第1卷 第二十二篇 难下的贼船（下）
第二十二篇 难下的贼船（下）
这话和孔明鉴的话是一个思路，不同的地方是话题提升了一步，从某项具体工作提升到了人生的高度。
“人为什么而活着？”正好是剑之锋曾经思考过、后来不得不搁置起来的一个问题。
这个问题，不同的人可以有不同的回答，可是要做出有坚实理论基础的、有历史实践依据的、能够说服人也能够说服自己的回答，却不是一件容易的事情。
比如，“为人民而活着”，“活着就要为人民服务”，这是每个党员都必须树立的观念，也是当今世界最先进的观念。可要再问一个“为什么”，就会有很多很多党员说不清楚。
“肖伯伯，这个问题我上大学就思考过，想不透只好放下了。今天正好给您说说。您和老孔一起帮着解解。
“我有个同学叫王燕侠，入党申请写了好几份了，学生党支部让我和她谈话。王燕侠表现很好，也很真诚，想要做一个言行一致、表里一致的党员，从不说违心话，更不说假话。
“当谈到党的宗旨的时候，王燕侠说：‘剑之锋，我有一个问题，不知道应不应该说出来。不说吧，好像和组织隔着一堵墙。说吧，又怕你说我对党的宗旨有怀疑。’
“我说：‘有什么问题，咱们一起探讨，总比憋在肚里好。我这个人不喜欢给人扣帽子，你要不放心就别说，你要放心就说说。’
“她说：‘从心里说，我愿意为人民服务。为别人做点事，觉得心里很舒服，很有成就感。可是也就停留在这个层次上，助人为乐而已。可助人为乐不只是党员应有的品格，党外很多人士都能做到。我想，作为党的宗旨，为人民服务一定有它的理论基础。如果说到理论上，我就想不清楚了。不知道为什么我要为他人服务。我是人，他人也是人，我为什么要为他人服务呢？’”
“这个问题挺有意思。”孔明鉴插话说。
“老孔，你还觉得有意思！可在当时，这是一个不容讨论的问题。为人民服务就是为人民服务嘛，这是党的宗旨，她还要问为什么，这不是对党的宗旨有怀疑嘛！直到现在，除了她之外，我再也没有听人问过这样的问题。不要说别的，就这一条，要让党支部知道了，她还想入党，一点门也没有。”
“那你批评她了？”孔明鉴问。
“我没有，我了解她。她不是怀疑，而是求知。是想要解决一个认识问题，想要做一个明白的党员。”
“那你怎么说？”孔明鉴问。
“我说：‘我觉得这个问题应该从我们党的阶级属性上去理解。我们党是无产阶级政党。无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。所以它以解放全人类为自己的宗旨。不知道这样解释能不能解决你的问题。”
“这话说的对。她明白了？”孔明鉴问。
“她本来就明白，但并没有解决了问题。”剑之锋说。
“她怎么说？”孔明鉴问。
“她低着头，半天不说话。”剑之锋说。
“为什么？”孔明鉴问。
“那肯定是有难言之隐。”剑之锋说，“她这个人不会说假话，既然不说话，那肯定有难于开口的话。我想，该是打住的时候了。如果非要她说出难于开口的话，这个话很可能会让石破天惊的。到那个时候，我就不好收场了。于是我说：‘这个问题是不是你再想一想，什么时候方便，我们再谈。好不好？’没想到她说了一声‘不’，便哭了起来。”
“这个人确实有点怪。哭什么？”孔明鉴说。
“我看她哭了，赶紧说：‘想说就说吧，不要哭。’你猜她说出了什么？”剑之锋问。
“说什么了？”孔明鉴等待着。
“她说：‘剑之锋，我们都处了两年多了，你是了解我的。我不反动，你说是不是？’我说：‘怎么会说出这么可笑的话来！’她说：‘我给你说真心话，我确实一心一意想要入党，觉得党员高尚，可敬，我为能当一名党员而骄傲。可是有时候我也弄不明白，自己到底是不是反动，因为有些问题我想也想不通。而这些问题按说连想也不应该想的，想这些问题，本身就是对马克思主义的一种亵渎。我知道，你是在真心帮助我，我想把心里想的给你说说，但又怕你认为我反动’。我说：‘说吧。我们是学生，正处在学习阶段，大不了也就只是个认识问题。认识清楚了也就好了，哪能用反动不反动来说事。’不过她一张嘴，还是吓了我一大跳。”
正在这时，通往餐厅和厨房的那扇门开了，米眉秀走了出来说：“三位大哲学家，入座吧！一边吃一边讨论吧。没人会忘记你们是北大培养出来的理论家。”
