正文 第二十七章 揭开恶习之密
我苦苦地探索蒙昧生命的本源，去到别人没有去过的远方。终于发现蒙昧者所以非常不幸和痛苦，就因为不是自我的主人，而被关进恶习和环境的牢狱。不仅如此，被蒙昧生命视为神秘的命运，正是由恶习和环境制造。观察蒙昧的孩子，也一样忙忙碌碌，可一切行为要么受恶习支配，要么受环境支配，也才格外痛苦。
在混沌岁月，恶习悄然埋下坚实的种子，这就是吃喝玩乐的本能。如果童年享受这些快乐天经地义，那么接受快乐的后果——恶习也就没有怨言，而学业因此荒废就是恶习铸成的命运。大人常犯的错误是，认定孩子追求本能的快乐神圣不可侵犯，当快乐葬送学业时，才发现孩子为当初廉价的快乐付出太重的代价。难道孩子享受快乐真是天经地义吗？
我认为，六岁前，你享受的快乐太过饱满，现在才让自己和父亲饱受学业失败之苦。
我也享受过游戏的快乐，制作和玩耍玩具给了我那么多快乐，可我并没有快乐死，到了初中就停止游戏，冥冥中（大概是上帝立意成全我）悄然追求学业，一心只想跳出“农门”。如果我们的玩耍还有智力活动，那么你的玩乐就主要是生理的快乐。我能把小时候赶陀螺的疯狂迁移到对难题的挑战中，实在是符合生命运行规律的。我们总是在追求，要把陀螺制造成什么体形旋转起来才“乌乌”有声（你不知道，在比赛中，当我的陀螺发出甜美的音乐时，那是怎样的骄傲和幸福）；在用橡皮作动力的手枪制作中，我们可是用尽智慧提高手枪的射程：那绝对是极有益的智力和技能比赛。对玩具的研究情趣大概极容易迁移到理科难题，没有任何老师启发，我就对数学难题发生极大兴趣，到现在全身心研究孩子的生命，难道不是富有逻辑的生命运行轨迹？跟你一样，我确实不知道游戏的命运根源，难道冥冥中真有所谓上帝在主宰？
我很悲哀地发现，你在追求快乐时，总是努力使生命远离智力，因为总是追逐肉体的安逸，把生命变成空壳。我们的游戏并不丰富，可竞技方式却灵活多样，特别是拥有广阔的独立空间（简直是一人一种玩法），在独处中比拼创新能力。你们的游戏都在热闹中进行，往往是本能简单的追逐，是过盛精力的释放，是用肢体活动填补灵魂的空虚。你在单杠上翻动的身影虽有动作技能，却更多的像是一只猴。极少有家长清醒，好吃贪玩等恶习正是童年快乐的代价，而学业命运早已注定。
如果你把玩耍的快乐发挥得酣畅淋漓，那么我却还要干许多家务活儿——经常是体力的极限劳动，比如背很沉的红苕，实在走不动，总有一种抛弃的痛苦的冲动，虽然从没有抛弃过。到了初中，我对智力活动产生兴趣，能适应艰苦的学业，正是源于吃苦耐劳的习惯。当初，谁知道，勤劳的习惯是为勤奋作铺垫的呢？我轻易地翻越勤奋的高坎儿，学会勤奋，你却怎样也学不会。
启蒙生命的工作从研究人类观察的固有缺陷开始。人有一双明亮的慧眼，对外部世界明察秋毫，可是对自我却无可奈何——完全看不见。这是致命的缺陷，多少蒙昧生命到死也对自我一无所知，如同菜叶上蠕动的青虫。到了中学，孩子对自我肖像往往还很陌生。为了弥补缺陷，人发明了镜子，以为能观察到自我，殊不知，照样无能为力，因为镜子里的是静止的自我，是自我的假相。只要一行动，自我就生动地表演着恶习，形象地诠释自我是谁，可自我浑然不知。
为了证明人是瞎子，我们做过好多次这样的实验：用几个概念给自我下定义，回答自我是谁。没有一个孩子不感觉茫然，在语言仓库搜索枯肠。就是极少数情商较高的孩子，对自我也只有苍白的评价。在混沌的意识表层，往往浮起几个漂亮的词语，大家听后都不由得笑起来，因为这是极有幽默意味的喜剧表演——跟真实自我（同学眼里的自我）恰恰相反，不过是出于虚荣心想到的几个词语。越是情商差越是颓废的孩子，喜剧天赋就越突出。为了刺激当事人，我们做过这样的实验：要求某个孩子给自我下定义，同时请大家也给该同学下定义。两个结果尖锐冲突，产生极强的喜剧效果。纵然是瞎子，也足以看见孩子的懒惰，可是孩子居然能用“勤奋”标榜自我，而且说得那样顺口，唱得那样真诚，全不觉有什么不对头，人生来是自我的马屁精，也才那样喜欢他人拍马屁。我们看到，分明是违心的马屁，可听者全然不觉，很是受用。我常想，上帝造人时真是怀有恶意。
