正文 第三十九章 抗拒者
可是我也听到冷漠的声音，看到麻木的面孔，自私筑造的坚硬的堡垒难以攻破。同室的孩子不仅没有成为兄弟，反而还因蝇头之利暗斗明争，还因性格差异而冲突，偏见富有，思想贫穷。女孩子好得多，同室的都成为姊妹，可仍有极个别的蒙昧者。狭隘的心灵充斥丑陋的算计，考验大家的耐心和德性。麻木的女孩抢先占领浴室，寻找借口不打扫卫生，自己不挑灯夜战却深夜打游戏，有意影响大家就寝，说不来温暖的话，摆出自私的架势却浑然不知。更有意思的是，有的女孩在我讲爱时很是感动，为我描绘的道德美景深深吸引，于是立即实践道德，热心公益，可是很有讽刺意味的是，一进入习惯的轨道就沦为自私的奴隶，对自我的利益非常敏感却对他人的利益很麻木，损人利己却全然不晓。总有孩子因为冷漠而让我心痛。张海林的父亲去世，有的富家子弟表现出怎样的麻木啊！我为此还在班上演讲，号召大家帮助他度过难关，批评麻木的灵魂。为了给道德实践创设空间，班费都用捐助的形式筹集，可是零花钱用不完的孩子从来没有多捐，总是很吝啬；而农村孩子不论怎样贫寒也没有少捐。
我多么渴望把班级经营成温暖的家，让每个孩子都能享受到最充分的爱的阳光，快乐地生活每一天，让兄弟情谊弥漫每个孩子的心头。我向大家表示，一定要让我们这块天成为蔚蓝的天。可是，我不仅鲜明地看到，贫穷与富有之间掘出的鸿沟，更可怕地看到，因偏见而结成的团伙，团伙之间充满着怎样黑暗的争斗。还有勤奋筑起的隔阂的大山，懒惰者沉湎于颓废，勤奋者奔驰于前途，彼此格格不入。我有时感觉到某些孩子虽生活于同一间屋子，心却隔着千山万水，就不由得很伤感，难道道德真理就永远被私欲掩盖吗？两千年来，人们都用自私自利经营人生，结成世故冷漠的网络，孔子的仁爱没有市场，而奴性却发扬光大。热情哪里去了？爱的荒漠为什么不断蚕食绿洲？看着那些蒙昧的灵魂，仿佛瞧着千岁老人。有时，发现大家对公益漠然置之，我就发脾气，然后又沉痛地启蒙麻木的灵魂，对孩子充满怜悯的痛苦——是多么不幸的生命啦！这种时候，在痛苦中，我就感觉到自己是殉道者——无法感动麻木生命的失败的殉道者。
让我最悲哀的是，几个富家孩子对道德真理的戏耍，在我背后总是怪声念叨我的名言——“爱是快乐的，恨是痛苦的”“爱是痛苦酿成的琼浆”“道德是处世的最高智慧”等等，分明是对爱的亵渎。我觉得，他们离我很远很远，仿佛是荒诞的邪恶的幽灵。他们嘲笑道德，就对自私的信仰非常坚定。那种玩世不恭和蒙昧似乎在考验着我的爱，一种自觉的坚强总鼓舞着我，使我永远不会抛弃他们。我们的交流很肤浅，孩子都扮演听话的角色，总是顺口应答或否定，可是心扉关得很紧。要真正表现出逆反，像殷鸿儒等孩子，我还觉得有办法进攻，因为逆反树起的把子很清楚，可这种孩子像水一样，不论怎样也抓取不，总是轻轻地逃掉，却看似迎合我。我的思想无法抵达孩子的心灵，再没有比这失败更纠心的了。我苦苦地寻找进攻的机会，等待孩子失败的痛苦，可是仿佛永远都是那样一种恬静——千年筑就的堡垒。我清楚，看似玩世不恭其实心灵深处藏有痛苦，可就是不能挖通痛苦的沟渠。
他们总是在背后叫嚣，表面对我却很恭敬。我悄悄观察发现，把我的话拿来叫嚣反映他们复杂的内心冲突。他们既以此推拒我的影响，就有力地说明我已对他们产生影响。他们只有靠团伙的力量维系自私的信念，而且不敢公然干缺德事，分内的公益劳动也勉强能完成。他们既嘲笑我的名言，又不能不在潜意识里受到感染。看起来，自私的堡垒很坚固，可已在行为上悄悄接近道德，虽然并不承认。有的家长向我反映，孩子在家里表现很有进步，开始关注大人，有时居然还有了问候。孩子啊，我坚信风气的力量，只要有冯玉娇们在切实实践道德真理，他们就不能不受到良好影响。有时，我从孩子的眼睛里窥探到，对我还是有几分真实的尊敬。
遇到难题，我总是很乐意。征服他们是多么有诱惑力的道德挑战啊！有道防线很清晰，无论如何我不能怨，保证永远不因恨而把他们关在爱的大门外。对于团伙中最有影响力的孩子，我特别下苦功，在我俩的所有交往中决不出现差错，不给孩子推拒我找到任何把柄。就算道德影响不成功，我的形象也不能受到丝毫损害。我更多地接近孩子，鼓舞孩子勤奋学习，关心孩子的情感生活，观察和研究孩子的内心冲突，用爱融化孩子对我的偏见。只要我用心真切，慢慢亲近孩子，愧疚就会给悄然唤醒，孩子就会收敛叫嚣的气焰。在与家长的沟通中，我更注意引导家长多给孩子实践道德的机会，让孩子参与家务劳动，切实地关心父母。
