万年）就是一件极具典型意义的表现巫术仪式特征的洞穴艺术作品
两种与狩猎巫术有关的符号在一起马的轮廓图被填上许多的斑点这些斑点表示投掷物；马的上方的手印所构成的包围形势表示猎物被人所控制其中有些斑点可能还是后來给加上的这种重叠和恢复也是巫术仪式的重要组成部分充分地显示了该画的仪式价值可见原始岩画实际上是原始人类意识形态的有形表现但同时它又提醒我们在审读原始岩画的时候必须注意：“虽然史前人类在仪式的制作上的确需要一定的审美能力但审美能力毕竟不等于审美动机史前艺术家的审美能力的运用在某种意义上也受制于史前意识形态的总体背景而且旧石器时代的这些仪式画大多处在洞穴深处的某个相对难以到达的地方这一事实就几乎不能符合对它作装饰性的或审美性的解释的想法”[25]所以这个时候的岩画还不能完完全全地叫做绘画艺术作品它尚处于“巫气十足”的不成熟阶段不过是巫术仪式的一个重要的组成部分
过去鄙人上师学道法之时祖师爷告诉他关於蛊的一些事情：
苗疆一带族人相信巫毒教家家户户养蛊这蛊是很诡异的你养蛊养得好家庭生计会很好种田的五谷会丰收做生意的生意会兴旺寿命会延长身体会健康婚姻会圆满总之一切会如意吉祥
举一个例子來说蛊这种东西类似巫术的养小鬼养小鬼是将初生而死的婴儿之魂魄收來收为己用供养小鬼之灵魂之后希望小鬼言听计从利用小鬼去做生意去交朋友去赚钱去影响他人使养小鬼的人获得名利
而蛊不是人的灵魂而是毒虫的灵魂苗人将毒蛇、毒蜈蚣、毒蜘蛛、毒蝎子等等养在一处它们彼此互相咬噬一只又一只毒发而死
其中有一只不死的那就是最毒的了
如果毒蛇不死那就是蛇蛊
如果毒蜈蚣不死那就是蜈蚣蛊
……
养蛊有好的、善的
养蛊也有不好的、恶的
恶的蛊如果放给敌人敌人就会中了蛊降而死这是使用巫蛊去杀害敌人的方法
有些中了巫蛊的人死后全身呈现黑色如中毒一般如果解剖他的身体肚子一打开满肚子都是虫非常可怕
养蛊的苗人要懂得侍候蛊的方法侍候的好会大发利市侍候的不好蛊一样会反噬蛊一反噬也是很厉害的
有人说蛊是毒物
有人说蛊是细菌
有人说蛊是动物灵
我们的目光不得不聚焦于巫术上可以说文学、音乐、舞蹈、美术乃至一切的艺术都与巫术有着千丝万缕的联系 张道一先生《造型艺术的原始思维论艺术创造思维的三种形式》中有这样一段文字：“我国发现的旧石器时代的艺术不多大都是利用蚌壳、兽牙、砾石等穿空制成的配饰据裴文中先生介绍在北京周口店山顶洞里曾发现一万八千多年前山顶洞人磨制的一段鹿角棒表面光滑上面似有雕刻的花纹因为受到侵蚀可惜看不出是什么花纹1987年在河北兴隆县出土的一段鹿角上面刻着水波纹、叶纹和8形纹据测定这段鹿角距今已有一万三千年；考古学家推测说鹿角完整时可能是主持祭祀的巫师所用的法器也有可能是代表部族首领权力的象征物”[21] 不管是“法器”还是“权力的象征物”其中都凝聚着非凡而复杂的神秘意义“法器”当然与巫术活动直接相融合；而“权力的象征物”又何尝不是与巫术活动密切地联系在一起因为鹿角倘若不刻上神神秘秘的花纹沒有蕴涵着相当的信仰和崇拜的意义沒有一定的法式形式的渲染一块普普通通的鹿角要想成为“代表部族首领权力的象征物”几乎可以说是难以想象的事情 原始先民的巫术活动是非常严肃、认真的图腾在巫术活动中占据着相当重要的位置就“图腾”本身而言意思是“他的亲族”该词來自北美洲印第安人阿尔冈金部落的奥杰瓦语与澳洲土人的“科旁”同义闻一多先生关于我国的图腾崇拜在其《神话与诗.龙凤》中有一段精辟的论述他说：“就最早的意义说龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元夏民族和殷民族因为在?鲧死......化为黄龙是用出禹?和?天命玄鸟（即凤）降而生商?