我还发现，同样的缺点，一旦到了他人身上，自我简直无法忍受。喜欢斗殴的孩子只要见到同样的孩子，一定会迅速作出反应，一看便不顺眼——鼻子眼睛怎么长得怪模怪样？再看就有强烈的冲动——非要揍对方而无法忍受。自私者一发现别人自私，就立即充满愤恨，起来斗争，仿佛自我是天底下最无私的人。每个人都是天生的喜剧大师，包括父亲（许多时候也丢失自我）。
不知道自我是谁，自我就丢失了，不能不沦为任恶习和环境摆布的傀儡。还有比丢失自我更可怕的人生悲剧吗？自我虽然无时无刻不受恶习支配，可对恶习浑然不觉。我要求你们养成评价自我的习惯，把反省的阳光射进黑暗的心灵，严酷解剖自我，发现自我是谁。我要求你们每天睡觉前回答三个问题——今天“做了什么”“为什么做”“是怎样做的”。只要对三个问题有满意的答案，你就是自我的主人，从恶习和环境的严酷统治中解放出来，获得自由和幸福。可是，蒙昧生命最难回答的就是这三个问题，因为三个问题清晰地勾勒出一天生命运行的轨迹，可蒙昧生命恰恰对此浑然不知。
如果眼睛长来能看见自我，每个人都会聪明绝顶，上帝就无法统治人类；可是眼睛完全看不见自我，就给我的工作设置难以翻越的高山。
如果上帝让观察自我的眼睛紧闭，那么我就是你们观察自我的慧眼。很早以前，恶习悄悄（自己和大人都不知道）地寄生到自我身上，用种种安逸收买自我，扮成自我尊严，使自我不论何时何地都代表恶习的意志行事。当老师指出恶习时，你立即抗争，拼命维护恶习的尊严，不惜自欺，诡辩的机智实在难得。孩子见到我这面明镜，就像猪八戒见到镜子，非要立即挥动金耙砸碎镜子不可。重塑生命的工作注定是不讨好的，你为什么至今跟我有隔阂？就因为还没有超越人性讳疾忌医的弱点。你一向认定是父亲的错误（却并不清楚到底是什么错误）造成隔阂，哪里知道正是父亲的批评和严格要求才结成隔阂？
我的生命聚焦到打倒恶习的事业。我潜心研究蒙昧生命，探索拯救生命的策略。自我虽然丢失在恶习中，可是自我对恶习全然不知。当自我与恶习融为一体时，自我就是恶习呀！既然人对自我都是瞎子，孩子怎么会发现恶习呢？当恶习用种种安逸征服孩子，孩子就沦为恶习的傀儡，拼死维护恶习的尊严。
在茫茫黑夜，我终于寻找到尊严的灯塔。我分明看到，所有为恶习主宰的生命无不是痛苦的，而痛苦正是生命尊严没有消灭的明证啊！尊严像中流砥柱支撑着希望的大厦，只要唤醒孩子的痛苦，第二次生命诞生的曙光就一定会升起。
懒惰是童年赐予青年的重礼，压迫得生命承载不起。懒惰追逐的安逸是无所事事，一无所思的惬意，是把生命置于荒诞的虚无，让灵魂闲散得缥缈，让精神去流浪。如果劳累过度，恢复精神，那是休息，可是懒惰却把休息奢侈化，让自我漂泊到忘川，不知归所。
听课时，懒惰使思维的链条断裂，让想象游走他乡，看似愉悦地徜徉于童年的游戏，其实常常迷失方向，不知所往，忘却自我，人生如梦。懒惰的安逸腐蚀灵魂可以产生强大的屏蔽功能，听不进老师讲的一句话，一个词，眼珠失去聚光的能力，像漂浮在混水里的果核，无所依傍。作业时，懒惰是放弃的安逸，与难题斗争是苦差，让文字爬格子艰苦，在迷林里寻找答案是不可忍受的烦恼。只要思考难题，思维链条就咔嚓作响，疼得浑身战栗，放弃的安逸就像坏朋友急切地等在门口，唤自己离开。阅读时，懒惰是逗留于字里行间，是在文字的林间休憩，是超越理解的苦累，悄然迷失于太虚之景。