孩子啊，我多么渴望你能像冯玉娇，拥有她的德威，把自我牺牲得心甘情愿。从你的视角观察父亲的道德建设，你不难发现，父亲用尽苦心经营爱，也是为你提供良好的环境。不过，你自己也很清楚，离冯玉娇还很远，不论从道德情怀，还是道德能力，都离得很远。你总表现出这样的神气，很懂得我的思想，是父亲的传人。
由于不清醒，你为父亲骄傲已成为很有毒的情绪。这与粉丝相似，崇拜某个明星，在潜意识里就以明星自居，有种虚妄可怕的骄傲怂恿孩子干荒唐的事。父亲很失败，很平凡，根本不值得更不需要你为他骄傲，他真正需要的是解读。情商较高的孩子从心底里景仰父亲，肤浅的孩子崇拜父亲。我多次讲过，崇拜是奴性在作怪，与崇拜者之间永远隔着鸿沟；崇敬是积极的向往，一定鼓舞自我向崇敬者学习，不断缩小与对方的差距。我感觉到，其他孩子的崇拜极容易逗起你的骄傲和得意，而在黑暗的心灵里，你仿佛代表了父亲。在言语上，你是那样赞同父亲的道德思想，可你并不理解父亲，与父亲隔着很远的距离。你哪里知道父亲丰厚的怜悯之痛？哪里知道父亲与不幸的孩子之间深刻的痛苦的纽带？更不知道父亲在与恶习斗争重塑生命中付出怎样的代价，甚至对父亲为你饱尝的痛苦也不能深刻地理解。说些漂亮的关怀孩子的空话，把和蔼可亲表演得炉火纯青，就能征服堕落的孩子，进而改造生命吗？我看到多少教师脸上空虚的微笑，听到多少教师发出的彬彬有礼的亲切之语，可就是见不到信仰爱的教师。
你自然不是背后拿我的名言揶揄我的孩子，但也决不是把道德升华为信仰的冯玉娇，而是言行不统一的孩子。对于觉醒的生命，如果父亲真让女儿骄傲，那是见贤思齐，是努力追赶父亲，把嘴巴上的思想存放到心头，酝酿出信仰的琼浆，彻底抛弃旧我，重塑新我。你总以为冯玉娇邓军们之所以拥有德威，产生广泛影响，是因为他们生来有种淳朴老实的模样，那种让人信赖的魅力与生俱来。你迷信偏见，认定只有生来三分笨样的老实者才可能享有道德声望，特别是农村出生的男孩子。你不接受我的观点，一切德行只有用行动方能积淀，也许长相有厚道的错觉，但必须自觉追求道德，才可能拥有人格魅力。纵然天性善良，也需要老师的启蒙和指导，方能成为道德的信仰者，高度自觉追求道德。你认定自己没有笨伯的老实相，所以不论怎样追求道德，也一定不能赢得冯玉娇的声望。你的偏见生动地体现你的道德观，你哪里有牺牲自我奉献他人的崇高追求？老实讲，浅薄轻浮的灵魂只对虚荣感兴趣，哪里有道德情感？可是只要诚恳地追求牺牲自我的快乐，也完全可以重塑生命，拥有道德的厚重感。父亲具有严肃稳重的魅力，正由道德塑造。
你说，有两个女孩子对你很不以为然，可你认定自己没有对不起她们的地方。你因无法理解而苦恼，你的意思仿佛是怀疑人家忌妒你。除了父亲作班主任，还有什么理由忌妒你呢？我说，每个孩子都在成长中，都有缺点，不能对人家不满，切忌恨人家，一定要反省自我，到底是什么原因让他人对自我有意见。一定要不断拓展爱的天地，不论什么人都能接纳，随便多恶劣，随便跟自我关系多不好，想到对方，心中都要坦然宁静。只要不断完善自我追求道德，别人就终有一天会欣然接纳自我。文化是滋生偏见的温床，每种恶习无不成为偏见之源，一定要检讨自己身上的偏见，学会用思想战胜偏见，用爱清扫偏见的垃圾。父亲对每个孩子的问题都非常敏感，可是纵然是沉疴难治的生命，我都热情地拥抱，甚至问题越严重的生命，热情越丰沛，决不用偏见构筑隔阂，抛弃孩子。
对你不满的两个孩子并没有什么刺眼的缺点，留给我的印象并不错。你是我的女儿，父亲专门为你来教大家，单凭这点有的孩子也会忌妒。何况，你本身的缺点很触目。你是容易得意的孩子，人家是很容易瞧不惯的。这是你了解到的，肯定还有孩子看不惯你。当我的面（我要求她评价你），那个最优异的女孩子也认为你轻浮，“父亲这样稳重，为什么女儿倒是那样的呢？”在我的面前学习时，你坐着很沉闷，没有张玮勃勃的生气，可是背着我时，你就复习童年的活泼以至顽劣，嬉笑吵闹，抛弃忧愁。我远远地听到过你在教室里的叫声，叫声既惊骇又喜悦，仿佛在追逐，你有多忘情，我就有多伤心。
