正文 第9章
“你真是神仙功力呀！我又亲眼目睹了，安迪你找了个神仙姐姐，快來看……”芳芳叫着，拉來了
安迪。安迪敬佩地看着西儿，点了点头。这时楸萍拉开了窗纱，后院居然是素可泰另一处遗迹，遗址建
筑群中心佛塔下的塔基中间环绕着一圈历史沧桑而气息神秘的石雕大象。四角方位的大象几乎完整无损
，而其它的象头早已被尘封的往事中的战事或是历史消磨破损。原來酒店就在一片七百多年的素可泰王
朝的遗迹中。
安迪眼睛一扬，用手示意西儿去古遗址中走走，西儿会意地一笑，说道：“我先洗个澡，换件衣服
。很快的，太热了，你也洗个澡吧。”西儿按住了安迪的急迫。傍晚的阳光斜挂在古老的遗址上，好惬
意的温馨，西儿想好好和安迪牵着手漫步。
沐浴后的西儿和安迪清爽舒适，耳边都散发着沐浴后的清香。西儿一身宽大而飘洒的宽带牛仔布裙
，一头还湿润的长发，披在身上，娇媚俏丽。安迪七分牛仔短裤和短袖牛仔上衣，轻松潇洒，他们如同
说好了一样，两个人不约而同地笑了，來了个深情的热吻。然后两个人拉起手，穿过后院的吊桥，从后
门穿出，进入原始的林子，西儿和安迪带着恭敬和好奇，走进古遗迹中。他们跨过遗址的城墙，有些惊
扰沉静的氛围，有鸟惊飞了起來。
一根根不知是否被炮火熏黑的石柱，高高短短，直直斜斜地伫立在石台上，记忆着殿宇的气魄和魂
灵的祷告。如同一个迷宫，又是一种进程的纠结。谁对谁错，此时彼时已经无法让今天的我们來评说，
真相到底是什么，谁也不能百分之百的印证，只有让这些残垣断壁和石象來评判。
遗址的中心是一座受斯里兰卡风格影响的钟型佛塔。坐落在三层正方形的台基上，其中一层嵌着成
排的，尺寸相同的大象石雕。环绕大象一侧的神龛前有人來供奉过了，留下了供奉的精美的鲜花和蜡烛
。这些鲜花确实让西儿大饱眼福，太美了，可以把莲花或是荷花折成更精美的花灯，还可以将各种鲜艳
夺目的花穿成花串等等，目不暇接，泰国是一个花的国都。思绪拉回到遗址中，安迪举着相机在晚霞的
侧影中给大象雕像照着相。
塔壁上已经长满了厚厚的青苔，祥和的大象表达着吉祥，阳光斜射地穿过林子中的树叶打在它们的
眼睛上，闪闪烁烁，像是颗颗晶莹的泪滴，是感动我们今天的追忆和爱惜，还是可叹世间的欲望之争的
弥漫。朴素与纯净的退让，让它们驻守这片酒店后的静谧待人发觉。
神塔周围的根根立柱，有种被遗弃的古战场的感觉，很有意思，又像个迷宫。西儿悄悄地躲到一根
后面。安迪转过身，要跟西儿说话，一看人沒了。他愣了一下，张望着，有些纳闷儿。西儿故意“嗯”
了一声，提示了安迪，恋爱中的男人是敏锐的，安迪嗅出了味道，几个健步蹿到西儿身边。西儿转着立
柱跑开了，两个人穿梭在一片立柱中。似乎又回到了上都的宫殿中，那欢悦的笑声，是梦境的轮回，也
是前世今生的印证。
那边出现了几头白色的牛，啃着丰美的野草，西儿倚着柱子懒散地看着它们。似乎有神的指示，这
些牛始终沒有进入遗址。
那边不远处的石砖遗址，有三个当地的泰国小孩闯进了这片闲趣中，在里边熟悉地嬉笑玩耍，历史
的价值对于他们來说只是这片当下天空的娱乐之地，总是让人发自内心的喜欢。西儿想到了写在笔记里
的一句话：老者的童言无忌，是大智者的胸怀和快乐之源。
在素可泰畅游了几天里，最后他们去了无畏神的雕像所在地，透过狭窄而高长的尖顶门洞可以窥见
著名的无畏神。这尊泥灰砖混佛像是全泰国最大的佛像之一。照相很难把人完美地和佛像照在一起，佛
像太大了，往往只能照到人和佛陀放下來的一只手。
沒有全部拥有的豁然，只要去用心感受，那怕是一点点都是放下，都是助缘。佛陀的慈悲化成人心
的善念。
神像双眼微睁，面露微笑，呈现出征服者在佛教教义下超然的心境，让人肃然起敬。佛像被一根根
阶状立柱围城的墙壁包围起來。西儿她们在佛像面前抬头仰望佛陀安详的神情，放下了从围墙露出的天
空中俗世的一切烦恼。
安迪跟着西儿她们一路进出着寺庙，楸萍一直是尊敬和欣赏着，帮着大家看管着东西。西儿刻意地
问安迪：对于宗教信仰的看法。
安迪对中国的意识形态和思想发展很感兴趣，他喜欢捉摸和研究。骨子里透射出前世的缘分。
安迪若有所思地回答：“我个人是无宗教派别者，也不信仰什么。我不会干涉别人的信仰观和宗教
观。我认为宗教在中国是应该可以和谐共处的。如果这么多人口的中国人有一种向善和谐的信仰是对社
会乃至世界的稳定起着积极的促进作用。只是很多的宗教在发展和不同的历史阶段，被带上了政治和领
土的味道，所以宗教又是应该被同情的，被人为地加上了不同的色彩，而无法更清楚的表达对生命的本
意。”安迪沉思了一下，“以前看过中国报纸上的一则新闻说中国每年因失信损失5855亿，其中因为制
假、售假、产品质量失信的经济损失就达2000多亿元。我认为中国人要克服诚信危机就应让越來越多的
人相信提倡向上和慈爱的正面力量的宗教，不管是哪个教派的。中国人生活越來越接近西方，社会的体
制应该更多地保护人民的权利，要有配套的、好的体制。领土和政治再重要，也沒有人民重要，政府一
定要认识到这个问題。中国的党和政府要有自信，可以妥善地解决好各宗教的协调，不能被一种宗教影
响左右，让各向善的宗教都能和谐、繁荣，让人民的内心和谐。当年成吉思汗很自信，他让宗教自由和
宗教平等，即便他信仰萨满教，他也不允许将信仰的神灵用于国家的祭祀，也不允许任何一个宗教派别
成为统治的教派。人民也不可以互相诋毁他人的宗教，形成分别心。他的孙子忽必烈不仅沒有改变，而
且发展得更完善、更开放。使得在蒙元都城里罗马天主教、聂思托里派、佛教传教士，道家和儒家、穆
斯林的阿訇、印度的神秘主义者和一些犹太法师也加入了这个社会的混合体。昌盛的帝国，集聚着各种
人才，传播着各种思想。中国目前随着信息时代快速接轨，越來越多的意识形态会冲击或是补充到这个
社会，宗教可以成为平衡的调节、和谐的杠杆。我很认同目前中国提出的‘和谐社会’的理念，这是很
高明的智慧。”安迪向西儿提出了一个一直困扰他的问題，“很多人都说佛法是释迦牟尼创造的，但是
我在一些数据里看到有这样的记录。释迦牟尼有感于人世生、老、病、死各种苦恼，又对当时婆罗门教
不满，舍弃王族生活，出家修道。释迦牟尼所学所修也是有教法和理论依据的，那么他学的是什么教。
《佛教史大宝藏论》中有关释迦牟尼‘学习定事业’的记载中说明释迦牟尼在儿童时期便已学了很多知
识，聪慧好学，通晓经典，为他的智者和导师奠定了基础。也因此证明他创立佛教并非是凭空而起的。
我从图书馆里看到过数据，史学家和考古学家从西藏阿里的实地考察发现西藏的本土宗教苯教在佛教产
生以前已先期传入印度，佛教的产生受到苯教教义影响的事实。阿里自古到今一直与印度和尼泊尔交界
和通关。
在苯教的《教源经》中有关于苯教外传的说法，它说‘天苯波’是辛饶或木曲传到印度、中国汉地
、乌仗那、新疆和西藏的，到印度传播的法师转世到释迦系中。所以我想释迦牟尼在幼时就接受了苯教
密法(密宗)以及婆罗门教等教育和影响。”西儿听着安迪不同凡响的认识，给了安迪一个男人式的拥抱
。
“同志，你太伟大了。”西儿用男人的口吻说着。
安迪有些惊了，他迟疑地看着怪异的西儿说：“同志在西方是同性恋，你们中国女孩真猛。”“同
志在中国是志同道合的朋友。我们俩就是志同道合。我一直也是这么认为的，我认为释迦牟尼是一个伟
大的指导师和思想者。佛教本身具有包容性，释迦牟尼是创造性地将多种教义进行了组合和加工，并用
自己的大智慧继续揭示出佛教精髓，所以佛教产生时受过苯教教义的影响。苯教的密法(密宗)产生于印
度显宗之前。汉地的佛教也是显宗的，只有西藏有密宗。《苯教史·四洲之源》说：‘西藏未有王前先
有苯教密法’。苯教的祖师辛饶生活在佛陀以前久远的年代，苯教密法产生在佛教之前，苯教祖师辛饶
诞生于释迦牟尼之前，这是史学家们所熟悉共认的。卡尔梅著的《苯教史》中写道：‘传到西藏、印度
和汉地的苯教教义，大多数都是从象雄传去的，因为许多经文的头几个字是象雄文，因此可以看出它们
的來源。’象雄文化是以苯教文化为主体，是西藏土生土长的文化集合。象雄移民进入印度，使苯教在
四大河流域得到更深入发展传播。先期到达的移民，他们面对的是这种情况：当时佛教还未产生，派别
众多的原始宗教刚刚萌发或刚刚起步。因此这些宗教的产生或多或少都受到苯教教义的影响，都渗进了
不同程度的苯教成分。”西儿欣赏安迪的客观。佛教显宗与苯教密宗都是源于宇宙自然的总结，都源于
心灵的从善和包容，都在发展中互相影响。一种意识形态形成的过程中，它必然要受到人为的影响，具
有保守的力量，來维持自己意识形态的地位，理性的客观是很可贵的。
安迪活跃着思维，他很佩服西儿，他认为西儿是有思想和智慧的女人，更是一个神秘的通灵人。不
论在东西方里，西儿都是一个别具一格的优秀女人，安迪更喜欢中国了。
热浪被关在了吹着空调的车外，车里的人清醒着。心茹、楸萍和芳芳，以及唐纳一路都在听着安迪
和西儿的交流。
安迪继续问道：“既然佛教在产生之前受到了西藏苯教教义的影响，还有什么明确的佐证吗？它们
有什么相关联的吗?”西儿想了一下，“佛教的符号被认为是咒护或是宗教的标志，是太阳或火的象征
，是释迦牟尼三十二相之一。苯教在很早就有这个符号，标志着永恒。苯教随着不断的理论化和系统化
也称雍仲苯教，因为苯教的符号‘卍’被称为雍仲符号。苯教雍仲的‘卍’符号与佛教的万字符‘卐’
符号仅仅就是方向的差异而已。苯教雍仲的‘卍’符号逆时针方向代表着大圆满，大手印。佛教的‘卐
’符号顺时针的方向代表免灾去祸。这导致了两教教徒朝拜圣物神山时方向的不同。
很多佛教徒很在意转经、转塔，以及转神山的方向，其实逆时针也好，顺时针也好都是人为的定义
，是为了让这个社会中的不同文化有所区分的方法，并不代表真相。不管是逆时针，还是顺时针的转，
都在一个地方，走的同样的路，都转的是一样的经文，懂得的是一样的道理。那为什么一定要区分形式
呢？心灵的索求是一致的，是大同就好。宇宙中两种互逆的能量组合不正是宇宙的真相吗？”西儿看了
一眼安迪惊讶的表情继续说：“人死后，佛教和苯教都要念诵《解脱经》，让亡灵摆脱中阴，进入善趣
，甚而进入更高的精神世界-天堂。苯教‘章松’与佛教大乘菩萨乘相顺，两法的见地是相同的，都是
‘通达两种无我’。‘香巴拉’是佛教时轮金刚乘中一净土名，即佛陀讲授时轮金刚的地方。
该地状况八瓣莲花，跟苯教所描绘的俄毛隆仁一模一样。更有说服力的证明是：释迦牟尼创立的佛
教与苯教对比，两个庞大的宗教体系有许多相似之处，受苯教教义影响的胎记。从宇宙起源观上看：两
教派都认为最初的外部世界是一片无边无际的混沌，都认为‘风’是形成外部宇宙的唯一原始动力。在
构成世界的基本物质上认识也很相近，苯教教义说是露珠上的微粒，佛教说是大海里的泡沫。
‘世界是卵生出’的苯教宇宙观是世界上众多宗教宇宙观中特有的观点。法国藏族学者噶尔美在其
《苯教历史概要》中认为：‘卵生世界之说是苯教所特有的，并不源于其他地区，把巨卵作为神和恶魔
的最终起源，这是西藏苯教的一种相当独特的想法……’尽管佛教的宇宙观中沒有卵生世界的情节，但
是释迦牟尼祖源的神话，以及佛教的‘四生处’中也有“卵生”这一概念。包括吐蕃赞普松赞干布的生
平也被佛教徒说成是卵生。”“寺庙里供奉的各类神像在两教里又有什么说法吗？”安迪眼前呈现着众
多寺庙供奉的神像，具体的他也辨认不清楚。
“再从信奉的神看：萨智艾桑、辛拉俄噶、桑波本尺、辛饶米沃是苯教的四个主神。辛拉俄噶是智
慧之神，在苯教的作用与佛教中的无量光佛是一致的。萨智艾桑被苯教尊为万物最早的母亲，佛教中的
般若佛母被看作佛陀的母亲。辛饶米沃与佛教的观世音菩萨一样，下凡普渡众生。在佛教中所说的法身