一无所事的安逸是旋风，卷走理性的枝叶，拔起自爱的大树，让天地混沌，山川麻木。一无所思的安逸把头脑冲刷成广漠的荒原，不长一星草木，让生命变成虚无，人生变成荒诞，行尸走肉却浑然不觉。教室变成寝室，座位变成眠床，课堂化为梦境，老师的讲课是催眠。眼睛蒙上云翳，舒服地闭起来；圆圆的头颅惬意地耷拉下来，瞌睡的安逸无法抵御。就是最难受的睡姿也是极甜美的享受，睡眠与无所事事的安逸形影不离。瞌睡的贪婪与安逸的奢侈比肩，懒惰的安逸可以堕落到看不进书上一个字，双手无法动弹，脑子僵死如冬蛰的青蛙。懒惰是一扇闸门，把生活关在外面，把希望截断。
在安逸的引诱下，学业轻如羽毛，命运薄如纸片。也许劳作后，一无所思，一无所想，便是人生的美事，可是把休息奢侈成懒惰真的能让自我快乐吗？
人是伟大的智慧生命，就因为能感受痛苦。生命生来必须维系，犹如风筝必须牵引。一只狗一只猫，半天地晒太阳，躺在地上，决不知道也没有苦痛，可是人就不一样。无所事事的愉快只有在劳累之后能保持短暂时光，很快，人就感觉空虚的压迫，无聊的烦恼。只要看看死气沉沉的眼睛，无精打采的动作，懒惰的痛苦就生动地表现出来。十八岁的生命怎么老气横秋？快乐怎么如此吝啬？走路像漂，抬手怎么像患了软骨病？
所有陷落在懒惰泥沼的孩子，无不饱受无聊的折磨，却无法自拔。一方面虚假的无所事事的安逸诱骗自我，让自我拼命抓住快乐的稻草，以为真的得到快乐，却只抓到快乐的影子。天下没有一个懒惰成性的孩子真正得到快乐，那种无所事事的安逸跟吸毒很相似，是在麻醉中置人于死地，是让灵魂变成软体动物。就是小孩子，也无不体验到无聊的痛苦，才不能不用游戏填充空虚。窥探灵魂深处，自我是那样贪图又怨恨懒惰的安逸，眼看大片大片的光阴给懒惰蚕食，不能不痛悔。特别是前途的渺茫，人生的绝望，使自我不能不痛恨懒惰。另一方面，懒惰像坏朋友，分明憎恨都无法挣脱。自我片刻也离不开懒惰，犹如吸毒者离不开毒品，无法挣脱懒惰的严酷统治，为虚假的安逸所俘虏。只要动手抬脚，就软绵绵的感觉艰苦，只要试图开垦荒芜的头脑，就说不出的难受，浑身不得劲儿。
只有沉沦于懒惰的孩子，才体验到动动脑筋，抬抬手脚的艰难，仿佛垂危的老人，战战兢兢地动弹不得。那是怎样痛苦啊！要把思维集中，跟着老师去解一道题，迟钝的思维仿佛生锈的齿轮，转动不起来，感觉生疼，于是沉溺于虚无的安逸。
问题在于，懒惰的孩子虽然沉湎于痛苦的内心冲突，却并不知道，虽然痛恨懒惰却不清醒，顽固地守护懒惰，生动地表演蒙昧。只要老师要求做一点事，不仅不自觉起来与懒惰斗争，反而与老师为敌，执拗地认定是老师与自我作对。孩子是活火山，一触即发，与其说是执迷不悟，不如说是痛苦找到发泄的路径。孩子轻易地越过对老师的尊重，忤逆得不可理喻，可是我很理解。正是懒惰压迫得孩子要发狂，不论是谁，只要稍稍刺激就成为叛逆的对象，哪里顾得老师还是长辈？看似无理取闹，匪夷所思，其实是发泄无聊的痛苦，哪里是与老师作对？逆反得越是刚烈，疯狂得蹦跳，喊叫，要撕碎躯体，越是准确地反映，孩子心头累积的苦痛深重到无法忍受，教育的契机到来。
老师总是无法忍受忤逆胡来，毫无愧疚地抛弃孩子，我却暗暗高兴。每次遇到孩子痛苦发作，我就立即收敛兵器，轻易地超越师道尊严，既为孩子的痛苦深深震撼，也敏感到唤醒生命的契机到来，不仅不与孩子斗，反而安抚孩子，引导孩子观察和研究自我，发现痛苦的原因。