问题在于，你跟孩子们的关系，你的道德影响，让我感觉很茫然。孩子们如何评价你，在我心中是一片空白。为什么大家都从不对我评价你呢？我总是追寻这问题，可一面怀着莫名的恐慌，生怕孩子评价你，犹如对自我讳疾忌医，因为我实在对你没有信心。如果你的道德追求真的产生影响，大家就一定会当我的面表扬你。另一方面，我也不知道你在班上到底有什么道德行为，如冯玉娇，她的道德实践犹如阳光一样，照耀着我，你在班上的道德行为却怎么也照耀不到我身上。孩子的道德追求决不靠嘴巴而是靠行动来证明的呀！只有切实地牺牲自我造福大家，德威才能树立。我相信你在用言语表示对同学的关心，可是流汗水的奉献还太少。
有一件事让我做来很是艰难——让你当班长。所有干部任期都一学期，而每期的班长总是我反复寻找的角色。我早有让你担任这个独当一面的角色的想法，你当过劳动委员和团支书，就是为此作铺垫。可是终于要任命你当班长，我就感觉怀着一种不光明的思想，既觉得你的德威不够，就有自私之嫌。所有干部角色都寻找好了，大家就私下纳闷儿——怎么不知道班长是谁。有的孩子天真地问我，我似乎从没有面临过如此难以回答的问题。当大家解开这悬念时，不知作何感想。孩子们会因此改变对我一惯的看法吗？但可以肯定的是，他们都对任命没有意见，不论从哪个角度讲，这都是可以理解和接受的。我是那么希望你能在这个重要的岗位上树立德威，让不以为然的孩子刮目相看。
你抱怨，因为跟我住在一起，跟同学接触的时间太少，服务大家的空间很狭窄，要是多了寝室这个舞台，道德实践的机会就大大地增加。我说，班长主要训练两种道德能力，一是发现、研究并解决问题的能力，二是创造性的开展工作的能力。每天十多个小时在教室，班上的问题给你提供那么丰富的道德舞台，必须敏锐地发现问题，深刻地研究问题，有智慧地解决问题。学习的问题，思想的问题，孩子间的关系问题，是否能发现，鲜明地看出道德洞察力。没有真正服务大家的精神，对很多问题可能麻木不仁。单用眼睛看，我的班级井然有序，学风很浓，班风很正，哪里有什么问题？可是如果用心观察，看似平静的班级里就有种种暗流。就算发现不了暗流，如果平素积累的威望赢得信赖，大家就会向你反映。因为压力过大，单是学习的问题就很多；而同学间的人事问题则更多。我不是反复地讲，同学间远远没有经营出兄弟之情吗？朋友不都是小范围？而小团伙间卑琐的暗斗还是有的，偏见何其多？可这一切都必需敏锐的道德眼睛，你的道德眼睛还很朦胧，并没有睁开。
至于创造性地开展工作，自然是我天真的一厢情愿。班级管理是开放的世界，为道德追求提供多么广阔的舞台！如何激发学习热情，如何激发大家对公益的热情，如何塑造大家的个性，都有无限的潜力可以开发。父亲把个性和道德的理论拿来建设班级，唤醒孩子们的道德和个性，重塑孩子们的生命。我们一周一个德育专题，坚持孩子课前演讲，把语文升华为塑造自我的重要阵地，使语文与德育有机统一，把班级管理与个性和道德塑造有机统一，培养出不少优秀干部，在全校成为创新工作的一面旗帜。这都为你开展创造性工作提供极好的环境，可是你既感觉茫然无从着手，又因沉重的学业而忙不过来。对于你，单是把创造性管理作为一种头脑的工作也是一种奢望，我总是感觉到你对班级管理的热情根本没有觉醒。
大家都忙学习，你似乎没有精力和热情来追求道德。你的工作是顺利的，但似乎太过顺利。你进行的日常管理富有成效，没有人敢公然违抗，因为你代表父亲的权力。你反复地表示，我阻碍你道德威信的建立，你干得好，是应该的；干不好，就被责难，因为你是我女儿。我以为，处理得好，父亲恰恰使你锦上添花。有父亲，你做好事会产生更大的影响，大家觉得父女相得益彰；有父亲，在公益管理上更有力量，正确的措施执行得更有力。逆反的性格和思维总使你寻找客观原因，向来紧闭观察自我的眼睛。父亲深信，我的班级为你重塑生命提出得天独厚的条件，而你专只看见父亲作班主任的消极因素。
立足未来社会，不断开拓新的人生的武器是个性和道德，市场是为个性强大道德高尚的人准备的，学业成绩虽然决定升学命运，却并不能决定未来发展。只要进入市场学校练的无穷的难题就毫无意义，纵然对未来事业也毫无意义。我有种顽强的希望，在学业失败的暗淡前景里，为你开辟个性和道德的新天地，渴望你能绝处缝生，另辟蹊径。不过，高考成绩底线必须是三本，否则你就难有绝地反扑的机会。如果你能高度自觉地塑造勤奋坚强勇敢叛逆的个性，学业命运就有扭转的可能，与难题斗争的热情只要开发出来，一定还可以在局部很有成效地反击高考命运。可是，恶习的堡垒严实地封锁住你的灵魂，我看不见希望的苗头，你的眼睛、声音和整个行为，无不表现出沉沉死气。