，即苯教所说的法身。从哲学意义上來考虑，普贤代表最高的终结，在苯教中被称为最原始的本性，最
纯净的本性。两者的含义十分相近。如同母亲和孩子一样，苯教和佛教是不可分割的关系，它们互相影
响和发展，为这个世界做出更好的和谐，都是向善、和谐的佛法。”西儿肯定着，这些不是她道听途说
來的，她也是参看了很多的书籍和历史资料才客观地引用和评说的。
“苯教和藏传佛教又是什么关系呢？”安迪提出了一个对西藏宗教很感兴趣的人的疑惑。西儿尽量
简单易懂地解释着：“苯教是藏传佛教的一个派别而已，但是苯教密宗(苯教密法)是藏传佛教的基础。
如今藏传佛教的很多仪轨和内容都呈现着苯教的内容。最简单的像烧松香、挂经幡、万字符、多臂神等
等这些都是从西藏本土宗教苯教密宗(密法)汲取和演化來的。任何一种形式要进入到另一个区域，必定
要融合当地的一些民俗和文化，也就是本土化才可以发展和壮大。佛教在刚进入西藏后为了宽容精神，
博得信仰西藏本土宗教苯教教徒的好感，曾经在建筑大昭寺时，为了缓和广大信仰苯教百姓的抵制，不
得不在该寺四门画苯教的符号和苯教的方格图案來平息信众。佛教不断地‘苯教化’是吐蕃统治者难以
预料的。
苯教也通过和佛教的融合更具有优势和更精进。佛教传回西藏，和西藏本土苯教再次结合，成为我
们说的藏传佛教，某种意义上讲印度佛教传回西藏是苯教教义的融合。之后在两种教派的教义融合下和
发展中，又出现了像萨迦派、格鲁派、宁玛派等西藏众多的派别，统一叫做藏传佛教。如同解一道数学
題，一題多解，但是结果都是一样的。苯教、佛教在发展中都加进了各自的解释方法和技法，叫的名字
不一样，而佛法追求的结果都是宇宙大同。所以说印度佛教教义与苯教密宗教义，都是追求着宇宙真相
，它们本质是一样的，只是称呼上不同罢了。如今苯教在漫长的历史河流中已经成为更系统化、更理论
化、更具有生活指导的苯教。我们也时常叫它‘雍仲苯教’。”安迪用客观的包容接受着西儿的说法。
车里的其他人都在认真地听着，内心在发生着变化。
西儿沉默了一下，加强了语气：“不管是苯教，还是佛教，它们所揭示出來的佛法是宇宙本來存在
的，是人类通过自然与宇宙的相关总结出來的。不管是苯教的辛饶法师，还是佛教的释迦牟尼，谁也不
是佛法的创造者，他们都是总结者，是智慧的指导师。这种总结和发展在不同的历史环境下需要不同的
人來发展，佛法在传承的过程中也会如同宇宙自然一样会有发展的弱期和旺期，有时甚至像树枝被折断
一样的断裂。这都是自然的宇宙观，有了断裂就会有新的枝丫发出，不管是辛饶，还是释迦牟尼等等这
些智者和指导师他们都是在做不断地对佛法的觉悟、提高、发展、发扬。释迦牟尼在世时，主要宣讲四
谛、十二因缘、八正道、沒有讲到有关一神或多神崇拜等。所以在原始的佛教中释迦牟尼不是以全智全
能的圣者或神出现的，而是以一个导师、一个哲学家、一个真理的追求者的面貌出现。释迦牟尼让佛法
具有更广泛的传播性、适应性和发展潜力。”安迪深思着说：“那为什么很多冲突來源于宗教？”“真
正的灵魂被破坏形成了不健康的灵魂。一个人内在的不健康才是真正的生病了。不用正常的思维和逻辑
去看待事物，产生隔阂、自我的方式去看待事物，永远按自己定义，带有排他性和攻击性，于是我们产
生了家庭隔阂、国家隔阂。我认为世界面临这样一个问題，我们需要來调整我们的定义，否则容易变成
灾难性的信仰认识。我们应该有不可缺少的基本认识，人的生老病死是互相作用的结果，这也是古老文
化的简单总结。心要成为包容宇宙的心，无论对工作，对朋友，对家人，如果总是用‘天生我知’的一
种执着，那就是刚愎自用。任何宗教都有美好的一面，但是人按照自己的方式去传播就变味了，如同为
了强大我的客户，为了发展客户而加了太多的自我。当宗教成了行宗教人的一种工具，而不是一种宇宙
观的性质时，人们越是信仰宗教，越是偏颇，越是可怕。现世需要一种纯粹的宗教，是一种符合宇宙观
的宗教。宗教的外包装在不同时期有不同的包装，最后很多时候我们追求的是包装而不是内在。如果迷
茫地追求包装，那就会出大问題。”西儿也一直在思索这个问題。
宗教的冲突已经引起了战争，但是在战火中，只要有战士吟诵教文和举行宗教的祈祷仪式，不管他
们各自信仰的是哪一种宗教，那一刻的战火都会停息的，哪怕是短暂的。
“西儿，对于各种宗教你有分别心吗？”安迪探寻道。
“分别心？我为什么要有分别心？每个宗教的派别都有需要它的人，就如同各式各样的水果，具有
不同的外形，产生不同的营养。有人喜欢吃葡萄，有人喜欢吃苹果等等。各种宗教也是有不同的智慧者
去从生活中、自然中学习、总结和揭示出來的。只是在传播的时候，有的或多或少受到人为的保守势力
的保护而加上了保守的认同。不管是何种宗教，这也是宇宙中不同能量的体现，多元化的集聚。不应有
主观上的对错，必须要承认客观上的存在。自然界中也是因为有了毒蘑菇，我们才知道用更正确的方法
去找寻，去辨别，去品尝出鲜美的、可口的、可食用的好蘑菇。经常有人问我，你是哪个教派的？我说
我就是佛教徒，沒有教派。如果我强调了哪个教派，或者刻意地说是哪个法王的弟子等等，那我本身就
存在分别心了。”“哦，你很棒！”安迪用肩膀蹭了蹭西儿，西儿可爱地笑了。
“安迪，看來你们外国人还是挺关注不同文化的，你还挺会问的？今天西儿和你谈话，给我们也上
了一课。”芳芳由衷地说。“你看，你说话就存在分别心。中国人大多数人都把我们叫外国人，在你们
的心目中外人就不是一家人，就是国家以外的人，直接给了我们区分和异己的感觉。沒有一个大国度的
宽容概念，而我们搞不清哪个国家的人时，会根据人的皮肤和长相，分为东方人或是亚洲人，以及西方
人、中东人等，这是一个共荣的大区域的概念。中国人到任何一个别的国家，谁叫你们外国人了吗？对
这个问題我一直是有看法的。”安迪严肃地说。
车里的气氛，沉了下來，女人们在反思。
“说得挺对的，我认同安迪的看法。以后我再碰到外国人，噢，不对，是西方人，我必须要刻意地
提醒自己改一个叫法。其实我们内心都是善良的，结果往往表达的方式出了问題，给人造成了误解。在
这方面我们的保护，成为了保守。”心茹深刻地反思着。
“我也要注意，亲爱的安迪。”西儿用脸故意贴近安迪耳朵大声喊了一句，又冲安迪使了个鬼脸。
安迪用手护住耳朵，跟西儿脖子一缩，头一低显出怪诞的样子。
车子载着圆满，欢快地奔跑在回曼谷的路上。碰巧赶上礼佛日，到处是串串黄色的吉祥花和红色的
孔雀花、珊瑚花。
他们再次回到了曼谷。在曼谷最后三天的日子里，西儿和安迪拉着手，依依不舍地行走在小巷，漫
步在河边，依偎在花海。从曼谷的相识、相知，到今天的相恋，虽然仅仅经过十三天的接触，然而那前
世的因缘，这世的情缘，让他们珍惜和坚定。西儿她们要回国了。安迪暂时不能去中国，但是他已经让
中国的朋友开始准备了。临行前的最后一晚，唐纳带着他们去了泰国曼谷著名的四面佛去祈求各自的愿
望，据说在当地是很灵验的。
多了些许晚风的夜色是轻松和愉悦的，多了焕彩的霓虹灯是浪漫和令人怀念的。他们來到了位于购
物街正中央的灵验神龛。著名的四面佛金光璀璨，在灯火和烛光的映照下更加明亮和耀眼。供佛的花各
种各样，鲜艳美丽的颜色，黄的、白的、红的等等，一串串，层层迭迭，厚厚地堆在四面佛的周围。香
火浓郁地弥漫在这个空间中，缭绕和眷恋。
无数的泰国人和其他亚洲游客來这座四面佛前祈求四面佛四个面平安、健康、财运、婚姻四种好运
。因为它有求必应而远近闻名，许多人前來拜佛和敬献鲜花，许愿以求还愿。西儿、安迪他们这边看到
有人为了表示对神的崇敬，捐赠了木象。在人头攒动的那边，一对虔诚的青年男女，跪拜在一间搭起的
篷布里，面对着四面佛祈祷，身后是泰国古典舞蹈队和乐队正在喜庆的表演。
唐纳告诉他们这是一对來还愿的情侣，当年他们曾经在此许过愿，如今他们已经结婚，所以來还愿
的。表演的规模与时间直接取决于雇主的经济实力。
虔诚的跪拜，祥和的场景，西儿、安迪他们感染着，每个人都挂上花束，点上香火，祈祷今生的平
安、健康、财运、婚姻，人生如此的圆满和诉求在四面佛的展示中让人眷恋和依赖。用木勺撩起净水，
沐浴自己的身体，洗净杂念的侵扰。繁华的都市之中，欲望是如此的慈悲，成为关爱的终生。
那晚安迪希望西儿留在他的房间，安迪环抱着西儿，亲吻着她：“亲爱的，我爱你，留下來，我想
和你……”西儿用一根手指轻轻地压着安迪的嘴唇，忍耐而俏皮地说:“女人喜欢听男人直白地说我爱
你。谢谢呀，但今天不行，太快了。嗯……等你來中国吧！我答应你。早些回來，赶紧去元上都，这是
最重要的。”这十三天的接触，西儿了解着安迪。西方人在交往的过程中跟你说得很清楚，我们谈恋爱
，更需要有性的推进，才能是一个快乐的组合。婚姻是另一个层面的话題，交往中才会知道。他们很讲
求恋爱的过程，并不刻意追求结果。但是一旦在交往的过程中确定结婚，那是件很快的事，他们不会考
虑很多，拖泥带水。也许一纸协议就划分得很清楚，结婚只是两个人感情好，在一起，不牵扯其他的，
经济的契约是一种保护。而且西方人对于家的概念，并不是像中国人那样落叶归根的执着。他们的家是
移动的，只要家人在一起，可以四海为家，说走就走，说來就來，很像蒙族人和藏族人过的游牧生活。
守孝和保守是中国人的特质，民主和自由是西方倡导的。两者之间是可以互补和互相影响及推进的。
那晚安迪解释给西儿Love的真正含义：“L”代表Liste（倾听），“O”代表Obligate（感恩），
“V”代表Valued（尊重），“E”代表Excuse（宽恕）。
想要一份长久的爱，就要学会：倾听对方，感谢对方，尊重对方，宽恕对方。
“Iloveyou.”不是只是用嘴说的。
西儿把白色水晶佛珠送给了安迪，告诉他用大拇指捻摸佛珠、项链等圆圆的东西有助于调节情绪，
放松心情，克服焦虑、恐惧。
但安迪更知道那是西儿的最爱之物。白色的水晶聚集了宇宙的神秘和巨大力量。这串佛珠承载了太
多上师、活佛的加持，经过了西儿多年來天天念经打卦，也经历了芸芸众生的真相和感悟。
安迪恭敬地把108颗的白水晶佛珠在双手中揉搓和抚摸，认真地捻着滚圆的佛珠，一股热流从手心
传导到全身。安迪的眼睛明亮起來。他相信來自西儿的力量，是宇宙能量的传导。
安迪把佛珠规规矩矩地放在了枕头旁边，黑夜的时候给自己抚慰和舒适。
他毅然地摘下后來一直戴在脖子上的天珠，庄严地给西儿戴到了脖子上。
就如同盛大的加冕典礼，突然的举动让西儿欣喜若狂。爱和承诺让两个国度的恋人再次紧紧地拥抱
在了一起。
天珠重新回到了它的主人西儿身上，两个恋人历经几百年來重新轮回再次相见和相恋。天珠的眼里
流出了泪水，世世地修行，终有一日痛定思痛成为自救的良药。西儿戴着饱经沧桑的天珠，一股巨大的
气流穿越全身，回旋着冲出天灵盖，直冲天宇瞬间对接，银亮的幽兰从天宇中散下巨大的光束，照在西
儿和安迪身上，亮闪的星点中出现了圆轮。
这是吉祥天意，他们都知道元上都之行势在必得。那是拯救自己，拯救人类，拯救地球的答案。
飞机载着四个女人的爱，回到了北京的家。泰国成为了关键的突破。事情紧锣密鼓地推进。就等着
安迪回來，让他更精准地绘制好穿越元上都的地图，规划好穿越的细节。通过冥想，西儿确定了穿越的
日期。
安迪在美国也紧密地安排和准备着。更重要的是他要回一趟威尼斯，去解决一些事情，他想给西儿
带來一个惊喜。
每天的国际长途电话，成为西儿和安迪每天必做的事情。有时西儿由于接待形形**的求助者，无
法接听安迪的电话。猜测不安的安迪总是问：“你在哪，为什么不接我电话？”，或旁敲侧击地问：“
你跟谁在一起，是男的，还是女的。你不爱我了吗？……”一堆可笑幼稚的问題，出现在这个大男人身