剑之锋赶忙站了起来，“米大姐好，给您添麻烦了！”话还没说完，就看见米眉秀后面跟着走出两个人来，一个是肖万荣的夫人罗冰莹，另一个是肖万荣的二女儿肖红红。
“吓，原来都来了，怎么肖伯伯没说呀！”剑之锋一边说着，一边走向罗冰莹和肖红红。走到跟前，微微欠了欠身子问候道：“肖伯母还好吧！”
“好，好！想见秋萍和一品一面，你都不给机会。我们在厨房都听见了，一进门不问家事，张口就是人生啊，马列啊。一谈这事，你那肖伯伯哪还能记得我们在这里！”罗冰莹一脸慈爱，连笑带说地看着剑之锋。
“噢，噢，都怨我，都怨我！”肖万荣跟在孔明鉴后面，一边走着一边不住地检讨着。
“红红，几年不见，还那样？”剑之锋转向肖红红。
肖红红点点头，叫了一声“哥”，就情不自禁地拥在了剑之锋怀里。一副受委曲后见到亲人的样子。
剑之锋叹了一声，轻轻地拍了拍肖红红的后背，就无言地随着众人进了餐厅入了座。
“还那样？”剑之锋的这句问话，孔明鉴和米眉秀听不懂，可肖万荣和罗冰莹能听懂。
这肖红红都三十好几了还没结婚。不是不找，是没有合心的。一九七三年经工厂推荐，她到海西大学哲学系上大学，一九七六年到海平地委党校当理论教员。接触过不少人，可没有一个能进入她的心里。爸爸、妈妈给她介绍过几个，她也看不中。妈妈心急了，嫌她太挑剔，眼光高，说“你到底要什么样的”。把她逼急了，顺口就说“我哥那样的”。妈妈说“比你哥优秀的有的是，你怎么看不上”。她说“我从来没见过。只要有我哥一半的气质也可算一个”。爸爸、妈妈明白，剑之锋的影子在她的心里印得太深了，再优秀的人才也难以把他替下来。管不了了，只好撒手不管，随她去吧！
从剑之锋认她这个妹妹开始，在单位之外，肖红红就称剑之锋为“哥”了。剑之锋已经有了柳秋萍，她没有其他想法，只是想找个像哥这样的。她对哥嫂都很好，走动多。一品见她就“姑姑”、“姑姑”地叫个不停，还经常随她住肖家。肖万荣、罗冰莹也特别喜欢小一品，像对自己的孙子一样待。
一九七三年，市里给海平印染厂下了一个上大学的指标，厂里推荐肖红红。原本是去物理系的，肖红红非要转到哲学系。为什么？因为剑之锋是学哲学的。在校期间，她学习很好。理解问题要比别人想得深，分析问题要比别人思路宽。读马列著作，别人读不懂的地方她能读懂。听老师讲课，别人听不懂的地方，她能听懂。为什么？因为她背后有个哥。书中的难点、课上的重点，哥早就给她说过了好几遍。
一九七六年毕业时，海西大学想要让她留校任教。她没留，她要回海平，选择了海平地委党校。她的课学员爱听，既有理论深度，又较浅显易懂。大都以基层干部遇到的一些工作实例解析理论，传输到学员心里的时候便化成了一种捅破窗纸、原来如此的机敏。之所以能产生这种效果，那是因为她背后有个哥。每讲新课之前，她总要先给哥讲一遍，之后吸收哥的实例和意见。她上讲台的时候，还要给自己一个嘱咐：即使讲不出哥的那种水平，也要尽量讲出哥的那种气度。
不过，这样一来，她就更找不到对象了。因为她钻进了牛角尖，而且越钻越深，以她哥作为天下男子的唯一标准。可天下却只有一个剑之锋。不是没有比剑之锋优秀的，只是没有像剑之锋那个样子的。
剑之锋进了孔家门，肖红红不是不知道。她早就想出来迎她哥，可是却不能。她在厨房里是主勺，米阿姨和妈妈是下手。放下手里的活出来迎她哥，既不是时候，又怕妈妈说。不过她已经分心了，手拿着勺子炒着菜，却把耳朵竖得老高老高，听着客厅的谈话，给红烧肉上色的时候把油热得过了火，差一点着起来。妈妈白了她一眼，羞得她红了脸。
“红红，到北京来玩，还是有事？”剑之锋问坐在身边的肖红红。
“进修。”红红说。
“到哪里？”剑之锋问。
“北大哲学系。”
“多长时间？”
“一个学期。”
“一个学期，怎么五一才来？”
“来了好几个月了，今天是爸爸、妈妈来看我。”
“好几个月了，怎么我一点也不知道！”
“妈妈不让我打扰你。”红红说着低下了头。
听到这话，剑之锋心里酸酸的，一时无语。他知道伯母的用意，那是为红红的终身大事着急。