只要从家里的表现足以看出你的道德态度。我反复讲，家庭是命运的源头，是道德的第一站。我在家长会上要求大家，一定要启蒙孩子对亲人的爱，而只有在家务劳动中方能唤醒孩子的亲情。孩子必须成为家庭的主人，培养对家务高度的主人翁责任感，积极地建设家庭，对父亲的爱方能觉醒。如果孩子坚持做一种家务，养成习惯，爱一定会觉醒，一定会发现服务家庭奉献父母崭新的快乐，道德就会悄然觉醒。父亲从小热爱劳动，祖母把父亲当女孩子（在家乡，女孩子是家务的主要承担者）养育，家里的猪主要靠父亲喂养，那时我还很小。我的勤劳得益于母亲的教育，为后来学业的勤奋作很好的铺垫。大人并没有对我进行过爱的教育，可是我很早就懂得疼大人，为大人分忧，对双亲的爱是爱的信仰的基石。你对我的这份爱似乎并不关心，公然表示对祖母没有什么感情，因为小时候没有得到她的喂养（主要是受你母亲的影响）。母亲曾突然患了躁狂症，把痛狠狠地凿进我生命的深处（这痛与我的生命同在），我从此对母亲怀着莫名的忧惧，生怕旧病复发。随着老年到来，我对双亲生长出新的痛苦，那是对生命终结的隐患，也就格外体贴入微，努力为他们多做点事，并随时督促老人家多散步。老人病痛多起来，我的痛苦的神经日益敏感，我以为，人生的幸福也就是与双亲之间结成痛苦的纽带，每一次用纽带连接彼此就是幸福的温暖的体验。
如果父母给我的痛苦是幸福的，因为痛苦得到彼此的共鸣，那么女儿给我的痛苦就是深重的忧虑。你显然是家庭的享受者，冷漠的旁观者，懒于家务。不要说主动地做，就是命令也请不动，跟惯坏的孩子一样，不屑听命于大人。不会洗衣煮饭打扫卫生，自己的书桌零乱不堪入目。我训过多少次，称为“猪圈”，你总是不以为然，说“没什么，干净整洁！”全然不讲理。勤劳的父亲必养育懒惰的女儿，什么事都赖着不做，横竖有大人伺候。饭后电视陪着消化，叫你洗碗，赖着不动。这种对峙生动地表现着恶习，懒惰的惬意与消化的愉快叫你无论如何挪不了身。电视在培养懒惰方面，绝对是功臣。你很清楚，只要打定注意不动身，父亲总是缠不过你，一定要替你代劳。没有劳动的习惯，更不打算培养习惯，打着学习的幌子，好逸恶劳，学习怎么能勤奋呢？父亲烦恼不是为家务辛苦，而是为你不能学会勤劳，从而无法唤醒对父母的爱。偶尔父亲动怒，看来非要动身，就摔天摔地黑着脸去敷衍一下。不得已做的事总是要大人来收场，洗碗总是丢三落四，一眼就见到没有拾掇整齐，可是你浑然不觉。对父母尚且如此，还能情愿牺牲于不相干的同学吗？
我反复讲，必须首先把自己的事做好，不论是学习还是生活，要对自我有高度负责的态度。然后，做一件家务，坚持下去，养成习惯，决不要大人督促。最后，家里不论什么事，都有主人翁责任感，见到什么做什么，真正成为家的主人。对父母的爱就不能不觉醒，渐渐体验到家务劳动的快乐和幸福。在家里有主人翁责任感，就容易迁移到班级，成为班级热心肠。在一切人事中，孩子就学会替他人着想，自觉修养怜悯之痛，培养敏锐的道德触角，迅速发现他人的不幸和痛苦，追求牺牲自我奉献他人的幸福。孩子的道德品质就是如此培养而成。孩子啊，为什么就不能追求道德呢？不就因为贪图恶习贿赂的安逸吗？不就因为与生俱来的私欲作怪吗？为什么在班级不能树立威信？从与父母的关系足以解释了。你认定邓军们天性好，很容易赢得威信，哪里知道是切实的自我牺牲塑造的良好形象？你的天性固然不好，可后天也没有与私欲斗争而自觉追求道德呀！你的偏见在于，不论怎样牺牲，为他人服务，自我也无法树立德威。你为什么不反省，到底为他人和班级做了什么？
你的问题集中体现在不能准确认识自我。看起来，你对道德很有悟性，对父亲描述的道德美景很憧憬，而且在用语言对同学表示关心，以道德者自居。在就职演讲中，你的道德热情表现得很鲜明，你的承诺充满牺牲的诚意。我听着很受用，但很担心是否能实践承诺。一般干部都存在这个问题，像冯玉娇那样说得少做得多的干部并不常见。我还取笑过有的干部，计划写得比执行计划还要难。其实，你哪里把道德升华为信仰？哪有切实牺牲自我的行动？就是在情感上，你的怜悯之痛也很肤浅，无法抵达不幸孩子的命运深处。跟学业一样，你都浅尝辄止，半途而归。由于在情感上没有到达一定的深度，在服务上也就不能吃苦耐劳，而牺牲自我的利益就来得勉强。我在研究你的生命时，总感觉空洞，似乎是混沌一团，有时，当牺牲的热情鼓动起来时，似乎见出道德的雏形，其实在行为上仍被黑暗的恶习牢牢控制。