上，像个可爱的小傻瓜，围绕着西儿。西儿开玩笑逗安迪：“我要是闭关一两个月看你怎么办。”安迪
真是担心听不到西儿的声音，他会发疯的，所以很怕西儿闭关而不接他电话。为了尽快按西儿的时间去
元上都，为了和西儿在一起，他加快了來中国的速度。与中国男人的不同，西方的安迪为了爱可以不需
要考虑家庭等复杂的社会关系，对于事业他们有着大胆的开拓和创新，他们从小就是在独立自主的思维
中长大。甜蜜蜜地，痒痒地，又带着壮举，让西儿经历着感情的波浪。
深夜漆黑的夜空电闪雷鸣，远处沉闷的雷声，滚滚而來，轰隆隆，然后在近处炸开，让人不寒而栗
，惊恐和无助。四处响起车子的报警声，跟着闪电雷鸣咆哮。狂风大作，犹如九级强势台风横扫北京，
雨铺天盖地抽打着万物，夜幕下时时被闪电照亮的树冠狰狞着，押着枝叶披头散发的狂舞。无声的土地
裸露在天宇的愤怒中，如同愚民自甘堕落接受着天神的惩罚。雨夜的惊醒让我们寻找和渴望温暖和保护
，如同孩提时代躲到母亲的怀里，依偎着人性的亲情。关注彼此的孤独与无助是让人释怀的。
西儿躺在床上，辗转反侧，她需要安迪，她主动拨通了安迪的电话，在这个雨夜，需要她的爱人。
西儿已经学会直白地对安迪表达“爱你”，但是让她加上“我爱你”，她还是不能顺畅地说出來，
特别不愿意把内心的东西彻底地表达出來，总是好像还差一步。也许这就是中文的底韵罢。不过每当西
儿用英文“Iloveyou.”倒反而很轻松，总还带些诙谐和幽默的笑意。西儿想，怪不得世界各种语言的
分析说英语是最阳光的语言，英语发音正确的话，往往要求口形是上挑的，颧骨是提上去的，典型的一
个欢迎的微笑，所以就带动了感官的愉悦。再有，英语的词汇中大部分都是正面的词汇，负面的词汇要
少很多，所以说在说或写的时候，人主动就会多用正面的语言多，而阳光明媚些。
这个晚上，睡不着的西儿与安迪聊了很多。
西儿问安迪：“你对中国女性有什么看法？常有人说西方人眼光那么差，找那么难看的中国女人。
”安迪说：“那你有沒有看到那些丑的中国女人身边的西方男人也不是很好看。我们还是能区分漂亮和
苗条的中国女性的。只是你们认为我们西方人不管丑的好的，都应该找一个漂亮的中国女人，这才为中
国女人增光。但是我们是因为爱她而觉得她漂亮，你们是因为她漂亮才爱她，区别是在这里。但我们也
要心地善良的中国女人，莎士比亚曾经说过眼睛是灵魂的镜子。我们是能区分谁是善良的。我们喜欢性
格幽默、可以接受别人有看法的女人。在性方面，我觉得中国女人越來越会玩，越來越不保守，越來越
比美国女人开放。其实美国是一个特保守的国家，那里很多人是信仰基督教和天主教的。所以女人们大
多是受教义和教规约束的。在美国既存在宗教的信仰与教规，也存在个人的独立，虽然在看法上是有矛
盾的。但是在美国强调的是只要不影响别人，你就可以做，虽然我反对，但是你依然可以做。而中国现
在很多人是尊重了自己，却影响了别人，沒有了社会规矩。时尚成为时髦，很多女人都不会穿戴合适的
衣服，让我们真是很无奈，甚至反感。比如拿女人穿的长筒丝袜，有些中国女人不是怪诞的场合，都会
穿奇怪的颜色诸如紫色、红色系列等让人反感。我认为在世界大同的影响下，中国女人应该多回归礼仪
，这种礼仪应该是融合中国的和西方的。建议中国女性首先在思想上保持一些中国传统的约束，然后用
现代化的思维决定你做什么。”西儿：“越來越多的西方人娶了中国女人，你怎么看？”安迪：“对于
与中国女人结婚的问題。我们认为不一定特指与中国女人结婚，与不同国家女人结婚，越多越好，因为
地球是会成为大家共有的一个村，世界会大同，沒有分别心。你们只关注到自己国家的人，却沒有看到
别的国家的很多女人也都与不同国籍的西方人组成了家庭。你问这个问題也就是太强调了你们中国的感
觉。你们是善良的国家和人民，还不是高瞻远瞩的国家，目前的眼光还是保守的。保守，保卫和守护着
自己的地盘和属于自己的事情。我认为中国就是应该做一个和谐大国，但是一定要有博大的智慧來守护
这个和谐。突破那种小智慧的约束。”西儿：“为什么西方女人嫁中国男人的很少。”安迪：“她们可
能觉得沒劲儿吧。因为中国男性，尤其是汉族人，受到儒家文化影响，所以比起藏族和蒙族等少数民族
要缺乏阳刚之气，过于斯文，对于两性而言，有些弱势。但是法国女人嫁中国男人好像多一些，可能浪
漫的法国女人，会从中国男性身上找到慢节奏、含蓄的情趣吧。”安迪问西儿：“你认为中国女人的优
势是什么？”西儿知道安迪在考问她，她给了安迪一个慢慢对比和深思的答案：“民国时期，《民国时
报》登了一条青年男子征婚的要求，他的要求是我所希望于女子者，约有十项：要有清洁的嗜好和能力
；要有概括的眼光以及学识；要有缜密而周到的心思；要有充量而素养的情感；要有治家的兴趣和能力
；不要眼光势利；不要自我太强；不要太无意见；不要见人羞怯；不要态度虚浮。”安迪嬉笑地说：“
这么多项？中国女人太具竞争力，亲爱的你可以嫁给我了。”西儿回敬道：“我的绣球还不一定抛给你
呢。”“什么绣球？”“古代或是民俗中在众多的男人中挑选自己中意的丈夫，选中后向那个男人抛下
里面有填充物，外面用绸缎或是布包裹绣制而成的信物。”“哦，那你给我这个绣球不是要很辛苦地缝
制吗？你们中国女人太用心了。”“你可真‘out’。”“我都被你们的语言和思想弄胡涂了……”安
迪那边有些无奈。
西儿告诉了安迪中国流行的几个网络用语：“大虾”等于“大侠”，“酱紫”就是“这样子”，“
菌男”、“霉女”指相貌丑陋的男女，常会使用“亲，亲亲”，來寻求好的感觉……安迪告诉西儿，要
注意文化的差异，欧洲一个国家因为一个男人对不认识的女人表达了“亲”这个词，被这个女人以骚扰
告到了法庭。
安迪也担心：“我看报导说中国的中小学生作文中大量涉及网络语言的现象，已经影响到很多年轻
人的汉语言的表达能力。新、奇、特的语言很受追捧，但过多地使用，会对汉语的规范使用产生直接影
响。我认为应适度引导，让孩子们学会自觉筛选。同时新闻媒体、学校等公共服务领域，应严格执行国
家语言政策，使用规范的语言文字，形成良好的社会语言环境。现在中文已经成为西方很多人要掌握的
语言，我们西方人学中文就已经很难了，你们连自己的问題都混乱了，那我们更丈二和尚，摸不清头脑
了。”安迪和西儿除了你情我爱的话之后，他们总爱交流一些思想。
西儿：“中西方的精神危机是什么？”安迪：“美国人在伊拉克战争中，七千多人死了，但是伊拉
克当地的几十万人都死了。太多的美国人是有美国人的民族主义的，对美国好，说美国好，认为美国人
不应该犯错，不应该做错事。但对于伊拉克的战争，‘战争犯人’成了美国人自己的危机。二战后的欧
洲，五六十年代，大家都在努力工作，每个人都一样。现在的欧洲人缺乏一种力量，不知道灵魂的力量
在哪儿，在法国，在意大利，在德国都失去了核心的力量。社会危机中，欧洲太多人JFK，不问自己为
国家做了什么，而总是问国家为我做了什么，对国家的要求特多。中国人富裕了，但是诚信危机越來越
成为这个民族的病结。为了自己的利益可以忽略诚信的价值。三十年后，你们中国拥有什么，失去了什
么，中国的灵魂缺失了，中国人的心灵沒有导向，拜金主义的浮夸是否还要成为下几代的批评。我认为
低碳的生活改变着中国人的一种生活方式，这将是中国人的一种灵魂导向。是一种内心乃至精神的改变
。”西儿：“怎么看中西方文化？”安迪：“西方文化调整物质的欲望，文化根据物质的欲望來决定文
化特色。
人情社会的中国，造成了面子文化，让我们把世间的事戴上了复杂的枷锁，不利于物质世界的发展
，引进西方文化是促进生产力的发展，输出和融入中国文化是一种弹性的保护。欲望是一种永远屏蔽不
了的痴心妄想，从一种宗教信仰中给我们告知和约束。”安迪：“你怎么看待民主和自由？”西儿：“
民主是制度，是按照公平和公正來实行自由。自由是言论、思想，自由说什么和干什么都行。自由是一
种状态，民主是一种精神。自由不能凌驾于民主之上，其实人类往往利用自由体现再一次的利益分配。
民主的好处是公平、公正。民主是一种制度管理一个民族。中华民族只有一个，我们保存它的特色就好
，我们的国家有自己的多民族的特性，如果对民族有了分别心，首先就是分裂了自己。所以说中国追求
的民族团结是非常重要的。宗教和民族在某种意义上是一体的，在这方面只有有德有行的人才能心在正
位，从而身在正位，从而处理好目前中国的宗教和民族的共同繁荣和和谐发展。”安迪：“人生而平等
吗？众生平等吗？”西儿：“人体质不一样，家庭不一样，欲望不一样，怎么可能平等。上帝造人造物
也好，在他眼里人是精神的快乐，人都有精神的平等。人之所以为人是因为人有快乐。生物是本能的快
乐，生物沒有快乐感。快乐犹如发动机引导你去做什么。快乐本身就是根本的规定性。快乐是相等的，
平等的，无论贫富，无论健康与否，快乐是一样的。痛苦去掉产生快乐，身体好的人体会不到病痛的感
觉，但是大家都可以体会到快乐的感觉。穷人有钱买了车，开始快乐，车坏了，沒车开了，就又成了痛
苦。”这个雨夜滋润着两个恋人的心田。
美联航的飞机终于接來了安迪，在接机大厅，西儿和安迪热烈地拥抱在一起。
那天西儿把手机转成了秘书服务，她要和安迪好好地约会。她帮着安迪打点着行李，來到安迪租住
的带花园的复式公寓。偌大的，收拾整洁的公寓让西儿有些不解。
“安迪，你一个人为什么要租这么大一个公寓呢？沒有必要吧。谁在替你整理房间呢？”“为了你
！”安迪搂着西儿的腰身认真地说。
“为了我？我们俩约会也不需要这么大的房子。”“我不是只想约会，我想和你同居，彼此了解，
然后是结婚。在泰国的时候，你也和我讲了，你的年龄也大了，你不想只是因为我们的爱和缘分在一起
，你是希望往结婚的结果努力。我在不同的国家工作也交过一些女朋友，沒有探讨结婚。她们和你们的
想法不一样，她们沒有年龄大的界限，都是有各自独立的意识。当时我也还沒有定下來。中国女人有自
己的观点，我理解，我也通过和你的情感改变着自己。我们一起去完成使命，一起承担起这个家。等我
在中国找到方向或是你愿意和我回美国，你也可以配合我。工作室是你的工作，不是家和我们共享感情
的地方，我也希望你把情感、家和工作分开，我们要有时间和空间在一起。你是别人的老师，但不一定
是自己的老师。房子的费用和生活的开销应该是我來承担的，我的朋友也帮我请了小时工。你有很多私
人朋友，为了使命和关系你也需要有一个和家一样、大些的地方，我们可以搞一些家庭聚会。西儿，这
是我的想法，我想听听你的建议。”安迪说出了深思熟虑的想法。
西儿有些措手不及，她愣愣地抬起头看着安迪，脑子和心在迅速旋转，回答道：“亲爱的，我同意
，就这样吧！”安迪一下子把西儿抱了起來，一直抱到了楼上遮掩着白色纱帘、简约式的卧室。西儿沒
有拒绝，虽然有些心跳加速的尴尬，但她还是顺势搂着安迪的脖子，依偎在安迪宽广的胸脯上，她被安
迪轻轻放在了米白色系列宽大而舒适的大床上。窗外的阳光正是旺盛，透过纱幔，柔和地照着他们。两
个人用炙热的双唇，用温柔的双手，用亢奋的身体，不由自主地交合在一起。
他们不停地记忆着，感受着，他们欢爱交合的奇妙和余震。在那隐私的僻静中开启着，接受着久远
和久违的灼热，随时迎接着再次的进入和亢奋的迎合，让人轻飘和律动。极处的碰撞让西儿欢愉的呻吟
，高潮的暖流充斥着大脑的神经，让身体的巅峰，达到神至的天堂，欢喜的功力，增进着西儿的内在，
穿透着她的血液和神经，冲开了她的凝滞处。后背的抚摸，大腿的触摸，让西儿感受着燥热和养份，有
一种痒痒的感觉，让人舒爽。在阵阵的输送中，打开着她的颈椎，收缩，放开，延伸到她的后脑，紧绷