不仅饱受无聊之痛，孩子还饱受尊严被抹杀之痛。不论怎样堕落的生命，看似怎样糟蹋自我，尊严都决不会消灭，孩子非常痛苦，渴望得到他人的尊重，渴望健全的生活。这就是打倒恶习的法宝。恶习对尊严的抹杀，对自我价值的否定，一定会让自我饱受痛苦。只要唤醒痛苦，重塑生命即有可能。可是，要唤醒孩子的痛苦并非易事，特别是对懒惰成性的孩子，沉湎越深，越难唤醒。越是堕落的生命，越是触动不得，讳疾忌医的弱点表现越突出。我是孩子的镜子，可孩子本能地抗拒这面明镜。
有什么办法让孩子正视惨不忍睹的自我呢？只有怜悯的智慧。我必须解剖孩子的灵魂，扮演孩子的痛苦，把混沌的痛苦澄清，然后向孩子逼真地表演。懒惰的痛苦主宰我俩，痛苦使两颗心相融为一体。可是我比孩子更痛苦，因为我不仅比孩子痛苦得清醒，更懂得孩子未来的不幸，思想的智慧使我成为孩子痛苦的导师。
我的台词日益饱满有力，含着蒙昧生命最深刻的痛苦，发诸我的肺腑，进入孩子肺腑。我深信，只要能抵达心灵深处，就一定能征服孩子。你不知道，我对余松懋等孩子用心苦到何种程度，可以说，我的话语能让孩子醍醐灌顶。孩子在痛苦中盼了那么多年，终于等到我。不论怎样忤逆的孩子，我都非常忌讳与孩子斗气，而是毫无条件地接纳孩子，以无限广阔的胸怀拥抱不幸的孩子。我沉痛地描述孩子的痛苦，把为恶习虐待的悲惨现状揭露无遗，把内心黑暗的冲突暴露于光天化日之下。我的痛苦安抚叛逆的本能，熨帖狂躁的灵魂，在痛苦的共鸣中，孩子不能不睁开观察自我的眼睛。怜悯的大痛让我超越师道尊严，也让孩子超越人性弱点，成为启蒙生命的大智慧。
我的话语句句直抵灵魂最深处，孩子第一次洞见悲惨的自我，懒惰的罪魁原形毕露，从痛苦里听出自我心灵的呐喊——沉睡的尊严怎么能忍受恶习的践踏，必须觉醒了。痛苦主宰着孩子，可莫大的欢乐同样主宰着孩子。
我体验到艺术欣赏的巨大快乐，人是多么古怪的生命！只要超越自我而体验到他人的不幸和痛苦，就获得纯洁的快乐。我深刻地感受到孩子全部的痛苦，遭受恶习非人虐待的痛苦，颓废如泥的痛苦，挣扎于泥沼里不能自拔的痛苦，渴望解放却无力反抗的痛苦，前途灰暗绝望的痛苦……种种痛苦酝酿出琼浆，我畅饮琼浆，跟忘情地沉浸于经典里的快乐是怎样相似？不幸把我与孩子的一切隔阂清扫干净，痛苦把我与孩子的生命扭结为一体。每个堕落的孩子就是一部经典，拥有感人至深的伟大力量。欣赏这样的经典就是我的使命啦！我为能欣赏孩子的不幸而骄傲，没有谁能像我一样，深刻地理解堕落的孩子。我由欣赏孩子的“经典”而窥探到天堂美景，真的爱就是怜悯之痛啊！为了追求天堂的快乐，我才自觉地蓄养怜悯的痛苦。生命既可以用私欲腐蚀灵魂，日益走向死胡同；也可以用怜悯积养丰沛的痛苦，日益走向快乐的天堂：全看自我怎样经营生命。
如果我还有教育智慧，那是怜悯之痛发掘的。瞧着堕落的孩子，目光流溢着温暖，那是怜悯倾注的热情；向孩子吐出的每句话，无不说到孩子的心坎，那是怜悯赐予的智慧。怜悯塑造我，使我的生命贮满痛苦。与孩子哪怕最琐细的接触，都倾注怜悯之痛，为彼此创造那么多快乐。有的孩子都惊讶，我何以能宽容每个忤逆的孩子。那都是怜悯赋予我的智慧呀！叛逆的殷鸿儒是孩子们难以接纳的生命，可是我不仅豪迈地接纳，而且征服他，最终唤醒他的第二次生命。所有老师都理直气壮地排斥他，我却对他充满温柔的怜悯之痛。
怜悯的痛苦随时催生创新的快乐。我的痛苦既是孩子的痛苦，又超越孩子的痛苦，因为我的痛苦如一注阳光，照亮孩子黑暗的痛苦，让走投无路的生命豁然开朗。既然人性的弱点表现为无法观察自我，教育的使命就是开发孩子认识自我的智慧。有孩子说，尊严的觉醒标志第二次生命的诞生。我是能为孩子创造第二次生命的人，享受到别的老师难以享受的崇高的快乐。