这剑之锋站在红红的心里，其他人就很难进去。罗冰莹想要淡化剑之锋在肖红红心里的印象，就有意识地减少肖家和剑家的来往。她特别喜欢那个好玩的小一品，想得不行了就买点好吃的自己偷偷地看看去，从不告诉肖红红。剑之锋到了北京，她劝红红少写信。红红进京学习，她对红红说，“最好不要去看你哥，免得打扰你哥的工作”。红红是个听话的孩子，不让看就不去。有谁知道，人就是这样，越不让看就越是想，想得一见面便拥在了一起，连红红自己都感到意外。她不是出于有意，不知道是从哪儿来的一阵委屈，把她不知不觉地送到了哥的怀里。
孔明鉴见话语有了空当，赶紧插了进去，提出了他急于想知道的那个问题：“之锋，你那个同学说什么了，还至于把你吓一跳？”
剑之锋把头偏向孔明鉴说：“她说出了当时可能会蹲监狱、掉脑袋的话。不信你听听！她说：‘无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己，所以无产阶级先锋队以解放全人类为宗旨。咱们都是学哲学的，这个理论咱们都知道。可是我不相信这就是理论的终点，好像还应该有进一步的论证。如果这就是终点，好像会损害无产阶级的形象。因为无产阶级是最最大公无私的，不会为了解放自己才去解放全人类的。而这句话里，我总觉得含有为了解放自己才去解放全人类的自私成分，和大仲马的“我为人人，人人为我”站在了同一个思想水平上。客观上为他人，主观上为自己。’”
“吓，真够尖刻！那你怎么说？”孔明鉴问。
“我当时一下就蒙了！”剑之锋说，“不过大脑立刻做出了反应，说‘马克思是从社会存在推出的社会意识。无产阶级一无所有的社会地位，决定着它和全人类的利益是一致的。作为一个阶级，作为一种阶级意识，不涉及客观和主观的问题。’说到这里，我觉得不能再谈下去了。这个话题太敏感，太危险！于是说：‘王燕侠，咱们都是学生，你说的这个问题可以自己再学习，再思考，可是绝对不能再和第二个人进行探讨，无论是支部书记还是总支书记，都不能！你明白吗？’她点点头。
“谈话虽然结束了，但她说的‘自私’两个字却深深刺激了我，让我不能不去进一步思考。我翻过很多资料，也反复读过马列的论述，从宏观上说，能理解，社会存在决定社会意识。可是一涉及具体的个人，总觉得有一个坎。人总不能为了自己而去帮助他人吧。如果是这样，还谈得上什么高尚！肖伯伯，老孔，你们说呢？”
“你不要说，这个问题还真是得好好考虑一下的。”孔明鉴说。
“之锋，你说的这个问题，我曾经考虑过。一开始也弄不清，后来理清了。我觉得，关键在于，不能把一个人视为一个孤立的、脱离了社会的、脱离了人类社会发展的单个的人，而要把他放在人类社会发展的长河中，放在社会整体的环境中进行考察。”肖万荣说。
“一个人就是一个人，不管你从哪个角度去考察，我就是我，变不成别人。我怎么想的，就是怎么想的。我为什么活着，就是为什么活着。考察的角度不同，对我的想法会有什么不同的影响吗？”肖红红是学哲学的，对这个问题有兴趣，所以也就插了嘴。
“不是对人的影响不同，而是对人的认识不同。就拿你红红来说吧，如果把你作为一个孤立的人来考察。你就是你自己。你生下来了也就生下来了。你活着也就活着了。这都是自然而然的事情。根本就不存在一个‘为什么出生’、‘为什么而活着’的问题。如果你一出生，你一有生命，就有人问你‘你为什么要出生，你为什么而活着’，那他一定是有神经病。人生不是带着目的来的，生就是生了，活着就是活着了，没有‘为什么’的问题。要问为什么，那得去问你的父母，问他们为什么要生下你。你说是不是？”肖万荣说。
“可是每个人，不管是自觉不自觉，都有一个为什么而活着的观念。”肖红红说。
“一点不错。”肖万荣说，“可是这个观念不是与生俱来的，而是来自后天的生活体验和社会教育。而生活体验和社会教育，都离不开社会环境和社会意识。所以还是得把人放在社会中去考察，才能梳理清楚。”
“可是这会引出另一个问题，那就是，不同的生活环境、不同的生活体验、不同的社会教育会孕育出不同的人生观念，它们都有社会基础。这样一来，谁对谁错不就说不清了吗？”肖红红说。
“是都有社会基础，但却能说清，因为只有一种观念属于主流社会意识。主流社会意识是人类存在和社会发展的灵魂，没有它社会是不会延续下去的。”肖万荣说。
“主流社会意识是什么？”肖红红问。