，舒缓，最后从她的天灵盖冲向了上面，像是一道金光，穿透一切的屏障，射向天宇，消融在那片宇宙
的基质中，与它们对接流动。安迪不由自主地迎接着对接后而回应的能量，像是炙热的钢融到了那神奇
的水中，发出令人激动的怒吼。安迪闪着奇异的光芒，将这里照亮，是蓝色的幽兰，围绕着西儿金黄的
光圈。是天神与人的交合，是前世与今生的轮回与对接。
双修的欢喜，这是人性的表达和上苍的祝予，是宇宙的阴阳合力。当我们把两性，坦然、从容、崇
高，而不是纵欲地去看待和完成的时候，我们可以获知它是如此美好和具有力量，平复着情绪，平衡着
身体，打通着结点，贯通着能量，和谐着心灵。
两性的和谐更是通往天堂的快捷方式，让人们最容易地体验到天堂的极乐。
阳光依然灿烂，空调的清凉，飘散在空气里，让人舒适。薄绒被下，娇美和健美的肌肤亲近着，温
暖着，西儿和安迪静静地，香甜而睡，两个人的梦里都是一片灿烂的光泽照耀。
当安迪和西儿醒來的时候，已经是下午了。趁着安迪还在半清醒时，西儿羞涩而敏捷地跑进了浴室
。她用手捧着白里透粉俏丽的脸，对着浴室的镜子，笑了，像一朵粉红的玫瑰，又像是一朵盛开的荷花
。沐浴的水，从头顶往身下滑落的时候，西儿把脸沉浸在洁净的水中。闭上眼睛，去感受舒爽。安迪赤
裸着拿着一件他的白衬衫进了浴室，递给西儿。他看着西儿闭着眼睛，站在浴盆里少女般雕塑感的唯美
，他欣赏着，手拿着衣服定在了那里。西儿睁开眼睛，看见安迪肆无忌惮地看着她，她实在是不好意思
了，慌乱之下，撩起水去泼安迪，赶紧从架子上拽下白色的浴巾，裹在了身上。安迪被水激得回过神，
一把抓住湿漉漉的西儿，给了她一个热吻。
“好了，好了，我求饶。冰箱里有吃的吗？饿死了。”西儿推着安迪去沐浴。
“有，比萨饼、色拉，好像还有什么，你看看吧！我让朋友准备的，他们知道我回來肯定要睡一大
觉不出屋的。”安迪一边把打湿的头发用双手撸到后面，一面双手拭去满脸的水说道。
西儿在卧室里擦净身体和头发，套上了安迪宽大的白衬衫。随意用手捋了捋长发，把浴巾给了安迪
。自己下楼进了诺大的厨房加餐房。
西儿打开双门冰箱，从丰盛的食品和饮品里取出了比萨饼、蔬菜色拉、苹果汁。她拉开柜门和抽屉
去找用餐的器皿，突然间她看到了五花八门、一应俱全完美的厨房用品和做菜做饭的原料。
“哇，安迪。你真伟大，这么多东西。呀！这是德国最好的厨具，你够棒的。安迪你是大厨吧！我
甘拜下风。”西儿在楼下的厨房里，惊讶地叫唤着。
安迪穿着白底儿印着地球的短袖体恤和宽松的棉布灰色短裤，进了厨房。
屋里的地毯很干净，安迪喜欢像美国一样在屋里光着脚，西儿却穿着她那双大拖鞋。
西儿用一根筷子盘起了未干的头发，一边调侃着安迪：“怪不得你租了这么大的房子，为了展示厨
艺也得奢侈些和舒适些，还说是为了我。”安迪颇为惊讶地看着西儿用筷子盘好的头发，顺口而出:“
聪明，中国女人的特质。”安迪和西儿习惯性地亲了一下，麻利地用微波炉热起比萨，一边拿出精美的
餐盘、餐垫儿、刀叉和如同布一样的餐纸，摆好在厨房中间的长桌上，然后取出两个果汁杯，倒上果汁
。西儿欣赏着安迪优雅而纯熟的动作，典型一个欧洲贵族的绅士。
随着微波炉的转动，房间里弥漫着浓郁的意大利香肠的香气。当比萨饼上的奶酪冒着“嗞嗞”热气
被端出來时，西儿馋得想要一口咬上去，但是她保持着矜持，为了中国女人的高雅，她要高调些。安迪
用小铲勺在各自的盘子里放好一块儿，然后拉开椅子，请了个手势让西儿落座。
西儿“扑哧”一声笑了，她坐下对安迪说：“这要是让芳芳小姐看到了，肯定耻笑你是‘装蒜’。
女人们说，越是会伺候女人的男人，这个人肯定以前是玩女人太多了，自学成才。”“你们是自学的，
我们可是被教育出來的。”安迪强调着。
西儿用手拿起比萨饼，咬了一大口堵住了还想说的话，接着第二口，太饿，有些吃急了，她赶紧拿
起果汁，又喝下一大口，像个顽皮的小姑娘。西儿天生丽质，皮肤娇美，根本看不出到底多大，装嫩，
装老，装可爱，装成熟都行。安迪一边用刀叉切分和吃着比萨饼，一边缓慢地喝着果汁，端详着西儿的
吃相，他的眼里始终含着微笑，也始终带着一种兴趣，像是研究一样古董。他在感觉着，接受着，也在
包容着。
吃完第一块比萨饼的西儿，调皮地看着安迪，使了个鬼脸，然后拿起了刀叉，她还是会用的，以前
西儿在国外的时候，也是享受过高调生活。在西藏她习惯了自然地放开，简单地对待。回了北京，改善
了些，还是带着随意。
美美地吃了一顿，西儿收拾着桌子，准备去洗餐碟，安迪制止了她。他把西儿拉到了客厅，放到了
德国简约式宽大白色的沙发上。
“西儿，我要给你看些东西。”安迪表情严肃。
气氛一下子紧张起來，西儿有些忐忑，她坐在那里看着安迪层层打开着经过特殊包装的，特别手续
托运來的一幅油画，西儿眼睛亮了起來。“是跟马可波罗和忽必烈有关的画吗？”西儿脱口而出。
安迪沒有正面回答西儿。
安迪把这幅画挂到了客厅墙壁留好的挂钩上，端正的调整好画的倾斜度，然后做到西儿身边。两个
人静静地看着这幅画，停顿了几秒钟，安迪给西儿讲了有关这幅画的故事。
1254年出生在威尼斯商人家庭的意大利旅行家马可波罗，跟随着父亲尼古刺和叔父玛窦沿着古丝绸
之路向东走，1275年來到中国今内蒙古正蓝旗元上都和现在的北京元大都。马可波罗天姿聪明，学问精
进，仪态端正，能熟知忽必烈的一切嗜好和他喜闻乐见世界各地的人情风俗，还通晓蒙古的风俗语言和
其它四国语言。凡有大命，派他前往，每次都能尽心尽责。所以当时元王朝的皇帝忽必烈非常喜欢马可
波罗，而且很器重他，不允许他回国。马可波罗在中国住了十七年，在这段时间里，他曾奉命去过云南
、江南等地，几乎游遍了整个中国。
曾经，成吉思汗在世界各地打下大片疆土，亚洲全境几乎都由成吉思汗诸孙统治，而奉忽必烈为共
主，他们的子孙也繁衍在世界各地。后來伊利汗国（波斯）阿鲁浑（忽必烈的从孙）的妃子卜鲁罕死了
，按照遗命不是本族的人不得成为阿鲁浑之妃。所以阿鲁浑派遣三位使臣向元室求婚，请忽必烈赐予已
故妃子卜鲁罕族的女子成为阿鲁浑的妃子。于是忽必烈赐予容貌娇丽的卜鲁族皇室十七岁女子阔阔真（
Cogatra）为阿鲁浑之妃，另将一位同样年幼貌美的南宋公主一并托付给他们送到阿鲁浑那里。由于担
心长途跋涉女子不能忍受，于是计划海路回国。三位使臣看到马可波罗、尼古刺、玛窦都是拉丁人，聪
明过人，加之他们知晓世界各地之事，熟悉海路的道路情形，强烈请求忽必烈大汗派遣马可波罗他们三
人与他们一起同行。忽必烈大汗不得已割舍己爱，允许马可波罗三人与阿鲁浑使臣三人护送阔阔真前往
伊利汗国。
马可波罗和尼古刺、玛窦即将启程前，忽必烈大汗召见了他们，赐给金牌两面。金牌发源于宋朝。
蒙古时代，凡使臣皆持有这种相类牌符，上面有发给牌符的君主的名称、使命的目的等等事项，命人服
从，违者死罪。在各类牌符的种类中，以金牌为最高。大汗所赐金牌上面的文字大概的意思是使者沿途
所过之地，应得到至敬的礼宾对待，如同皇帝亲临的礼遇，必须供应马匹，及一切费用，以及军队、护
卫和劳役，违者死罪。忽必烈大汗还给了马可波罗等一些信件，让他们转致教皇、法兰西国王、英吉利
国王、西班牙国王及其他基督教国的国王。并且为这次的西行备好了十三艘大船，每艘具有四根船桅，
可以张开十二张帆。船上携带不少的随从，除水手沒有计算外，另有六百人跟随，船上还有忽必烈大汗
所赐予的供众多人食用的两年的粮食。
马可波罗他们辞别大汗，航行两年又两个月到达目的地，船上的人几乎全部死亡，仅剩下八人幸免
于难。在这艰难险阻的行程中，年幼、尊贵的两位女子与尼古刺、玛窦、马可波罗相处得如父女一样，
感情至深。到了目的地，才知道阿鲁浑已经死了，所以就把阔阔真交给了阿鲁浑的儿子合赞，成为了合
赞的妃子，完成了使命。马可波罗和父亲及叔叔，准备回归故里。临行前，阔阔真恋恋不舍，痛哭流涕
。因为航行中建立的深厚的父女情意，阔阔真除了赐给他们众多的财宝外，还赐给他们金牌四面，两面
是鹰牌，一面是虎牌，一面是净面牌。净面牌上所写和忽必烈大汗所赐金牌内容一样。于是在回国的路
上，马可波罗一行所过之地，得到很多丰厚的供应，经常会给他们配备二百的马匹和护卫。
1295年马可波罗和父亲及叔叔回归故里威尼斯。他们离开家乡有二十六年。
在这二十六年中，几乎天天与亚洲人共处。归国的时候，他们的衣服和外貌与蒙古人一样，他们几
乎将本国的语言也忘记了，谈话的时候口音各异，还掺杂有别国语言的名词，亲戚和旧友都不认识他们
了。亲属也以为他们死了，占据了他们的故居，他们费了一些时间才将房子索还。不久，他们恢复了欧
洲人的习惯，颇受社会欢迎。当时社会上流传一种说法，在他们的衣褶之中缝有很多宝石。成为富豪的
他们把从亚洲带回的众多财宝和奇珍异物展示给世人，把他们的居所称为“百万家私人之宫”，马可波
罗被称为“百万家私的马可”。
马可波罗回国后，在1296年威尼斯和热那亚的一次海上战争中被俘，被关进热那亚的监牢里。在狱
中，他讲述了在中国与东方各国的所见所闻，由同狱的难友比萨人鲁思悌谦（Rusticiao）记录后编成
书，这就是世界上最有名的《马可波罗行纪》，也称《东方见闻录》。在他被俘期间，他的父亲和叔父
恐怕他死于狱中，后继无人。于是两人弟兄商议续娶。马可波罗的父亲尼古刺虽已年老，但是仍然强壮
，所以决定他续娶一妻，后生下三子。四年以后，由于马可波罗在欧洲声名远扬，吉那哇人不要赎金就
将他释放了。他回到故里看到父亲生下的三个年幼的弟弟，马可波罗非常理解和孝顺，他仍然与父亲一
家和谐地同住。后來他本人也娶妻，生了两个女儿。
公元1342年1月18日，马可波罗病逝前十天口述遗嘱，由公证人用拉丁文记录在长67.5厘米，宽
24.5厘米的羊皮纸上。这份遗嘱收藏于意大利威尼斯图书馆。在遗嘱中，马可波罗把自己的住宅和其他
财产留给了他的妻子和女儿。在威尼斯图书馆还保存珍藏着两份档案，其中一份写于公元1366年，是马
可波罗的大女儿凡蒂纳在她丈夫死后，与其夫家人争吵分家时订立的财产清单，总共有二百多项财产，
其中有一袋产于中国甘肃的大黄，有用金线绣成巨兽图案的丝织品，三枚金戒指，一块金牌等等。这些
财产中，有许多來自东方或中国，特别是这块金牌，是蒙古皇帝发的通行证。马可波罗把它留给了长女
，弥足珍贵。另一份文件是马可波罗的叔叔1310年的遗嘱，也证明了马可波罗家族的人都特别珍视这块
金牌，为此还发生过激烈的争执。
安迪告诉西儿，他的家族与马可波罗家族有着血缘关系。这幅画是小的时候家族中一位油画方面颇
有造诣，但是精神上有些奇怪的老人送给他的生日礼物。
画所记载的就是尼古刺、玛窦、马可波罗和两位幼小尊贵的女子与忽必烈挥手告别、扬帆远航的画
面。老人送给他画的时候，跟他说过，将來有一天他会到这个地方去，完成老人的梦。老人在弥留之际
把他召唤过來，神情恍惚地示意他在油画里，有一个通往那片国度的通行证，老人说看到了金色的光芒
，然后就去世了。那时他还是小孩，他把老人的话也就封存在记忆里了。但是他把这幅画一直带在身边
，不管去到那个国家居住，他都会珍藏与尊重。
当西儿告诉他寻找金牌通行证后，他突然记起了老人曾经的话。他回了趟威尼斯，询问了一些亲戚
，查找到威尼斯图书馆的遗嘱和文件，证明了油画里可能蕴藏着天机。他马上返回美国，仔细查找油画
的玄机，终于在宽厚些的油画木框的内侧面找到了蹊跷。他用小工具，启开了一块儿木片，下面是一个
暗槽。暗槽里居然就是这块世纪秘密的金牌通行证，金牌保存完好，净面上的文字就是忽必烈当年赐给
的金牌上的内容。于是他激动万分，他沒有立刻告诉西儿，他想给她惊喜，他重新把金牌放回原处并包