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我多么渴望把班级经营成温暖的家，让每个孩子都能享受到最充分的爱的阳光，快乐地生活每一天，让兄弟情谊弥漫每个孩子的心头。我向大家表示，一定要让我们这块天成为蔚蓝的天。可是，我不仅鲜明地看到，贫穷与富有之间掘出的鸿沟，更可怕地看到，因偏见而结成的团伙，团伙之间充满着怎样黑暗的争斗。还有勤奋筑起的隔阂的大山，懒惰者沉湎于颓废，勤奋者奔驰于前途，彼此格格不入。我有时感觉到某些孩子虽生活于同一间屋子，心却隔着千山万水，就不由得很伤感，难道道德真理就永远被私欲掩盖吗？两千年来，人们都用自私自利经营人生，结成世故冷漠的网络，孔子的仁爱没有市场，而奴性却发扬光大。热情哪里去了？爱的荒漠为什么不断蚕食绿洲？看着那些蒙昧的灵魂，仿佛瞧着千岁老人。有时，发现大家对公益漠然置之，我就发脾气，然后又沉痛地启蒙麻木的灵魂，对孩子充满怜悯的痛苦——是多么不幸的生命啦！这种时候，在痛苦中，我就感觉到自己是殉道者——无法感动麻木生命的失败的殉道者。
让我最悲哀的是，几个富家孩子对道德真理的戏耍，在我背后总是怪声念叨我的名言——“爱是快乐的，恨是痛苦的”“爱是痛苦酿成的琼浆”“道德是处世的最高智慧”等等，分明是对爱的亵渎。我觉得，他们离我很远很远，仿佛是荒诞的邪恶的幽灵。他们嘲笑道德，就对自私的信仰非常坚定。那种玩世不恭和蒙昧似乎在考验着我的爱，一种自觉的坚强总鼓舞着我，使我永远不会抛弃他们。我们的交流很肤浅，孩子都扮演听话的角色，总是顺口应答或否定，可是心扉关得很紧。要真正表现出逆反，像殷鸿儒等孩子，我还觉得有办法进攻，因为逆反树起的把子很清楚，可这种孩子像水一样，不论怎样也抓取不，总是轻轻地逃掉，却看似迎合我。我的思想无法抵达孩子的心灵，再没有比这失败更纠心的了。我苦苦地寻找进攻的机会，等待孩子失败的痛苦，可是仿佛永远都是那样一种恬静——千年筑就的堡垒。我清楚，看似玩世不恭其实心灵深处藏有痛苦，可就是不能挖通痛苦的沟渠。
他们总是在背后叫嚣，表面对我却很恭敬。我悄悄观察发现，把我的话拿来叫嚣反映他们复杂的内心冲突。他们既以此推拒我的影响，就有力地说明我已对他们产生影响。他们只有靠团伙的力量维系自私的信念，而且不敢公然干缺德事，分内的公益劳动也勉强能完成。他们既嘲笑我的名言，又不能不在潜意识里受到感染。看起来，自私的堡垒很坚固，可已在行为上悄悄接近道德，虽然并不承认。有的家长向我反映，孩子在家里表现很有进步，开始关注大人，有时居然还有了问候。孩子啊，我坚信风气的力量，只要有冯玉娇们在切实实践道德真理，他们就不能不受到良好影响。有时，我从孩子的眼睛里窥探到，对我还是有几分真实的尊敬。
遇到难题，我总是很乐意。征服他们是多么有诱惑力的道德挑战啊！有道防线很清晰，无论如何我不能怨，保证永远不因恨而把他们关在爱的大门外。对于团伙中最有影响力的孩子，我特别下苦功，在我俩的所有交往中决不出现差错，不给孩子推拒我找到任何把柄。就算道德影响不成功，我的形象也不能受到丝毫损害。我更多地接近孩子，鼓舞孩子勤奋学习，关心孩子的情感生活，观察和研究孩子的内心冲突，用爱融化孩子对我的偏见。只要我用心真切，慢慢亲近孩子，愧疚就会给悄然唤醒，孩子就会收敛叫嚣的气焰。在与家长的沟通中，我更注意引导家长多给孩子实践道德的机会，让孩子参与家务劳动，切实地关心父母。
孩子啊，我多么渴望你能像冯玉娇，拥有她的德威，把自我牺牲得心甘情愿。从你的视角观察父亲的道德建设，你不难发现，父亲用尽苦心经营爱，也是为你提供良好的环境。不过，你自己也很清楚，离冯玉娇还很远，不论从道德情怀，还是道德能力，都离得很远。你总表现出这样的神气，很懂得我的思想，是父亲的传人。