当潜意识的痛苦在我的指引下终于觉醒，孩子就发现崭新的快乐——自爱觉醒的快乐。
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在混沌岁月，恶习悄然埋下坚实的种子，这就是吃喝玩乐的本能。如果童年享受这些快乐天经地义，那么接受快乐的后果——恶习也就没有怨言，而学业因此荒废就是恶习铸成的命运。大人常犯的错误是，认定孩子追求本能的快乐神圣不可侵犯，当快乐葬送学业时，才发现孩子为当初廉价的快乐付出太重的代价。难道孩子享受快乐真是天经地义吗？
我认为，六岁前，你享受的快乐太过饱满，现在才让自己和父亲饱受学业失败之苦。
我也享受过游戏的快乐，制作和玩耍玩具给了我那么多快乐，可我并没有快乐死，到了初中就停止游戏，冥冥中（大概是上帝立意成全我）悄然追求学业，一心只想跳出“农门”。如果我们的玩耍还有智力活动，那么你的玩乐就主要是生理的快乐。我能把小时候赶陀螺的疯狂迁移到对难题的挑战中，实在是符合生命运行规律的。我们总是在追求，要把陀螺制造成什么体形旋转起来才“乌乌”有声（你不知道，在比赛中，当我的陀螺发出甜美的音乐时，那是怎样的骄傲和幸福）；在用橡皮作动力的手枪制作中，我们可是用尽智慧提高手枪的射程：那绝对是极有益的智力和技能比赛。对玩具的研究情趣大概极容易迁移到理科难题，没有任何老师启发，我就对数学难题发生极大兴趣，到现在全身心研究孩子的生命，难道不是富有逻辑的生命运行轨迹？跟你一样，我确实不知道游戏的命运根源，难道冥冥中真有所谓上帝在主宰？
我很悲哀地发现，你在追求快乐时，总是努力使生命远离智力，因为总是追逐肉体的安逸，把生命变成空壳。我们的游戏并不丰富，可竞技方式却灵活多样，特别是拥有广阔的独立空间（简直是一人一种玩法），在独处中比拼创新能力。你们的游戏都在热闹中进行，往往是本能简单的追逐，是过盛精力的释放，是用肢体活动填补灵魂的空虚。你在单杠上翻动的身影虽有动作技能，却更多的像是一只猴。极少有家长清醒，好吃贪玩等恶习正是童年快乐的代价，而学业命运早已注定。
如果你把玩耍的快乐发挥得酣畅淋漓，那么我却还要干许多家务活儿——经常是体力的极限劳动，比如背很沉的红苕，实在走不动，总有一种抛弃的痛苦的冲动，虽然从没有抛弃过。到了初中，我对智力活动产生兴趣，能适应艰苦的学业，正是源于吃苦耐劳的习惯。当初，谁知道，勤劳的习惯是为勤奋作铺垫的呢？我轻易地翻越勤奋的高坎儿，学会勤奋，你却怎样也学不会。
启蒙生命的工作从研究人类观察的固有缺陷开始。人有一双明亮的慧眼，对外部世界明察秋毫，可是对自我却无可奈何——完全看不见。这是致命的缺陷，多少蒙昧生命到死也对自我一无所知，如同菜叶上蠕动的青虫。到了中学，孩子对自我肖像往往还很陌生。为了弥补缺陷，人发明了镜子，以为能观察到自我，殊不知，照样无能为力，因为镜子里的是静止的自我，是自我的假相。只要一行动，自我就生动地表演着恶习，形象地诠释自我是谁，可自我浑然不知。
为了证明人是瞎子，我们做过好多次这样的实验：用几个概念给自我下定义，回答自我是谁。没有一个孩子不感觉茫然，在语言仓库搜索枯肠。就是极少数情商较高的孩子，对自我也只有苍白的评价。在混沌的意识表层，往往浮起几个漂亮的词语，大家听后都不由得笑起来，因为这是极有幽默意味的喜剧表演——跟真实自我（同学眼里的自我）恰恰相反，不过是出于虚荣心想到的几个词语。越是情商差越是颓废的孩子，喜剧天赋就越突出。为了刺激当事人，我们做过这样的实验：要求某个孩子给自我下定义，同时请大家也给该同学下定义。两个结果尖锐冲突，产生极强的喜剧效果。纵然是瞎子，也足以看见孩子的懒惰，可是孩子居然能用“勤奋”标榜自我，而且说得那样顺口，唱得那样真诚，全不觉有什么不对头，人生来是自我的马屁精，也才那样喜欢他人拍马屁。我们看到，分明是违心的马屁，可听者全然不觉，很是受用。我常想，上帝造人时真是怀有恶意。