装好油画。通知了保险公司，他用高额的保险费用把这幅油画带到中国。
安迪。安迪敬佩地看着西儿，点了点头。这时楸萍拉开了窗纱，后院居然是素可泰另一处遗迹，遗址建
筑群中心佛塔下的塔基中间环绕着一圈历史沧桑而气息神秘的石雕大象。四角方位的大象几乎完整无损
，而其它的象头早已被尘封的往事中的战事或是历史消磨破损。原來酒店就在一片七百多年的素可泰王
朝的遗迹中。
安迪眼睛一扬，用手示意西儿去古遗址中走走，西儿会意地一笑，说道：“我先洗个澡，换件衣服
。很快的，太热了，你也洗个澡吧。”西儿按住了安迪的急迫。傍晚的阳光斜挂在古老的遗址上，好惬
意的温馨，西儿想好好和安迪牵着手漫步。
沐浴后的西儿和安迪清爽舒适，耳边都散发着沐浴后的清香。西儿一身宽大而飘洒的宽带牛仔布裙
，一头还湿润的长发，披在身上，娇媚俏丽。安迪七分牛仔短裤和短袖牛仔上衣，轻松潇洒，他们如同
说好了一样，两个人不约而同地笑了，來了个深情的热吻。然后两个人拉起手，穿过后院的吊桥，从后
门穿出，进入原始的林子，西儿和安迪带着恭敬和好奇，走进古遗迹中。他们跨过遗址的城墙，有些惊
扰沉静的氛围，有鸟惊飞了起來。
一根根不知是否被炮火熏黑的石柱，高高短短，直直斜斜地伫立在石台上，记忆着殿宇的气魄和魂
灵的祷告。如同一个迷宫，又是一种进程的纠结。谁对谁错，此时彼时已经无法让今天的我们來评说，
真相到底是什么，谁也不能百分之百的印证，只有让这些残垣断壁和石象來评判。
遗址的中心是一座受斯里兰卡风格影响的钟型佛塔。坐落在三层正方形的台基上，其中一层嵌着成
排的，尺寸相同的大象石雕。环绕大象一侧的神龛前有人來供奉过了，留下了供奉的精美的鲜花和蜡烛
。这些鲜花确实让西儿大饱眼福，太美了，可以把莲花或是荷花折成更精美的花灯，还可以将各种鲜艳
夺目的花穿成花串等等，目不暇接，泰国是一个花的国都。思绪拉回到遗址中，安迪举着相机在晚霞的
侧影中给大象雕像照着相。
塔壁上已经长满了厚厚的青苔，祥和的大象表达着吉祥，阳光斜射地穿过林子中的树叶打在它们的
眼睛上，闪闪烁烁，像是颗颗晶莹的泪滴，是感动我们今天的追忆和爱惜，还是可叹世间的欲望之争的
弥漫。朴素与纯净的退让，让它们驻守这片酒店后的静谧待人发觉。
神塔周围的根根立柱，有种被遗弃的古战场的感觉，很有意思，又像个迷宫。西儿悄悄地躲到一根
后面。安迪转过身，要跟西儿说话，一看人沒了。他愣了一下，张望着，有些纳闷儿。西儿故意“嗯”
了一声，提示了安迪，恋爱中的男人是敏锐的，安迪嗅出了味道，几个健步蹿到西儿身边。西儿转着立
柱跑开了，两个人穿梭在一片立柱中。似乎又回到了上都的宫殿中，那欢悦的笑声，是梦境的轮回，也
是前世今生的印证。
那边出现了几头白色的牛，啃着丰美的野草，西儿倚着柱子懒散地看着它们。似乎有神的指示，这
些牛始终沒有进入遗址。
那边不远处的石砖遗址，有三个当地的泰国小孩闯进了这片闲趣中，在里边熟悉地嬉笑玩耍，历史
的价值对于他们來说只是这片当下天空的娱乐之地，总是让人发自内心的喜欢。西儿想到了写在笔记里
的一句话：老者的童言无忌，是大智者的胸怀和快乐之源。
在素可泰畅游了几天里，最后他们去了无畏神的雕像所在地，透过狭窄而高长的尖顶门洞可以窥见
著名的无畏神。这尊泥灰砖混佛像是全泰国最大的佛像之一。照相很难把人完美地和佛像照在一起，佛
像太大了，往往只能照到人和佛陀放下來的一只手。
沒有全部拥有的豁然，只要去用心感受，那怕是一点点都是放下，都是助缘。佛陀的慈悲化成人心
的善念。
神像双眼微睁，面露微笑，呈现出征服者在佛教教义下超然的心境，让人肃然起敬。佛像被一根根
阶状立柱围城的墙壁包围起來。西儿她们在佛像面前抬头仰望佛陀安详的神情，放下了从围墙露出的天
空中俗世的一切烦恼。
安迪跟着西儿她们一路进出着寺庙，楸萍一直是尊敬和欣赏着，帮着大家看管着东西。西儿刻意地
问安迪：对于宗教信仰的看法。
安迪对中国的意识形态和思想发展很感兴趣，他喜欢捉摸和研究。骨子里透射出前世的缘分。
安迪若有所思地回答：“我个人是无宗教派别者，也不信仰什么。我不会干涉别人的信仰观和宗教
观。我认为宗教在中国是应该可以和谐共处的。如果这么多人口的中国人有一种向善和谐的信仰是对社
会乃至世界的稳定起着积极的促进作用。只是很多的宗教在发展和不同的历史阶段，被带上了政治和领
土的味道，所以宗教又是应该被同情的，被人为地加上了不同的色彩，而无法更清楚的表达对生命的本
意。”安迪沉思了一下，“以前看过中国报纸上的一则新闻说中国每年因失信损失5855亿，其中因为制
假、售假、产品质量失信的经济损失就达2000多亿元。我认为中国人要克服诚信危机就应让越來越多的
人相信提倡向上和慈爱的正面力量的宗教，不管是哪个教派的。中国人生活越來越接近西方，社会的体
制应该更多地保护人民的权利，要有配套的、好的体制。领土和政治再重要，也沒有人民重要，政府一
定要认识到这个问題。中国的党和政府要有自信，可以妥善地解决好各宗教的协调，不能被一种宗教影
响左右，让各向善的宗教都能和谐、繁荣，让人民的内心和谐。当年成吉思汗很自信，他让宗教自由和
宗教平等，即便他信仰萨满教，他也不允许将信仰的神灵用于国家的祭祀，也不允许任何一个宗教派别
成为统治的教派。人民也不可以互相诋毁他人的宗教，形成分别心。他的孙子忽必烈不仅沒有改变，而
且发展得更完善、更开放。使得在蒙元都城里罗马天主教、聂思托里派、佛教传教士，道家和儒家、穆
斯林的阿訇、印度的神秘主义者和一些犹太法师也加入了这个社会的混合体。昌盛的帝国，集聚着各种
人才，传播着各种思想。中国目前随着信息时代快速接轨，越來越多的意识形态会冲击或是补充到这个
社会，宗教可以成为平衡的调节、和谐的杠杆。我很认同目前中国提出的‘和谐社会’的理念，这是很
高明的智慧。”安迪向西儿提出了一个一直困扰他的问題，“很多人都说佛法是释迦牟尼创造的，但是
我在一些数据里看到有这样的记录。释迦牟尼有感于人世生、老、病、死各种苦恼，又对当时婆罗门教
不满，舍弃王族生活，出家修道。释迦牟尼所学所修也是有教法和理论依据的，那么他学的是什么教。
《佛教史大宝藏论》中有关释迦牟尼‘学习定事业’的记载中说明释迦牟尼在儿童时期便已学了很多知
识，聪慧好学，通晓经典，为他的智者和导师奠定了基础。也因此证明他创立佛教并非是凭空而起的。
我从图书馆里看到过数据，史学家和考古学家从西藏阿里的实地考察发现西藏的本土宗教苯教在佛教产
生以前已先期传入印度，佛教的产生受到苯教教义影响的事实。阿里自古到今一直与印度和尼泊尔交界
和通关。
在苯教的《教源经》中有关于苯教外传的说法，它说‘天苯波’是辛饶或木曲传到印度、中国汉地
、乌仗那、新疆和西藏的，到印度传播的法师转世到释迦系中。所以我想释迦牟尼在幼时就接受了苯教
密法(密宗)以及婆罗门教等教育和影响。”西儿听着安迪不同凡响的认识，给了安迪一个男人式的拥抱
。
“同志，你太伟大了。”西儿用男人的口吻说着。
安迪有些惊了，他迟疑地看着怪异的西儿说：“同志在西方是同性恋，你们中国女孩真猛。”“同
志在中国是志同道合的朋友。我们俩就是志同道合。我一直也是这么认为的，我认为释迦牟尼是一个伟
大的指导师和思想者。佛教本身具有包容性，释迦牟尼是创造性地将多种教义进行了组合和加工，并用
自己的大智慧继续揭示出佛教精髓，所以佛教产生时受过苯教教义的影响。苯教的密法(密宗)产生于印
度显宗之前。汉地的佛教也是显宗的，只有西藏有密宗。《苯教史·四洲之源》说：‘西藏未有王前先
有苯教密法’。苯教的祖师辛饶生活在佛陀以前久远的年代，苯教密法产生在佛教之前，苯教祖师辛饶
诞生于释迦牟尼之前，这是史学家们所熟悉共认的。卡尔梅著的《苯教史》中写道：‘传到西藏、印度
和汉地的苯教教义，大多数都是从象雄传去的，因为许多经文的头几个字是象雄文，因此可以看出它们
的來源。’象雄文化是以苯教文化为主体，是西藏土生土长的文化集合。象雄移民进入印度，使苯教在
四大河流域得到更深入发展传播。先期到达的移民，他们面对的是这种情况：当时佛教还未产生，派别
众多的原始宗教刚刚萌发或刚刚起步。因此这些宗教的产生或多或少都受到苯教教义的影响，都渗进了
不同程度的苯教成分。”西儿欣赏安迪的客观。佛教显宗与苯教密宗都是源于宇宙自然的总结，都源于
心灵的从善和包容，都在发展中互相影响。一种意识形态形成的过程中，它必然要受到人为的影响，具
有保守的力量，來维持自己意识形态的地位，理性的客观是很可贵的。
安迪活跃着思维，他很佩服西儿，他认为西儿是有思想和智慧的女人，更是一个神秘的通灵人。不
论在东西方里，西儿都是一个别具一格的优秀女人，安迪更喜欢中国了。
热浪被关在了吹着空调的车外，车里的人清醒着。心茹、楸萍和芳芳，以及唐纳一路都在听着安迪
和西儿的交流。
安迪继续问道：“既然佛教在产生之前受到了西藏苯教教义的影响，还有什么明确的佐证吗？它们
有什么相关联的吗?”西儿想了一下，“佛教的符号被认为是咒护或是宗教的标志，是太阳或火的象征
，是释迦牟尼三十二相之一。苯教在很早就有这个符号，标志着永恒。苯教随着不断的理论化和系统化
也称雍仲苯教，因为苯教的符号‘卍’被称为雍仲符号。苯教雍仲的‘卍’符号与佛教的万字符‘卐’
符号仅仅就是方向的差异而已。苯教雍仲的‘卍’符号逆时针方向代表着大圆满，大手印。佛教的‘卐
’符号顺时针的方向代表免灾去祸。这导致了两教教徒朝拜圣物神山时方向的不同。
很多佛教徒很在意转经、转塔，以及转神山的方向，其实逆时针也好，顺时针也好都是人为的定义
，是为了让这个社会中的不同文化有所区分的方法，并不代表真相。不管是逆时针，还是顺时针的转，
都在一个地方，走的同样的路，都转的是一样的经文，懂得的是一样的道理。那为什么一定要区分形式
呢？心灵的索求是一致的，是大同就好。宇宙中两种互逆的能量组合不正是宇宙的真相吗？”西儿看了
一眼安迪惊讶的表情继续说：“人死后，佛教和苯教都要念诵《解脱经》，让亡灵摆脱中阴，进入善趣
，甚而进入更高的精神世界-天堂。苯教‘章松’与佛教大乘菩萨乘相顺，两法的见地是相同的，都是
‘通达两种无我’。‘香巴拉’是佛教时轮金刚乘中一净土名，即佛陀讲授时轮金刚的地方。
该地状况八瓣莲花，跟苯教所描绘的俄毛隆仁一模一样。更有说服力的证明是：释迦牟尼创立的佛
教与苯教对比，两个庞大的宗教体系有许多相似之处，受苯教教义影响的胎记。从宇宙起源观上看：两
教派都认为最初的外部世界是一片无边无际的混沌，都认为‘风’是形成外部宇宙的唯一原始动力。在
构成世界的基本物质上认识也很相近，苯教教义说是露珠上的微粒，佛教说是大海里的泡沫。
‘世界是卵生出’的苯教宇宙观是世界上众多宗教宇宙观中特有的观点。法国藏族学者噶尔美在其
《苯教历史概要》中认为：‘卵生世界之说是苯教所特有的，并不源于其他地区，把巨卵作为神和恶魔
的最终起源，这是西藏苯教的一种相当独特的想法……’尽管佛教的宇宙观中沒有卵生世界的情节，但
是释迦牟尼祖源的神话，以及佛教的‘四生处’中也有“卵生”这一概念。包括吐蕃赞普松赞干布的生
平也被佛教徒说成是卵生。”“寺庙里供奉的各类神像在两教里又有什么说法吗？”安迪眼前呈现着众
多寺庙供奉的神像，具体的他也辨认不清楚。
“再从信奉的神看：萨智艾桑、辛拉俄噶、桑波本尺、辛饶米沃是苯教的四个主神。辛拉俄噶是智
慧之神，在苯教的作用与佛教中的无量光佛是一致的。萨智艾桑被苯教尊为万物最早的母亲，佛教中的
般若佛母被看作佛陀的母亲。辛饶米沃与佛教的观世音菩萨一样，下凡普渡众生。在佛教中所说的法身