由于不清醒，你为父亲骄傲已成为很有毒的情绪。这与粉丝相似，崇拜某个明星，在潜意识里就以明星自居，有种虚妄可怕的骄傲怂恿孩子干荒唐的事。父亲很失败，很平凡，根本不值得更不需要你为他骄傲，他真正需要的是解读。情商较高的孩子从心底里景仰父亲，肤浅的孩子崇拜父亲。我多次讲过，崇拜是奴性在作怪，与崇拜者之间永远隔着鸿沟；崇敬是积极的向往，一定鼓舞自我向崇敬者学习，不断缩小与对方的差距。我感觉到，其他孩子的崇拜极容易逗起你的骄傲和得意，而在黑暗的心灵里，你仿佛代表了父亲。在言语上，你是那样赞同父亲的道德思想，可你并不理解父亲，与父亲隔着很远的距离。你哪里知道父亲丰厚的怜悯之痛？哪里知道父亲与不幸的孩子之间深刻的痛苦的纽带？更不知道父亲在与恶习斗争重塑生命中付出怎样的代价，甚至对父亲为你饱尝的痛苦也不能深刻地理解。说些漂亮的关怀孩子的空话，把和蔼可亲表演得炉火纯青，就能征服堕落的孩子，进而改造生命吗？我看到多少教师脸上空虚的微笑，听到多少教师发出的彬彬有礼的亲切之语，可就是见不到信仰爱的教师。
你自然不是背后拿我的名言揶揄我的孩子，但也决不是把道德升华为信仰的冯玉娇，而是言行不统一的孩子。对于觉醒的生命，如果父亲真让女儿骄傲，那是见贤思齐，是努力追赶父亲，把嘴巴上的思想存放到心头，酝酿出信仰的琼浆，彻底抛弃旧我，重塑新我。你总以为冯玉娇邓军们之所以拥有德威，产生广泛影响，是因为他们生来有种淳朴老实的模样，那种让人信赖的魅力与生俱来。你迷信偏见，认定只有生来三分笨样的老实者才可能享有道德声望，特别是农村出生的男孩子。你不接受我的观点，一切德行只有用行动方能积淀，也许长相有厚道的错觉，但必须自觉追求道德，才可能拥有人格魅力。纵然天性善良，也需要老师的启蒙和指导，方能成为道德的信仰者，高度自觉追求道德。你认定自己没有笨伯的老实相，所以不论怎样追求道德，也一定不能赢得冯玉娇的声望。你的偏见生动地体现你的道德观，你哪里有牺牲自我奉献他人的崇高追求？老实讲，浅薄轻浮的灵魂只对虚荣感兴趣，哪里有道德情感？可是只要诚恳地追求牺牲自我的快乐，也完全可以重塑生命，拥有道德的厚重感。父亲具有严肃稳重的魅力，正由道德塑造。
你说，有两个女孩子对你很不以为然，可你认定自己没有对不起她们的地方。你因无法理解而苦恼，你的意思仿佛是怀疑人家忌妒你。除了父亲作班主任，还有什么理由忌妒你呢？我说，每个孩子都在成长中，都有缺点，不能对人家不满，切忌恨人家，一定要反省自我，到底是什么原因让他人对自我有意见。一定要不断拓展爱的天地，不论什么人都能接纳，随便多恶劣，随便跟自我关系多不好，想到对方，心中都要坦然宁静。只要不断完善自我追求道德，别人就终有一天会欣然接纳自我。文化是滋生偏见的温床，每种恶习无不成为偏见之源，一定要检讨自己身上的偏见，学会用思想战胜偏见，用爱清扫偏见的垃圾。父亲对每个孩子的问题都非常敏感，可是纵然是沉疴难治的生命，我都热情地拥抱，甚至问题越严重的生命，热情越丰沛，决不用偏见构筑隔阂，抛弃孩子。
对你不满的两个孩子并没有什么刺眼的缺点，留给我的印象并不错。你是我的女儿，父亲专门为你来教大家，单凭这点有的孩子也会忌妒。何况，你本身的缺点很触目。你是容易得意的孩子，人家是很容易瞧不惯的。这是你了解到的，肯定还有孩子看不惯你。当我的面（我要求她评价你），那个最优异的女孩子也认为你轻浮，“父亲这样稳重，为什么女儿倒是那样的呢？”在我的面前学习时，你坐着很沉闷，没有张玮勃勃的生气，可是背着我时，你就复习童年的活泼以至顽劣，嬉笑吵闹，抛弃忧愁。我远远地听到过你在教室里的叫声，叫声既惊骇又喜悦，仿佛在追逐，你有多忘情，我就有多伤心。
问题在于，你跟孩子们的关系，你的道德影响，让我感觉很茫然。孩子们如何评价你，在我心中是一片空白。为什么大家都从不对我评价你呢？我总是追寻这问题，可一面怀着莫名的恐慌，生怕孩子评价你，犹如对自我讳疾忌医，因为我实在对你没有信心。如果你的道德追求真的产生影响，大家就一定会当我的面表扬你。另一方面，我也不知道你在班上到底有什么道德行为，如冯玉娇，她的道德实践犹如阳光一样，照耀着我，你在班上的道德行为却怎么也照耀不到我身上。孩子的道德追求决不靠嘴巴而是靠行动来证明的呀！只有切实地牺牲自我造福大家，德威才能树立。我相信你在用言语表示对同学的关心，可是流汗水的奉献还太少。