两个神话中我们依稀看出龙是原始夏人的图腾凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人因为历史上夏殷两个朝代已经离开图腾文化时期很远而所谓图腾者乃是夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰）因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征可说是再恰当沒有了”前面我们讲殷商是一个“巫气十足”的时代可以毫不夸张的说“龟灵观念”充满了整个殷商时代“龟崇拜的历史十分古老”“到新石器时代龟作为食物的现象已遍及中国东部沿海及近海地区并在此时结晶出了龟灵观念龟灵观念的一种表现形式是图腾崇拜形式......龟灵观念的另一种表现形式是巫术形式大批新石器时代的龟甲随葬资料表明：这时的龟甲已用为巫师的佩带物和巫术仪式的法器……这种龟灵观念构成了一千五百年后、昌盛于殷商时代的龟卜的思想基础”[22]由此可见殷商时代的“龟卜”这种巫术活动其來源之久矣把某种东西直接或加工成崇拜的对象与自己的祖先联系起來存在着血缘的关系“有的用特意加工了的石斧有的用武器或者在权杖上刻着表现威武的纹样总之要有一个具体的形这个形在当时人的心目中是最崇高、最神圣、最有权威性的”[23]平凡的物什要成为人们毕恭毕敬崇拜的超凡而神秘的对象必须经过特别而神秘的仪式赋予不可著名学者岑家梧在其《图腾艺术史》中对图腾艺术的诸方面进行了深刻的探讨具体包括：图腾的文学；图腾的装饰；图腾的雕刻；图腾的图画；图腾的跳舞；图腾的音乐[24]图腾的物质化、形式化和纯粹化便是后來艺术的重要來源从而为我们通过图腾并进一步认识丰富多彩的巫术活动提供了方他妈的指导 巫术本身不是艺术但是巫术活动又的的确确可以刺激和引发艺术因子的诞生巫术活动过程中所使用的法器仿佛我们今天排戏中所谓的道具其中很大一部分拿我们今天的标准衡量是具有较浓郁的艺术性的称之为原始艺术应该是不成问題而后來的巫术活动中使用的东西拿我们今天的艺术标准來看也是具有相当美感的艺术经典比如殷商的龟卜所形成的“甲骨文”则发展成为我国书法艺术的第一次高峰的确巫术信仰活动和我们后來叫做审美活动的并不是平行存在、独立发展的前者包孕着后者后者逐渐地发展成为前者的一个有机组成部分这在德国学者本雅明的著作中则成为“后审美”之说意思是：最初的审美的直接和最先的功用是诉诸巫术的而后才是诉诸审美的巫术的目的首先也是最重要的就是实用正如一些学者所指出：他们真正的也是首要的目的显然不是为了获得感官的愉悦而是为了获得食物或者动物的增长巫师也当然不是艺术家“他们是沟通自然界和人间的专业人员”这时创造活动只不过是促使狩猎等活动成功的巫术形式因此史前艺术也就成了“生存斗争的一种辅助”即便如此后來的真正的艺术却随着时间的流逝而逐渐地从巫术活动中发展、成熟起來并最终完全地独立出來 于此原始岩画给我们展示了一个甚为广阔而深邃的信息空间譬如法国的佩什-梅尔的原始洞穴壁画“马与手印”（公元前1.45万年）就是一件极具典型意义的表现巫术仪式特征的洞穴艺术作品
两种与狩猎巫术有关的符号在一起马的轮廓图被填上许多的斑点这些斑点表示投掷物；马的上方的手印所构成的包围形势表示猎物被人所控制其中有些斑点可能还是后來给加上的这种重叠和恢复也是巫术仪式的重要组成部分充分地显示了该画的仪式价值可见原始岩画实际上是原始人类意识形态的有形表现但同时它又提醒我们在审读原始岩画的时候必须注意：“虽然史前人类在仪式的制作上的确需要一定的审美能力但审美能力毕竟不等于审美动机史前艺术家的审美能力的运用在某种意义上也受制于史前意识形态的总体背景而且旧石器时代的这些仪式画大多处在洞穴深处的某个相对难以到达的地方这一事实就几乎不能符合对它作装饰性的或审美性的解释的想法”[25]所以这个时候的岩画还不能完完全全地叫做绘画艺术作品它尚处于“巫气十足”的不成熟阶段不过是巫术仪式的一个重要的组成部分