，即苯教所说的法身。从哲学意义上來考虑，普贤代表最高的终结，在苯教中被称为最原始的本性，最
纯净的本性。两者的含义十分相近。如同母亲和孩子一样，苯教和佛教是不可分割的关系，它们互相影
响和发展，为这个世界做出更好的和谐，都是向善、和谐的佛法。”西儿肯定着，这些不是她道听途说
來的，她也是参看了很多的书籍和历史资料才客观地引用和评说的。
“苯教和藏传佛教又是什么关系呢？”安迪提出了一个对西藏宗教很感兴趣的人的疑惑。西儿尽量
简单易懂地解释着：“苯教是藏传佛教的一个派别而已，但是苯教密宗(苯教密法)是藏传佛教的基础。
如今藏传佛教的很多仪轨和内容都呈现着苯教的内容。最简单的像烧松香、挂经幡、万字符、多臂神等
等这些都是从西藏本土宗教苯教密宗(密法)汲取和演化來的。任何一种形式要进入到另一个区域，必定
要融合当地的一些民俗和文化，也就是本土化才可以发展和壮大。佛教在刚进入西藏后为了宽容精神，
博得信仰西藏本土宗教苯教教徒的好感，曾经在建筑大昭寺时，为了缓和广大信仰苯教百姓的抵制，不
得不在该寺四门画苯教的符号和苯教的方格图案來平息信众。佛教不断地‘苯教化’是吐蕃统治者难以
预料的。
苯教也通过和佛教的融合更具有优势和更精进。佛教传回西藏，和西藏本土苯教再次结合，成为我
们说的藏传佛教，某种意义上讲印度佛教传回西藏是苯教教义的融合。之后在两种教派的教义融合下和
发展中，又出现了像萨迦派、格鲁派、宁玛派等西藏众多的派别，统一叫做藏传佛教。如同解一道数学
題，一題多解，但是结果都是一样的。苯教、佛教在发展中都加进了各自的解释方法和技法，叫的名字
不一样，而佛法追求的结果都是宇宙大同。所以说印度佛教教义与苯教密宗教义，都是追求着宇宙真相
，它们本质是一样的，只是称呼上不同罢了。如今苯教在漫长的历史河流中已经成为更系统化、更理论
化、更具有生活指导的苯教。我们也时常叫它‘雍仲苯教’。”安迪用客观的包容接受着西儿的说法。
车里的其他人都在认真地听着，内心在发生着变化。
西儿沉默了一下，加强了语气：“不管是苯教，还是佛教，它们所揭示出來的佛法是宇宙本來存在
的，是人类通过自然与宇宙的相关总结出來的。不管是苯教的辛饶法师，还是佛教的释迦牟尼，谁也不
是佛法的创造者，他们都是总结者，是智慧的指导师。这种总结和发展在不同的历史环境下需要不同的
人來发展，佛法在传承的过程中也会如同宇宙自然一样会有发展的弱期和旺期，有时甚至像树枝被折断
一样的断裂。这都是自然的宇宙观，有了断裂就会有新的枝丫发出，不管是辛饶，还是释迦牟尼等等这
些智者和指导师他们都是在做不断地对佛法的觉悟、提高、发展、发扬。释迦牟尼在世时，主要宣讲四
谛、十二因缘、八正道、沒有讲到有关一神或多神崇拜等。所以在原始的佛教中释迦牟尼不是以全智全
能的圣者或神出现的，而是以一个导师、一个哲学家、一个真理的追求者的面貌出现。释迦牟尼让佛法
具有更广泛的传播性、适应性和发展潜力。”安迪深思着说：“那为什么很多冲突來源于宗教？”“真
正的灵魂被破坏形成了不健康的灵魂。一个人内在的不健康才是真正的生病了。不用正常的思维和逻辑
去看待事物，产生隔阂、自我的方式去看待事物，永远按自己定义，带有排他性和攻击性，于是我们产
生了家庭隔阂、国家隔阂。我认为世界面临这样一个问題，我们需要來调整我们的定义，否则容易变成
灾难性的信仰认识。我们应该有不可缺少的基本认识，人的生老病死是互相作用的结果，这也是古老文
化的简单总结。心要成为包容宇宙的心，无论对工作，对朋友，对家人，如果总是用‘天生我知’的一
种执着，那就是刚愎自用。任何宗教都有美好的一面，但是人按照自己的方式去传播就变味了，如同为
了强大我的客户，为了发展客户而加了太多的自我。当宗教成了行宗教人的一种工具，而不是一种宇宙
观的性质时，人们越是信仰宗教，越是偏颇，越是可怕。现世需要一种纯粹的宗教，是一种符合宇宙观
的宗教。宗教的外包装在不同时期有不同的包装，最后很多时候我们追求的是包装而不是内在。如果迷
茫地追求包装，那就会出大问題。”西儿也一直在思索这个问題。
宗教的冲突已经引起了战争，但是在战火中，只要有战士吟诵教文和举行宗教的祈祷仪式，不管他
们各自信仰的是哪一种宗教，那一刻的战火都会停息的，哪怕是短暂的。
“西儿，对于各种宗教你有分别心吗？”安迪探寻道。
“分别心？我为什么要有分别心？每个宗教的派别都有需要它的人，就如同各式各样的水果，具有
不同的外形，产生不同的营养。有人喜欢吃葡萄，有人喜欢吃苹果等等。各种宗教也是有不同的智慧者
去从生活中、自然中学习、总结和揭示出來的。只是在传播的时候，有的或多或少受到人为的保守势力
的保护而加上了保守的认同。不管是何种宗教，这也是宇宙中不同能量的体现，多元化的集聚。不应有
主观上的对错，必须要承认客观上的存在。自然界中也是因为有了毒蘑菇，我们才知道用更正确的方法
去找寻，去辨别，去品尝出鲜美的、可口的、可食用的好蘑菇。经常有人问我，你是哪个教派的？我说
我就是佛教徒，沒有教派。如果我强调了哪个教派，或者刻意地说是哪个法王的弟子等等，那我本身就
存在分别心了。”“哦，你很棒！”安迪用肩膀蹭了蹭西儿，西儿可爱地笑了。
“安迪，看來你们外国人还是挺关注不同文化的，你还挺会问的？今天西儿和你谈话，给我们也上
了一课。”芳芳由衷地说。“你看，你说话就存在分别心。中国人大多数人都把我们叫外国人，在你们
的心目中外人就不是一家人，就是国家以外的人，直接给了我们区分和异己的感觉。沒有一个大国度的
宽容概念，而我们搞不清哪个国家的人时，会根据人的皮肤和长相，分为东方人或是亚洲人，以及西方
人、中东人等，这是一个共荣的大区域的概念。中国人到任何一个别的国家，谁叫你们外国人了吗？对
这个问題我一直是有看法的。”安迪严肃地说。
车里的气氛，沉了下來，女人们在反思。
“说得挺对的，我认同安迪的看法。以后我再碰到外国人，噢，不对，是西方人，我必须要刻意地
提醒自己改一个叫法。其实我们内心都是善良的，结果往往表达的方式出了问題，给人造成了误解。在
这方面我们的保护，成为了保守。”心茹深刻地反思着。
“我也要注意，亲爱的安迪。”西儿用脸故意贴近安迪耳朵大声喊了一句，又冲安迪使了个鬼脸。
安迪用手护住耳朵，跟西儿脖子一缩，头一低显出怪诞的样子。
车子载着圆满，欢快地奔跑在回曼谷的路上。碰巧赶上礼佛日，到处是串串黄色的吉祥花和红色的
孔雀花、珊瑚花。
他们再次回到了曼谷。在曼谷最后三天的日子里，西儿和安迪拉着手，依依不舍地行走在小巷，漫
步在河边，依偎在花海。从曼谷的相识、相知，到今天的相恋，虽然仅仅经过十三天的接触，然而那前
世的因缘，这世的情缘，让他们珍惜和坚定。西儿她们要回国了。安迪暂时不能去中国，但是他已经让
中国的朋友开始准备了。临行前的最后一晚，唐纳带着他们去了泰国曼谷著名的四面佛去祈求各自的愿
望，据说在当地是很灵验的。
多了些许晚风的夜色是轻松和愉悦的，多了焕彩的霓虹灯是浪漫和令人怀念的。他们來到了位于购
物街正中央的灵验神龛。著名的四面佛金光璀璨，在灯火和烛光的映照下更加明亮和耀眼。供佛的花各
种各样，鲜艳美丽的颜色，黄的、白的、红的等等，一串串，层层迭迭，厚厚地堆在四面佛的周围。香
火浓郁地弥漫在这个空间中，缭绕和眷恋。
无数的泰国人和其他亚洲游客來这座四面佛前祈求四面佛四个面平安、健康、财运、婚姻四种好运
。因为它有求必应而远近闻名，许多人前來拜佛和敬献鲜花，许愿以求还愿。西儿、安迪他们这边看到
有人为了表示对神的崇敬，捐赠了木象。在人头攒动的那边，一对虔诚的青年男女，跪拜在一间搭起的
篷布里，面对着四面佛祈祷，身后是泰国古典舞蹈队和乐队正在喜庆的表演。
唐纳告诉他们这是一对來还愿的情侣，当年他们曾经在此许过愿，如今他们已经结婚，所以來还愿
的。表演的规模与时间直接取决于雇主的经济实力。
虔诚的跪拜，祥和的场景，西儿、安迪他们感染着，每个人都挂上花束，点上香火，祈祷今生的平
安、健康、财运、婚姻，人生如此的圆满和诉求在四面佛的展示中让人眷恋和依赖。用木勺撩起净水，
沐浴自己的身体，洗净杂念的侵扰。繁华的都市之中，欲望是如此的慈悲，成为关爱的终生。
那晚安迪希望西儿留在他的房间，安迪环抱着西儿，亲吻着她：“亲爱的，我爱你，留下來，我想
和你……”西儿用一根手指轻轻地压着安迪的嘴唇，忍耐而俏皮地说:“女人喜欢听男人直白地说我爱
你。谢谢呀，但今天不行，太快了。嗯……等你來中国吧！我答应你。早些回來，赶紧去元上都，这是
最重要的。”这十三天的接触，西儿了解着安迪。西方人在交往的过程中跟你说得很清楚，我们谈恋爱
，更需要有性的推进，才能是一个快乐的组合。婚姻是另一个层面的话題，交往中才会知道。他们很讲
求恋爱的过程，并不刻意追求结果。但是一旦在交往的过程中确定结婚，那是件很快的事，他们不会考
虑很多，拖泥带水。也许一纸协议就划分得很清楚，结婚只是两个人感情好，在一起，不牵扯其他的，
经济的契约是一种保护。而且西方人对于家的概念，并不是像中国人那样落叶归根的执着。他们的家是
移动的，只要家人在一起，可以四海为家，说走就走，说來就來，很像蒙族人和藏族人过的游牧生活。
守孝和保守是中国人的特质，民主和自由是西方倡导的。两者之间是可以互补和互相影响及推进的。
那晚安迪解释给西儿Love的真正含义：“L”代表Liste（倾听），“O”代表Obligate（感恩），
“V”代表Valued（尊重），“E”代表Excuse（宽恕）。
想要一份长久的爱，就要学会：倾听对方，感谢对方，尊重对方，宽恕对方。
“Iloveyou.”不是只是用嘴说的。
西儿把白色水晶佛珠送给了安迪，告诉他用大拇指捻摸佛珠、项链等圆圆的东西有助于调节情绪，
放松心情，克服焦虑、恐惧。
但安迪更知道那是西儿的最爱之物。白色的水晶聚集了宇宙的神秘和巨大力量。这串佛珠承载了太
多上师、活佛的加持，经过了西儿多年來天天念经打卦，也经历了芸芸众生的真相和感悟。
安迪恭敬地把108颗的白水晶佛珠在双手中揉搓和抚摸，认真地捻着滚圆的佛珠，一股热流从手心
传导到全身。安迪的眼睛明亮起來。他相信來自西儿的力量，是宇宙能量的传导。
安迪把佛珠规规矩矩地放在了枕头旁边，黑夜的时候给自己抚慰和舒适。
他毅然地摘下后來一直戴在脖子上的天珠，庄严地给西儿戴到了脖子上。
就如同盛大的加冕典礼，突然的举动让西儿欣喜若狂。爱和承诺让两个国度的恋人再次紧紧地拥抱
在了一起。
天珠重新回到了它的主人西儿身上，两个恋人历经几百年來重新轮回再次相见和相恋。天珠的眼里
流出了泪水，世世地修行，终有一日痛定思痛成为自救的良药。西儿戴着饱经沧桑的天珠，一股巨大的
气流穿越全身，回旋着冲出天灵盖，直冲天宇瞬间对接，银亮的幽兰从天宇中散下巨大的光束，照在西
儿和安迪身上，亮闪的星点中出现了圆轮。
这是吉祥天意，他们都知道元上都之行势在必得。那是拯救自己，拯救人类，拯救地球的答案。
飞机载着四个女人的爱，回到了北京的家。泰国成为了关键的突破。事情紧锣密鼓地推进。就等着
安迪回來，让他更精准地绘制好穿越元上都的地图，规划好穿越的细节。通过冥想，西儿确定了穿越的
日期。
安迪在美国也紧密地安排和准备着。更重要的是他要回一趟威尼斯，去解决一些事情，他想给西儿
带來一个惊喜。
每天的国际长途电话，成为西儿和安迪每天必做的事情。有时西儿由于接待形形**的求助者，无
法接听安迪的电话。猜测不安的安迪总是问：“你在哪，为什么不接我电话？”，或旁敲侧击地问：“
你跟谁在一起，是男的，还是女的。你不爱我了吗？……”一堆可笑幼稚的问題，出现在这个大男人身