有一件事让我做来很是艰难——让你当班长。所有干部任期都一学期，而每期的班长总是我反复寻找的角色。我早有让你担任这个独当一面的角色的想法，你当过劳动委员和团支书，就是为此作铺垫。可是终于要任命你当班长，我就感觉怀着一种不光明的思想，既觉得你的德威不够，就有自私之嫌。所有干部角色都寻找好了，大家就私下纳闷儿——怎么不知道班长是谁。有的孩子天真地问我，我似乎从没有面临过如此难以回答的问题。当大家解开这悬念时，不知作何感想。孩子们会因此改变对我一惯的看法吗？但可以肯定的是，他们都对任命没有意见，不论从哪个角度讲，这都是可以理解和接受的。我是那么希望你能在这个重要的岗位上树立德威，让不以为然的孩子刮目相看。
你抱怨，因为跟我住在一起，跟同学接触的时间太少，服务大家的空间很狭窄，要是多了寝室这个舞台，道德实践的机会就大大地增加。我说，班长主要训练两种道德能力，一是发现、研究并解决问题的能力，二是创造性的开展工作的能力。每天十多个小时在教室，班上的问题给你提供那么丰富的道德舞台，必须敏锐地发现问题，深刻地研究问题，有智慧地解决问题。学习的问题，思想的问题，孩子间的关系问题，是否能发现，鲜明地看出道德洞察力。没有真正服务大家的精神，对很多问题可能麻木不仁。单用眼睛看，我的班级井然有序，学风很浓，班风很正，哪里有什么问题？可是如果用心观察，看似平静的班级里就有种种暗流。就算发现不了暗流，如果平素积累的威望赢得信赖，大家就会向你反映。因为压力过大，单是学习的问题就很多；而同学间的人事问题则更多。我不是反复地讲，同学间远远没有经营出兄弟之情吗？朋友不都是小范围？而小团伙间卑琐的暗斗还是有的，偏见何其多？可这一切都必需敏锐的道德眼睛，你的道德眼睛还很朦胧，并没有睁开。
至于创造性地开展工作，自然是我天真的一厢情愿。班级管理是开放的世界，为道德追求提供多么广阔的舞台！如何激发学习热情，如何激发大家对公益的热情，如何塑造大家的个性，都有无限的潜力可以开发。父亲把个性和道德的理论拿来建设班级，唤醒孩子们的道德和个性，重塑孩子们的生命。我们一周一个德育专题，坚持孩子课前演讲，把语文升华为塑造自我的重要阵地，使语文与德育有机统一，把班级管理与个性和道德塑造有机统一，培养出不少优秀干部，在全校成为创新工作的一面旗帜。这都为你开展创造性工作提供极好的环境，可是你既感觉茫然无从着手，又因沉重的学业而忙不过来。对于你，单是把创造性管理作为一种头脑的工作也是一种奢望，我总是感觉到你对班级管理的热情根本没有觉醒。
大家都忙学习，你似乎没有精力和热情来追求道德。你的工作是顺利的，但似乎太过顺利。你进行的日常管理富有成效，没有人敢公然违抗，因为你代表父亲的权力。你反复地表示，我阻碍你道德威信的建立，你干得好，是应该的；干不好，就被责难，因为你是我女儿。我以为，处理得好，父亲恰恰使你锦上添花。有父亲，你做好事会产生更大的影响，大家觉得父女相得益彰；有父亲，在公益管理上更有力量，正确的措施执行得更有力。逆反的性格和思维总使你寻找客观原因，向来紧闭观察自我的眼睛。父亲深信，我的班级为你重塑生命提出得天独厚的条件，而你专只看见父亲作班主任的消极因素。
立足未来社会，不断开拓新的人生的武器是个性和道德，市场是为个性强大道德高尚的人准备的，学业成绩虽然决定升学命运，却并不能决定未来发展。只要进入市场学校练的无穷的难题就毫无意义，纵然对未来事业也毫无意义。我有种顽强的希望，在学业失败的暗淡前景里，为你开辟个性和道德的新天地，渴望你能绝处缝生，另辟蹊径。不过，高考成绩底线必须是三本，否则你就难有绝地反扑的机会。如果你能高度自觉地塑造勤奋坚强勇敢叛逆的个性，学业命运就有扭转的可能，与难题斗争的热情只要开发出来，一定还可以在局部很有成效地反击高考命运。可是，恶习的堡垒严实地封锁住你的灵魂，我看不见希望的苗头，你的眼睛、声音和整个行为，无不表现出沉沉死气。