我还发现，同样的缺点，一旦到了他人身上，自我简直无法忍受。喜欢斗殴的孩子只要见到同样的孩子，一定会迅速作出反应，一看便不顺眼——鼻子眼睛怎么长得怪模怪样？再看就有强烈的冲动——非要揍对方而无法忍受。自私者一发现别人自私，就立即充满愤恨，起来斗争，仿佛自我是天底下最无私的人。每个人都是天生的喜剧大师，包括父亲（许多时候也丢失自我）。
不知道自我是谁，自我就丢失了，不能不沦为任恶习和环境摆布的傀儡。还有比丢失自我更可怕的人生悲剧吗？自我虽然无时无刻不受恶习支配，可对恶习浑然不觉。我要求你们养成评价自我的习惯，把反省的阳光射进黑暗的心灵，严酷解剖自我，发现自我是谁。我要求你们每天睡觉前回答三个问题——今天“做了什么”“为什么做”“是怎样做的”。只要对三个问题有满意的答案，你就是自我的主人，从恶习和环境的严酷统治中解放出来，获得自由和幸福。可是，蒙昧生命最难回答的就是这三个问题，因为三个问题清晰地勾勒出一天生命运行的轨迹，可蒙昧生命恰恰对此浑然不知。
如果眼睛长来能看见自我，每个人都会聪明绝顶，上帝就无法统治人类；可是眼睛完全看不见自我，就给我的工作设置难以翻越的高山。
如果上帝让观察自我的眼睛紧闭，那么我就是你们观察自我的慧眼。很早以前，恶习悄悄（自己和大人都不知道）地寄生到自我身上，用种种安逸收买自我，扮成自我尊严，使自我不论何时何地都代表恶习的意志行事。当老师指出恶习时，你立即抗争，拼命维护恶习的尊严，不惜自欺，诡辩的机智实在难得。孩子见到我这面明镜，就像猪八戒见到镜子，非要立即挥动金耙砸碎镜子不可。重塑生命的工作注定是不讨好的，你为什么至今跟我有隔阂？就因为还没有超越人性讳疾忌医的弱点。你一向认定是父亲的错误（却并不清楚到底是什么错误）造成隔阂，哪里知道正是父亲的批评和严格要求才结成隔阂？
我的生命聚焦到打倒恶习的事业。我潜心研究蒙昧生命，探索拯救生命的策略。自我虽然丢失在恶习中，可是自我对恶习全然不知。当自我与恶习融为一体时，自我就是恶习呀！既然人对自我都是瞎子，孩子怎么会发现恶习呢？当恶习用种种安逸征服孩子，孩子就沦为恶习的傀儡，拼死维护恶习的尊严。
在茫茫黑夜，我终于寻找到尊严的灯塔。我分明看到，所有为恶习主宰的生命无不是痛苦的，而痛苦正是生命尊严没有消灭的明证啊！尊严像中流砥柱支撑着希望的大厦，只要唤醒孩子的痛苦，第二次生命诞生的曙光就一定会升起。
懒惰是童年赐予青年的重礼，压迫得生命承载不起。懒惰追逐的安逸是无所事事，一无所思的惬意，是把生命置于荒诞的虚无，让灵魂闲散得缥缈，让精神去流浪。如果劳累过度，恢复精神，那是休息，可是懒惰却把休息奢侈化，让自我漂泊到忘川，不知归所。
听课时，懒惰使思维的链条断裂，让想象游走他乡，看似愉悦地徜徉于童年的游戏，其实常常迷失方向，不知所往，忘却自我，人生如梦。懒惰的安逸腐蚀灵魂可以产生强大的屏蔽功能，听不进老师讲的一句话，一个词，眼珠失去聚光的能力，像漂浮在混水里的果核，无所依傍。作业时，懒惰是放弃的安逸，与难题斗争是苦差，让文字爬格子艰苦，在迷林里寻找答案是不可忍受的烦恼。只要思考难题，思维链条就咔嚓作响，疼得浑身战栗，放弃的安逸就像坏朋友急切地等在门口，唤自己离开。阅读时，懒惰是逗留于字里行间，是在文字的林间休憩，是超越理解的苦累，悄然迷失于太虚之景。