上，像个可爱的小傻瓜，围绕着西儿。西儿开玩笑逗安迪：“我要是闭关一两个月看你怎么办。”安迪
真是担心听不到西儿的声音，他会发疯的，所以很怕西儿闭关而不接他电话。为了尽快按西儿的时间去
元上都，为了和西儿在一起，他加快了來中国的速度。与中国男人的不同，西方的安迪为了爱可以不需
要考虑家庭等复杂的社会关系，对于事业他们有着大胆的开拓和创新，他们从小就是在独立自主的思维
中长大。甜蜜蜜地，痒痒地，又带着壮举，让西儿经历着感情的波浪。
深夜漆黑的夜空电闪雷鸣，远处沉闷的雷声，滚滚而來，轰隆隆，然后在近处炸开，让人不寒而栗
，惊恐和无助。四处响起车子的报警声，跟着闪电雷鸣咆哮。狂风大作，犹如九级强势台风横扫北京，
雨铺天盖地抽打着万物，夜幕下时时被闪电照亮的树冠狰狞着，押着枝叶披头散发的狂舞。无声的土地
裸露在天宇的愤怒中，如同愚民自甘堕落接受着天神的惩罚。雨夜的惊醒让我们寻找和渴望温暖和保护
，如同孩提时代躲到母亲的怀里，依偎着人性的亲情。关注彼此的孤独与无助是让人释怀的。
西儿躺在床上，辗转反侧，她需要安迪，她主动拨通了安迪的电话，在这个雨夜，需要她的爱人。
西儿已经学会直白地对安迪表达“爱你”，但是让她加上“我爱你”，她还是不能顺畅地说出來，
特别不愿意把内心的东西彻底地表达出來，总是好像还差一步。也许这就是中文的底韵罢。不过每当西
儿用英文“Iloveyou.”倒反而很轻松，总还带些诙谐和幽默的笑意。西儿想，怪不得世界各种语言的
分析说英语是最阳光的语言，英语发音正确的话，往往要求口形是上挑的，颧骨是提上去的，典型的一
个欢迎的微笑，所以就带动了感官的愉悦。再有，英语的词汇中大部分都是正面的词汇，负面的词汇要
少很多，所以说在说或写的时候，人主动就会多用正面的语言多，而阳光明媚些。
这个晚上，睡不着的西儿与安迪聊了很多。
西儿问安迪：“你对中国女性有什么看法？常有人说西方人眼光那么差，找那么难看的中国女人。
”安迪说：“那你有沒有看到那些丑的中国女人身边的西方男人也不是很好看。我们还是能区分漂亮和
苗条的中国女性的。只是你们认为我们西方人不管丑的好的，都应该找一个漂亮的中国女人，这才为中
国女人增光。但是我们是因为爱她而觉得她漂亮，你们是因为她漂亮才爱她，区别是在这里。但我们也
要心地善良的中国女人，莎士比亚曾经说过眼睛是灵魂的镜子。我们是能区分谁是善良的。我们喜欢性
格幽默、可以接受别人有看法的女人。在性方面，我觉得中国女人越來越会玩，越來越不保守，越來越
比美国女人开放。其实美国是一个特保守的国家，那里很多人是信仰基督教和天主教的。所以女人们大
多是受教义和教规约束的。在美国既存在宗教的信仰与教规，也存在个人的独立，虽然在看法上是有矛
盾的。但是在美国强调的是只要不影响别人，你就可以做，虽然我反对，但是你依然可以做。而中国现
在很多人是尊重了自己，却影响了别人，沒有了社会规矩。时尚成为时髦，很多女人都不会穿戴合适的
衣服，让我们真是很无奈，甚至反感。比如拿女人穿的长筒丝袜，有些中国女人不是怪诞的场合，都会
穿奇怪的颜色诸如紫色、红色系列等让人反感。我认为在世界大同的影响下，中国女人应该多回归礼仪
，这种礼仪应该是融合中国的和西方的。建议中国女性首先在思想上保持一些中国传统的约束，然后用
现代化的思维决定你做什么。”西儿：“越來越多的西方人娶了中国女人，你怎么看？”安迪：“对于
与中国女人结婚的问題。我们认为不一定特指与中国女人结婚，与不同国家女人结婚，越多越好，因为
地球是会成为大家共有的一个村，世界会大同，沒有分别心。你们只关注到自己国家的人，却沒有看到
别的国家的很多女人也都与不同国籍的西方人组成了家庭。你问这个问題也就是太强调了你们中国的感
觉。你们是善良的国家和人民，还不是高瞻远瞩的国家，目前的眼光还是保守的。保守，保卫和守护着
自己的地盘和属于自己的事情。我认为中国就是应该做一个和谐大国，但是一定要有博大的智慧來守护
这个和谐。突破那种小智慧的约束。”西儿：“为什么西方女人嫁中国男人的很少。”安迪：“她们可
能觉得沒劲儿吧。因为中国男性，尤其是汉族人，受到儒家文化影响，所以比起藏族和蒙族等少数民族
要缺乏阳刚之气，过于斯文，对于两性而言，有些弱势。但是法国女人嫁中国男人好像多一些，可能浪
漫的法国女人，会从中国男性身上找到慢节奏、含蓄的情趣吧。”安迪问西儿：“你认为中国女人的优
势是什么？”西儿知道安迪在考问她，她给了安迪一个慢慢对比和深思的答案：“民国时期，《民国时
报》登了一条青年男子征婚的要求，他的要求是我所希望于女子者，约有十项：要有清洁的嗜好和能力
；要有概括的眼光以及学识；要有缜密而周到的心思；要有充量而素养的情感；要有治家的兴趣和能力
；不要眼光势利；不要自我太强；不要太无意见；不要见人羞怯；不要态度虚浮。”安迪嬉笑地说：“
这么多项？中国女人太具竞争力，亲爱的你可以嫁给我了。”西儿回敬道：“我的绣球还不一定抛给你
呢。”“什么绣球？”“古代或是民俗中在众多的男人中挑选自己中意的丈夫，选中后向那个男人抛下
里面有填充物，外面用绸缎或是布包裹绣制而成的信物。”“哦，那你给我这个绣球不是要很辛苦地缝
制吗？你们中国女人太用心了。”“你可真‘out’。”“我都被你们的语言和思想弄胡涂了……”安
迪那边有些无奈。
西儿告诉了安迪中国流行的几个网络用语：“大虾”等于“大侠”，“酱紫”就是“这样子”，“
菌男”、“霉女”指相貌丑陋的男女，常会使用“亲，亲亲”，來寻求好的感觉……安迪告诉西儿，要
注意文化的差异，欧洲一个国家因为一个男人对不认识的女人表达了“亲”这个词，被这个女人以骚扰
告到了法庭。
安迪也担心：“我看报导说中国的中小学生作文中大量涉及网络语言的现象，已经影响到很多年轻
人的汉语言的表达能力。新、奇、特的语言很受追捧，但过多地使用，会对汉语的规范使用产生直接影
响。我认为应适度引导，让孩子们学会自觉筛选。同时新闻媒体、学校等公共服务领域，应严格执行国
家语言政策，使用规范的语言文字，形成良好的社会语言环境。现在中文已经成为西方很多人要掌握的
语言，我们西方人学中文就已经很难了，你们连自己的问題都混乱了，那我们更丈二和尚，摸不清头脑
了。”安迪和西儿除了你情我爱的话之后，他们总爱交流一些思想。
西儿：“中西方的精神危机是什么？”安迪：“美国人在伊拉克战争中，七千多人死了，但是伊拉
克当地的几十万人都死了。太多的美国人是有美国人的民族主义的，对美国好，说美国好，认为美国人
不应该犯错，不应该做错事。但对于伊拉克的战争，‘战争犯人’成了美国人自己的危机。二战后的欧
洲，五六十年代，大家都在努力工作，每个人都一样。现在的欧洲人缺乏一种力量，不知道灵魂的力量
在哪儿，在法国，在意大利，在德国都失去了核心的力量。社会危机中，欧洲太多人JFK，不问自己为
国家做了什么，而总是问国家为我做了什么，对国家的要求特多。中国人富裕了，但是诚信危机越來越
成为这个民族的病结。为了自己的利益可以忽略诚信的价值。三十年后，你们中国拥有什么，失去了什
么，中国的灵魂缺失了，中国人的心灵沒有导向，拜金主义的浮夸是否还要成为下几代的批评。我认为
低碳的生活改变着中国人的一种生活方式，这将是中国人的一种灵魂导向。是一种内心乃至精神的改变
。”西儿：“怎么看中西方文化？”安迪：“西方文化调整物质的欲望，文化根据物质的欲望來决定文
化特色。
人情社会的中国，造成了面子文化，让我们把世间的事戴上了复杂的枷锁，不利于物质世界的发展
，引进西方文化是促进生产力的发展，输出和融入中国文化是一种弹性的保护。欲望是一种永远屏蔽不
了的痴心妄想，从一种宗教信仰中给我们告知和约束。”安迪：“你怎么看待民主和自由？”西儿：“
民主是制度，是按照公平和公正來实行自由。自由是言论、思想，自由说什么和干什么都行。自由是一
种状态，民主是一种精神。自由不能凌驾于民主之上，其实人类往往利用自由体现再一次的利益分配。
民主的好处是公平、公正。民主是一种制度管理一个民族。中华民族只有一个，我们保存它的特色就好
，我们的国家有自己的多民族的特性，如果对民族有了分别心，首先就是分裂了自己。所以说中国追求
的民族团结是非常重要的。宗教和民族在某种意义上是一体的，在这方面只有有德有行的人才能心在正
位，从而身在正位，从而处理好目前中国的宗教和民族的共同繁荣和和谐发展。”安迪：“人生而平等
吗？众生平等吗？”西儿：“人体质不一样，家庭不一样，欲望不一样，怎么可能平等。上帝造人造物
也好，在他眼里人是精神的快乐，人都有精神的平等。人之所以为人是因为人有快乐。生物是本能的快
乐，生物沒有快乐感。快乐犹如发动机引导你去做什么。快乐本身就是根本的规定性。快乐是相等的，
平等的，无论贫富，无论健康与否，快乐是一样的。痛苦去掉产生快乐，身体好的人体会不到病痛的感
觉，但是大家都可以体会到快乐的感觉。穷人有钱买了车，开始快乐，车坏了，沒车开了，就又成了痛
苦。”这个雨夜滋润着两个恋人的心田。
美联航的飞机终于接來了安迪，在接机大厅，西儿和安迪热烈地拥抱在一起。
那天西儿把手机转成了秘书服务，她要和安迪好好地约会。她帮着安迪打点着行李，來到安迪租住
的带花园的复式公寓。偌大的，收拾整洁的公寓让西儿有些不解。
“安迪，你一个人为什么要租这么大一个公寓呢？沒有必要吧。谁在替你整理房间呢？”“为了你
！”安迪搂着西儿的腰身认真地说。
“为了我？我们俩约会也不需要这么大的房子。”“我不是只想约会，我想和你同居，彼此了解，
然后是结婚。在泰国的时候，你也和我讲了，你的年龄也大了，你不想只是因为我们的爱和缘分在一起
，你是希望往结婚的结果努力。我在不同的国家工作也交过一些女朋友，沒有探讨结婚。她们和你们的
想法不一样，她们沒有年龄大的界限，都是有各自独立的意识。当时我也还沒有定下來。中国女人有自
己的观点，我理解，我也通过和你的情感改变着自己。我们一起去完成使命，一起承担起这个家。等我
在中国找到方向或是你愿意和我回美国，你也可以配合我。工作室是你的工作，不是家和我们共享感情
的地方，我也希望你把情感、家和工作分开，我们要有时间和空间在一起。你是别人的老师，但不一定
是自己的老师。房子的费用和生活的开销应该是我來承担的，我的朋友也帮我请了小时工。你有很多私
人朋友，为了使命和关系你也需要有一个和家一样、大些的地方，我们可以搞一些家庭聚会。西儿，这
是我的想法，我想听听你的建议。”安迪说出了深思熟虑的想法。
西儿有些措手不及，她愣愣地抬起头看着安迪，脑子和心在迅速旋转，回答道：“亲爱的，我同意
，就这样吧！”安迪一下子把西儿抱了起來，一直抱到了楼上遮掩着白色纱帘、简约式的卧室。西儿沒
有拒绝，虽然有些心跳加速的尴尬，但她还是顺势搂着安迪的脖子，依偎在安迪宽广的胸脯上，她被安
迪轻轻放在了米白色系列宽大而舒适的大床上。窗外的阳光正是旺盛，透过纱幔，柔和地照着他们。两
个人用炙热的双唇，用温柔的双手，用亢奋的身体，不由自主地交合在一起。
他们不停地记忆着，感受着，他们欢爱交合的奇妙和余震。在那隐私的僻静中开启着，接受着久远
和久违的灼热，随时迎接着再次的进入和亢奋的迎合，让人轻飘和律动。极处的碰撞让西儿欢愉的呻吟
，高潮的暖流充斥着大脑的神经，让身体的巅峰，达到神至的天堂，欢喜的功力，增进着西儿的内在，
穿透着她的血液和神经，冲开了她的凝滞处。后背的抚摸，大腿的触摸，让西儿感受着燥热和养份，有
一种痒痒的感觉，让人舒爽。在阵阵的输送中，打开着她的颈椎，收缩，放开，延伸到她的后脑，紧绷