只要从家里的表现足以看出你的道德态度。我反复讲，家庭是命运的源头，是道德的第一站。我在家长会上要求大家，一定要启蒙孩子对亲人的爱，而只有在家务劳动中方能唤醒孩子的亲情。孩子必须成为家庭的主人，培养对家务高度的主人翁责任感，积极地建设家庭，对父亲的爱方能觉醒。如果孩子坚持做一种家务，养成习惯，爱一定会觉醒，一定会发现服务家庭奉献父母崭新的快乐，道德就会悄然觉醒。父亲从小热爱劳动，祖母把父亲当女孩子（在家乡，女孩子是家务的主要承担者）养育，家里的猪主要靠父亲喂养，那时我还很小。我的勤劳得益于母亲的教育，为后来学业的勤奋作很好的铺垫。大人并没有对我进行过爱的教育，可是我很早就懂得疼大人，为大人分忧，对双亲的爱是爱的信仰的基石。你对我的这份爱似乎并不关心，公然表示对祖母没有什么感情，因为小时候没有得到她的喂养（主要是受你母亲的影响）。母亲曾突然患了躁狂症，把痛狠狠地凿进我生命的深处（这痛与我的生命同在），我从此对母亲怀着莫名的忧惧，生怕旧病复发。随着老年到来，我对双亲生长出新的痛苦，那是对生命终结的隐患，也就格外体贴入微，努力为他们多做点事，并随时督促老人家多散步。老人病痛多起来，我的痛苦的神经日益敏感，我以为，人生的幸福也就是与双亲之间结成痛苦的纽带，每一次用纽带连接彼此就是幸福的温暖的体验。
如果父母给我的痛苦是幸福的，因为痛苦得到彼此的共鸣，那么女儿给我的痛苦就是深重的忧虑。你显然是家庭的享受者，冷漠的旁观者，懒于家务。不要说主动地做，就是命令也请不动，跟惯坏的孩子一样，不屑听命于大人。不会洗衣煮饭打扫卫生，自己的书桌零乱不堪入目。我训过多少次，称为“猪圈”，你总是不以为然，说“没什么，干净整洁！”全然不讲理。勤劳的父亲必养育懒惰的女儿，什么事都赖着不做，横竖有大人伺候。饭后电视陪着消化，叫你洗碗，赖着不动。这种对峙生动地表现着恶习，懒惰的惬意与消化的愉快叫你无论如何挪不了身。电视在培养懒惰方面，绝对是功臣。你很清楚，只要打定注意不动身，父亲总是缠不过你，一定要替你代劳。没有劳动的习惯，更不打算培养习惯，打着学习的幌子，好逸恶劳，学习怎么能勤奋呢？父亲烦恼不是为家务辛苦，而是为你不能学会勤劳，从而无法唤醒对父母的爱。偶尔父亲动怒，看来非要动身，就摔天摔地黑着脸去敷衍一下。不得已做的事总是要大人来收场，洗碗总是丢三落四，一眼就见到没有拾掇整齐，可是你浑然不觉。对父母尚且如此，还能情愿牺牲于不相干的同学吗？
我反复讲，必须首先把自己的事做好，不论是学习还是生活，要对自我有高度负责的态度。然后，做一件家务，坚持下去，养成习惯，决不要大人督促。最后，家里不论什么事，都有主人翁责任感，见到什么做什么，真正成为家的主人。对父母的爱就不能不觉醒，渐渐体验到家务劳动的快乐和幸福。在家里有主人翁责任感，就容易迁移到班级，成为班级热心肠。在一切人事中，孩子就学会替他人着想，自觉修养怜悯之痛，培养敏锐的道德触角，迅速发现他人的不幸和痛苦，追求牺牲自我奉献他人的幸福。孩子的道德品质就是如此培养而成。孩子啊，为什么就不能追求道德呢？不就因为贪图恶习贿赂的安逸吗？不就因为与生俱来的私欲作怪吗？为什么在班级不能树立威信？从与父母的关系足以解释了。你认定邓军们天性好，很容易赢得威信，哪里知道是切实的自我牺牲塑造的良好形象？你的天性固然不好，可后天也没有与私欲斗争而自觉追求道德呀！你的偏见在于，不论怎样牺牲，为他人服务，自我也无法树立德威。你为什么不反省，到底为他人和班级做了什么？
你的问题集中体现在不能准确认识自我。看起来，你对道德很有悟性，对父亲描述的道德美景很憧憬，而且在用语言对同学表示关心，以道德者自居。在就职演讲中，你的道德热情表现得很鲜明，你的承诺充满牺牲的诚意。我听着很受用，但很担心是否能实践承诺。一般干部都存在这个问题，像冯玉娇那样说得少做得多的干部并不常见。我还取笑过有的干部，计划写得比执行计划还要难。其实，你哪里把道德升华为信仰？哪有切实牺牲自我的行动？就是在情感上，你的怜悯之痛也很肤浅，无法抵达不幸孩子的命运深处。跟学业一样，你都浅尝辄止，半途而归。由于在情感上没有到达一定的深度，在服务上也就不能吃苦耐劳，而牺牲自我的利益就来得勉强。我在研究你的生命时，总感觉空洞，似乎是混沌一团，有时，当牺牲的热情鼓动起来时，似乎见出道德的雏形，其实在行为上仍被黑暗的恶习牢牢控制。
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