一无所事的安逸是旋风，卷走理性的枝叶，拔起自爱的大树，让天地混沌，山川麻木。一无所思的安逸把头脑冲刷成广漠的荒原，不长一星草木，让生命变成虚无，人生变成荒诞，行尸走肉却浑然不觉。教室变成寝室，座位变成眠床，课堂化为梦境，老师的讲课是催眠。眼睛蒙上云翳，舒服地闭起来；圆圆的头颅惬意地耷拉下来，瞌睡的安逸无法抵御。就是最难受的睡姿也是极甜美的享受，睡眠与无所事事的安逸形影不离。瞌睡的贪婪与安逸的奢侈比肩，懒惰的安逸可以堕落到看不进书上一个字，双手无法动弹，脑子僵死如冬蛰的青蛙。懒惰是一扇闸门，把生活关在外面，把希望截断。
在安逸的引诱下，学业轻如羽毛，命运薄如纸片。也许劳作后，一无所思，一无所想，便是人生的美事，可是把休息奢侈成懒惰真的能让自我快乐吗？
人是伟大的智慧生命，就因为能感受痛苦。生命生来必须维系，犹如风筝必须牵引。一只狗一只猫，半天地晒太阳，躺在地上，决不知道也没有苦痛，可是人就不一样。无所事事的愉快只有在劳累之后能保持短暂时光，很快，人就感觉空虚的压迫，无聊的烦恼。只要看看死气沉沉的眼睛，无精打采的动作，懒惰的痛苦就生动地表现出来。十八岁的生命怎么老气横秋？快乐怎么如此吝啬？走路像漂，抬手怎么像患了软骨病？
所有陷落在懒惰泥沼的孩子，无不饱受无聊的折磨，却无法自拔。一方面虚假的无所事事的安逸诱骗自我，让自我拼命抓住快乐的稻草，以为真的得到快乐，却只抓到快乐的影子。天下没有一个懒惰成性的孩子真正得到快乐，那种无所事事的安逸跟吸毒很相似，是在麻醉中置人于死地，是让灵魂变成软体动物。就是小孩子，也无不体验到无聊的痛苦，才不能不用游戏填充空虚。窥探灵魂深处，自我是那样贪图又怨恨懒惰的安逸，眼看大片大片的光阴给懒惰蚕食，不能不痛悔。特别是前途的渺茫，人生的绝望，使自我不能不痛恨懒惰。另一方面，懒惰像坏朋友，分明憎恨都无法挣脱。自我片刻也离不开懒惰，犹如吸毒者离不开毒品，无法挣脱懒惰的严酷统治，为虚假的安逸所俘虏。只要动手抬脚，就软绵绵的感觉艰苦，只要试图开垦荒芜的头脑，就说不出的难受，浑身不得劲儿。
只有沉沦于懒惰的孩子，才体验到动动脑筋，抬抬手脚的艰难，仿佛垂危的老人，战战兢兢地动弹不得。那是怎样痛苦啊！要把思维集中，跟着老师去解一道题，迟钝的思维仿佛生锈的齿轮，转动不起来，感觉生疼，于是沉溺于虚无的安逸。
问题在于，懒惰的孩子虽然沉湎于痛苦的内心冲突，却并不知道，虽然痛恨懒惰却不清醒，顽固地守护懒惰，生动地表演蒙昧。只要老师要求做一点事，不仅不自觉起来与懒惰斗争，反而与老师为敌，执拗地认定是老师与自我作对。孩子是活火山，一触即发，与其说是执迷不悟，不如说是痛苦找到发泄的路径。孩子轻易地越过对老师的尊重，忤逆得不可理喻，可是我很理解。正是懒惰压迫得孩子要发狂，不论是谁，只要稍稍刺激就成为叛逆的对象，哪里顾得老师还是长辈？看似无理取闹，匪夷所思，其实是发泄无聊的痛苦，哪里是与老师作对？逆反得越是刚烈，疯狂得蹦跳，喊叫，要撕碎躯体，越是准确地反映，孩子心头累积的苦痛深重到无法忍受，教育的契机到来。
老师总是无法忍受忤逆胡来，毫无愧疚地抛弃孩子，我却暗暗高兴。每次遇到孩子痛苦发作，我就立即收敛兵器，轻易地超越师道尊严，既为孩子的痛苦深深震撼，也敏感到唤醒生命的契机到来，不仅不与孩子斗，反而安抚孩子，引导孩子观察和研究自我，发现痛苦的原因。
不仅饱受无聊之痛，孩子还饱受尊严被抹杀之痛。不论怎样堕落的生命，看似怎样糟蹋自我，尊严都决不会消灭，孩子非常痛苦，渴望得到他人的尊重，渴望健全的生活。这就是打倒恶习的法宝。恶习对尊严的抹杀，对自我价值的否定，一定会让自我饱受痛苦。只要唤醒痛苦，重塑生命即有可能。可是，要唤醒孩子的痛苦并非易事，特别是对懒惰成性的孩子，沉湎越深，越难唤醒。越是堕落的生命，越是触动不得，讳疾忌医的弱点表现越突出。我是孩子的镜子，可孩子本能地抗拒这面明镜。