，舒缓，最后从她的天灵盖冲向了上面，像是一道金光，穿透一切的屏障，射向天宇，消融在那片宇宙
的基质中，与它们对接流动。安迪不由自主地迎接着对接后而回应的能量，像是炙热的钢融到了那神奇
的水中，发出令人激动的怒吼。安迪闪着奇异的光芒，将这里照亮，是蓝色的幽兰，围绕着西儿金黄的
光圈。是天神与人的交合，是前世与今生的轮回与对接。
双修的欢喜，这是人性的表达和上苍的祝予，是宇宙的阴阳合力。当我们把两性，坦然、从容、崇
高，而不是纵欲地去看待和完成的时候，我们可以获知它是如此美好和具有力量，平复着情绪，平衡着
身体，打通着结点，贯通着能量，和谐着心灵。
两性的和谐更是通往天堂的快捷方式，让人们最容易地体验到天堂的极乐。
阳光依然灿烂，空调的清凉，飘散在空气里，让人舒适。薄绒被下，娇美和健美的肌肤亲近着，温
暖着，西儿和安迪静静地，香甜而睡，两个人的梦里都是一片灿烂的光泽照耀。
当安迪和西儿醒來的时候，已经是下午了。趁着安迪还在半清醒时，西儿羞涩而敏捷地跑进了浴室
。她用手捧着白里透粉俏丽的脸，对着浴室的镜子，笑了，像一朵粉红的玫瑰，又像是一朵盛开的荷花
。沐浴的水，从头顶往身下滑落的时候，西儿把脸沉浸在洁净的水中。闭上眼睛，去感受舒爽。安迪赤
裸着拿着一件他的白衬衫进了浴室，递给西儿。他看着西儿闭着眼睛，站在浴盆里少女般雕塑感的唯美
，他欣赏着，手拿着衣服定在了那里。西儿睁开眼睛，看见安迪肆无忌惮地看着她，她实在是不好意思
了，慌乱之下，撩起水去泼安迪，赶紧从架子上拽下白色的浴巾，裹在了身上。安迪被水激得回过神，
一把抓住湿漉漉的西儿，给了她一个热吻。
“好了，好了，我求饶。冰箱里有吃的吗？饿死了。”西儿推着安迪去沐浴。
“有，比萨饼、色拉，好像还有什么，你看看吧！我让朋友准备的，他们知道我回來肯定要睡一大
觉不出屋的。”安迪一边把打湿的头发用双手撸到后面，一面双手拭去满脸的水说道。
西儿在卧室里擦净身体和头发，套上了安迪宽大的白衬衫。随意用手捋了捋长发，把浴巾给了安迪
。自己下楼进了诺大的厨房加餐房。
西儿打开双门冰箱，从丰盛的食品和饮品里取出了比萨饼、蔬菜色拉、苹果汁。她拉开柜门和抽屉
去找用餐的器皿，突然间她看到了五花八门、一应俱全完美的厨房用品和做菜做饭的原料。
“哇，安迪。你真伟大，这么多东西。呀！这是德国最好的厨具，你够棒的。安迪你是大厨吧！我
甘拜下风。”西儿在楼下的厨房里，惊讶地叫唤着。
安迪穿着白底儿印着地球的短袖体恤和宽松的棉布灰色短裤，进了厨房。
屋里的地毯很干净，安迪喜欢像美国一样在屋里光着脚，西儿却穿着她那双大拖鞋。
西儿用一根筷子盘起了未干的头发，一边调侃着安迪：“怪不得你租了这么大的房子，为了展示厨
艺也得奢侈些和舒适些，还说是为了我。”安迪颇为惊讶地看着西儿用筷子盘好的头发，顺口而出:“
聪明，中国女人的特质。”安迪和西儿习惯性地亲了一下，麻利地用微波炉热起比萨，一边拿出精美的
餐盘、餐垫儿、刀叉和如同布一样的餐纸，摆好在厨房中间的长桌上，然后取出两个果汁杯，倒上果汁
。西儿欣赏着安迪优雅而纯熟的动作，典型一个欧洲贵族的绅士。
随着微波炉的转动，房间里弥漫着浓郁的意大利香肠的香气。当比萨饼上的奶酪冒着“嗞嗞”热气
被端出來时，西儿馋得想要一口咬上去，但是她保持着矜持，为了中国女人的高雅，她要高调些。安迪
用小铲勺在各自的盘子里放好一块儿，然后拉开椅子，请了个手势让西儿落座。
西儿“扑哧”一声笑了，她坐下对安迪说：“这要是让芳芳小姐看到了，肯定耻笑你是‘装蒜’。
女人们说，越是会伺候女人的男人，这个人肯定以前是玩女人太多了，自学成才。”“你们是自学的，
我们可是被教育出來的。”安迪强调着。
西儿用手拿起比萨饼，咬了一大口堵住了还想说的话，接着第二口，太饿，有些吃急了，她赶紧拿
起果汁，又喝下一大口，像个顽皮的小姑娘。西儿天生丽质，皮肤娇美，根本看不出到底多大，装嫩，
装老，装可爱，装成熟都行。安迪一边用刀叉切分和吃着比萨饼，一边缓慢地喝着果汁，端详着西儿的
吃相，他的眼里始终含着微笑，也始终带着一种兴趣，像是研究一样古董。他在感觉着，接受着，也在
包容着。
吃完第一块比萨饼的西儿，调皮地看着安迪，使了个鬼脸，然后拿起了刀叉，她还是会用的，以前
西儿在国外的时候，也是享受过高调生活。在西藏她习惯了自然地放开，简单地对待。回了北京，改善
了些，还是带着随意。
美美地吃了一顿，西儿收拾着桌子，准备去洗餐碟，安迪制止了她。他把西儿拉到了客厅，放到了
德国简约式宽大白色的沙发上。
“西儿，我要给你看些东西。”安迪表情严肃。
气氛一下子紧张起來，西儿有些忐忑，她坐在那里看着安迪层层打开着经过特殊包装的，特别手续
托运來的一幅油画，西儿眼睛亮了起來。“是跟马可波罗和忽必烈有关的画吗？”西儿脱口而出。
安迪沒有正面回答西儿。
安迪把这幅画挂到了客厅墙壁留好的挂钩上，端正的调整好画的倾斜度，然后做到西儿身边。两个
人静静地看着这幅画，停顿了几秒钟，安迪给西儿讲了有关这幅画的故事。
1254年出生在威尼斯商人家庭的意大利旅行家马可波罗，跟随着父亲尼古刺和叔父玛窦沿着古丝绸
之路向东走，1275年來到中国今内蒙古正蓝旗元上都和现在的北京元大都。马可波罗天姿聪明，学问精
进，仪态端正，能熟知忽必烈的一切嗜好和他喜闻乐见世界各地的人情风俗，还通晓蒙古的风俗语言和
其它四国语言。凡有大命，派他前往，每次都能尽心尽责。所以当时元王朝的皇帝忽必烈非常喜欢马可
波罗，而且很器重他，不允许他回国。马可波罗在中国住了十七年，在这段时间里，他曾奉命去过云南
、江南等地，几乎游遍了整个中国。
曾经，成吉思汗在世界各地打下大片疆土，亚洲全境几乎都由成吉思汗诸孙统治，而奉忽必烈为共
主，他们的子孙也繁衍在世界各地。后來伊利汗国（波斯）阿鲁浑（忽必烈的从孙）的妃子卜鲁罕死了
，按照遗命不是本族的人不得成为阿鲁浑之妃。所以阿鲁浑派遣三位使臣向元室求婚，请忽必烈赐予已
故妃子卜鲁罕族的女子成为阿鲁浑的妃子。于是忽必烈赐予容貌娇丽的卜鲁族皇室十七岁女子阔阔真（
Cogatra）为阿鲁浑之妃，另将一位同样年幼貌美的南宋公主一并托付给他们送到阿鲁浑那里。由于担
心长途跋涉女子不能忍受，于是计划海路回国。三位使臣看到马可波罗、尼古刺、玛窦都是拉丁人，聪
明过人，加之他们知晓世界各地之事，熟悉海路的道路情形，强烈请求忽必烈大汗派遣马可波罗他们三
人与他们一起同行。忽必烈大汗不得已割舍己爱，允许马可波罗三人与阿鲁浑使臣三人护送阔阔真前往
伊利汗国。
马可波罗和尼古刺、玛窦即将启程前，忽必烈大汗召见了他们，赐给金牌两面。金牌发源于宋朝。
蒙古时代，凡使臣皆持有这种相类牌符，上面有发给牌符的君主的名称、使命的目的等等事项，命人服
从，违者死罪。在各类牌符的种类中，以金牌为最高。大汗所赐金牌上面的文字大概的意思是使者沿途
所过之地，应得到至敬的礼宾对待，如同皇帝亲临的礼遇，必须供应马匹，及一切费用，以及军队、护
卫和劳役，违者死罪。忽必烈大汗还给了马可波罗等一些信件，让他们转致教皇、法兰西国王、英吉利
国王、西班牙国王及其他基督教国的国王。并且为这次的西行备好了十三艘大船，每艘具有四根船桅，
可以张开十二张帆。船上携带不少的随从，除水手沒有计算外，另有六百人跟随，船上还有忽必烈大汗
所赐予的供众多人食用的两年的粮食。
马可波罗他们辞别大汗，航行两年又两个月到达目的地，船上的人几乎全部死亡，仅剩下八人幸免
于难。在这艰难险阻的行程中，年幼、尊贵的两位女子与尼古刺、玛窦、马可波罗相处得如父女一样，
感情至深。到了目的地，才知道阿鲁浑已经死了，所以就把阔阔真交给了阿鲁浑的儿子合赞，成为了合
赞的妃子，完成了使命。马可波罗和父亲及叔叔，准备回归故里。临行前，阔阔真恋恋不舍，痛哭流涕
。因为航行中建立的深厚的父女情意，阔阔真除了赐给他们众多的财宝外，还赐给他们金牌四面，两面
是鹰牌，一面是虎牌，一面是净面牌。净面牌上所写和忽必烈大汗所赐金牌内容一样。于是在回国的路
上，马可波罗一行所过之地，得到很多丰厚的供应，经常会给他们配备二百的马匹和护卫。
1295年马可波罗和父亲及叔叔回归故里威尼斯。他们离开家乡有二十六年。
在这二十六年中，几乎天天与亚洲人共处。归国的时候，他们的衣服和外貌与蒙古人一样，他们几
乎将本国的语言也忘记了，谈话的时候口音各异，还掺杂有别国语言的名词，亲戚和旧友都不认识他们
了。亲属也以为他们死了，占据了他们的故居，他们费了一些时间才将房子索还。不久，他们恢复了欧
洲人的习惯，颇受社会欢迎。当时社会上流传一种说法，在他们的衣褶之中缝有很多宝石。成为富豪的
他们把从亚洲带回的众多财宝和奇珍异物展示给世人，把他们的居所称为“百万家私人之宫”，马可波
罗被称为“百万家私的马可”。
马可波罗回国后，在1296年威尼斯和热那亚的一次海上战争中被俘，被关进热那亚的监牢里。在狱
中，他讲述了在中国与东方各国的所见所闻，由同狱的难友比萨人鲁思悌谦（Rusticiao）记录后编成
书，这就是世界上最有名的《马可波罗行纪》，也称《东方见闻录》。在他被俘期间，他的父亲和叔父
恐怕他死于狱中，后继无人。于是两人弟兄商议续娶。马可波罗的父亲尼古刺虽已年老，但是仍然强壮
，所以决定他续娶一妻，后生下三子。四年以后，由于马可波罗在欧洲声名远扬，吉那哇人不要赎金就
将他释放了。他回到故里看到父亲生下的三个年幼的弟弟，马可波罗非常理解和孝顺，他仍然与父亲一
家和谐地同住。后來他本人也娶妻，生了两个女儿。
公元1342年1月18日，马可波罗病逝前十天口述遗嘱，由公证人用拉丁文记录在长67.5厘米，宽
24.5厘米的羊皮纸上。这份遗嘱收藏于意大利威尼斯图书馆。在遗嘱中，马可波罗把自己的住宅和其他
财产留给了他的妻子和女儿。在威尼斯图书馆还保存珍藏着两份档案，其中一份写于公元1366年，是马
可波罗的大女儿凡蒂纳在她丈夫死后，与其夫家人争吵分家时订立的财产清单，总共有二百多项财产，
其中有一袋产于中国甘肃的大黄，有用金线绣成巨兽图案的丝织品，三枚金戒指，一块金牌等等。这些
财产中，有许多來自东方或中国，特别是这块金牌，是蒙古皇帝发的通行证。马可波罗把它留给了长女
，弥足珍贵。另一份文件是马可波罗的叔叔1310年的遗嘱，也证明了马可波罗家族的人都特别珍视这块
金牌，为此还发生过激烈的争执。
安迪告诉西儿，他的家族与马可波罗家族有着血缘关系。这幅画是小的时候家族中一位油画方面颇
有造诣，但是精神上有些奇怪的老人送给他的生日礼物。
画所记载的就是尼古刺、玛窦、马可波罗和两位幼小尊贵的女子与忽必烈挥手告别、扬帆远航的画
面。老人送给他画的时候，跟他说过，将來有一天他会到这个地方去，完成老人的梦。老人在弥留之际
把他召唤过來，神情恍惚地示意他在油画里，有一个通往那片国度的通行证，老人说看到了金色的光芒
，然后就去世了。那时他还是小孩，他把老人的话也就封存在记忆里了。但是他把这幅画一直带在身边
，不管去到那个国家居住，他都会珍藏与尊重。
当西儿告诉他寻找金牌通行证后，他突然记起了老人曾经的话。他回了趟威尼斯，询问了一些亲戚
，查找到威尼斯图书馆的遗嘱和文件，证明了油画里可能蕴藏着天机。他马上返回美国，仔细查找油画
的玄机，终于在宽厚些的油画木框的内侧面找到了蹊跷。他用小工具，启开了一块儿木片，下面是一个
暗槽。暗槽里居然就是这块世纪秘密的金牌通行证，金牌保存完好，净面上的文字就是忽必烈当年赐给
的金牌上的内容。于是他激动万分，他沒有立刻告诉西儿，他想给她惊喜，他重新把金牌放回原处并包
装好油画。通知了保险公司，他用高额的保险费用把这幅油画带到中国。