有什么办法让孩子正视惨不忍睹的自我呢？只有怜悯的智慧。我必须解剖孩子的灵魂，扮演孩子的痛苦，把混沌的痛苦澄清，然后向孩子逼真地表演。懒惰的痛苦主宰我俩，痛苦使两颗心相融为一体。可是我比孩子更痛苦，因为我不仅比孩子痛苦得清醒，更懂得孩子未来的不幸，思想的智慧使我成为孩子痛苦的导师。
我的台词日益饱满有力，含着蒙昧生命最深刻的痛苦，发诸我的肺腑，进入孩子肺腑。我深信，只要能抵达心灵深处，就一定能征服孩子。你不知道，我对余松懋等孩子用心苦到何种程度，可以说，我的话语能让孩子醍醐灌顶。孩子在痛苦中盼了那么多年，终于等到我。不论怎样忤逆的孩子，我都非常忌讳与孩子斗气，而是毫无条件地接纳孩子，以无限广阔的胸怀拥抱不幸的孩子。我沉痛地描述孩子的痛苦，把为恶习虐待的悲惨现状揭露无遗，把内心黑暗的冲突暴露于光天化日之下。我的痛苦安抚叛逆的本能，熨帖狂躁的灵魂，在痛苦的共鸣中，孩子不能不睁开观察自我的眼睛。怜悯的大痛让我超越师道尊严，也让孩子超越人性弱点，成为启蒙生命的大智慧。
我的话语句句直抵灵魂最深处，孩子第一次洞见悲惨的自我，懒惰的罪魁原形毕露，从痛苦里听出自我心灵的呐喊——沉睡的尊严怎么能忍受恶习的践踏，必须觉醒了。痛苦主宰着孩子，可莫大的欢乐同样主宰着孩子。
我体验到艺术欣赏的巨大快乐，人是多么古怪的生命！只要超越自我而体验到他人的不幸和痛苦，就获得纯洁的快乐。我深刻地感受到孩子全部的痛苦，遭受恶习非人虐待的痛苦，颓废如泥的痛苦，挣扎于泥沼里不能自拔的痛苦，渴望解放却无力反抗的痛苦，前途灰暗绝望的痛苦……种种痛苦酝酿出琼浆，我畅饮琼浆，跟忘情地沉浸于经典里的快乐是怎样相似？不幸把我与孩子的一切隔阂清扫干净，痛苦把我与孩子的生命扭结为一体。每个堕落的孩子就是一部经典，拥有感人至深的伟大力量。欣赏这样的经典就是我的使命啦！我为能欣赏孩子的不幸而骄傲，没有谁能像我一样，深刻地理解堕落的孩子。我由欣赏孩子的“经典”而窥探到天堂美景，真的爱就是怜悯之痛啊！为了追求天堂的快乐，我才自觉地蓄养怜悯的痛苦。生命既可以用私欲腐蚀灵魂，日益走向死胡同；也可以用怜悯积养丰沛的痛苦，日益走向快乐的天堂：全看自我怎样经营生命。
如果我还有教育智慧，那是怜悯之痛发掘的。瞧着堕落的孩子，目光流溢着温暖，那是怜悯倾注的热情；向孩子吐出的每句话，无不说到孩子的心坎，那是怜悯赐予的智慧。怜悯塑造我，使我的生命贮满痛苦。与孩子哪怕最琐细的接触，都倾注怜悯之痛，为彼此创造那么多快乐。有的孩子都惊讶，我何以能宽容每个忤逆的孩子。那都是怜悯赋予我的智慧呀！叛逆的殷鸿儒是孩子们难以接纳的生命，可是我不仅豪迈地接纳，而且征服他，最终唤醒他的第二次生命。所有老师都理直气壮地排斥他，我却对他充满温柔的怜悯之痛。
怜悯的痛苦随时催生创新的快乐。我的痛苦既是孩子的痛苦，又超越孩子的痛苦，因为我的痛苦如一注阳光，照亮孩子黑暗的痛苦，让走投无路的生命豁然开朗。既然人性的弱点表现为无法观察自我，教育的使命就是开发孩子认识自我的智慧。有孩子说，尊严的觉醒标志第二次生命的诞生。我是能为孩子创造第二次生命的人，享受到别的老师难以享受的崇高的快乐。
当潜意识的痛苦在我的指引下终于觉醒，孩子就发现崭新的快乐——自爱觉醒的快乐。
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