“为社会做奉献，为社会的存在和发展而活着。”肖万荣说。
“有什么根据？”肖红红问。
“人类社会的发展历史就是根据。”肖万荣说。
“这个根据是不是太大了点，太虚了点？”肖红红说。
“虽然大了点，但并不虚。我们可以追寻一下。”肖万荣接着说了下去。“主流社会意识的产生也有个过程。作为人类整体，原本也不存在为什么而活着的问题，也用不着回答这个问题。人类的产生也是一种自然现象，是自然界自然而然地产生了他，而不是他有意识地自己要产生自己。就其自身的产生而言，没有目的，没有为什么，产生了就是产生了，存在了就是存在了。为什么的问题和为什么的意识是在之后的生活实践中逐渐出现的。”
“能不能说具体一些！”肖红红急着要找到钥匙。
“别急，你听我把话说完。人类产生了，就要活下去，求生是一切动物的本能，也是人类的本能。不同的是，人类具有思维能力，逐渐把这个本能转化成了自觉，转化成了意识。于是它就成了人类有史以来的第一个追求：为维护自己的生命而活着。
“为维护自己的生命而活着，可是死亡的威胁却总是环绕在身边。自然灾害自不必说，就是野兽的侵扰，人类中的个体就很难抵御。力大，人不如马牛；爪利，人不如走兽。一个人遇到了虎，除了武松，那可就完了。奇怪的是人活下来了，而且还能役使马牛，驱赶走兽。为什么？”
“荀子说了，因为人们合群。”肖红红说。
“这话说的对。因为人找到了一种维护自己生存的方式，这就是群体。”肖万荣接着说。“有了群体，大部分人就能活下来；没了群体，想要活命就很难。经过无数次的体验，在人们的心目中，群体的观念便越来越突出。要依靠群体，就必须维护群体，经过多少万年的体验，人类逐渐把自己的追求提高了一步，那就是：为群体的利益而活着。
“为群体的利益而活着，就需要将个人的力量融合到群体之中，也就是要为群体做奉献。而奉献在不同的环境下是不一样的，也许只需付出智慧和体力，也许须要付出鲜血和生命。
“这样一来，人类意识的发展过程便出现了一个大回旋：从维护自己的生命走向维护群体的利益，又从维护群体的利益走向奉献自己的生命。
“这样一来，人应该为什么而活着便有了一个具有历史依据和实践依据的答案：为维护社会而活着，为奉献于社会而活着。”
“这个推论看起来合乎历史，也合乎逻辑，不过大多数人却没这种意识。干活吃饭是他们最实在的人生目的。”肖红红说。
“从表面看来是这样，可从内心而论却不是这样。不信你试试，对一个人说：‘我每天给你饭吃，你就做我的一条狗吧！’他不找你干架那才怪！为什么？因为你在侮辱他的人格。人活得不只是温饱，更重要的是人格，是人生价值，是人格尊严。
“人格尊严是怎么形成的？是在群体呵护个人、个人奉献于群体的交互关爱中凝铸的。每一个人都是群体的一分子，在群体的呵护下生存，在为群体的奉献中成长。他用自己的智慧、体力、鲜血或生命维护了群体，人们就会尊敬他，甚至崇拜他；只受群体呵护，不为群体谋利，需要献出智慧和体力的时候不愿意，须要献出鲜血和生命的时候他逃避，人们就会鄙视他，唾弃他。久而久之，‘为维护社会而活着，为奉献于社会而活着’便不再是一个一般的意识，而成了凝固在人们头脑中的社会公认的道德观念，成了人们共有的生命价值观，成了人与禽兽的分水岭，成了人格的尊严。
“一个人出生时虽然没有这种意识，可在他的成长过程中，在他参与社会活动的过程中，社会会把这种意识灌输给他，成为他确认自己生存价值的最高标准。考察一下历史就会发现，一些人虽然家有万贯，位居高官，可活着如熬煎，死时难瞑目，痛苦得很。为什么？因为他做了损人利己的事情。而另一些人虽然一贫如洗，褴缕敝屣，可活得很洒脱，举止很自负。为什么？因为他把自己的人生献给了社会，有一种成就感，有一种人格自尊，觉得自己活得像个真正的人。事情就是这样。人各有自己的兴趣，但不管做什么，只要想到这个层次上，为人类做出成绩，为社会做出贡献，是会做出快乐的。”肖万荣有条有理地叙述着，也逐渐归入了正题。
“之锋，我同意你肖伯伯的分析。”孔明鉴说，“一个人总是要老的，也总是要死的。可同样是老，同样是死，却会有不同的结果。有的人老了就是老了，死了就是死了，两手空空，一盒灰土，白白地到人世上走了一遭，什么也没有了。而有的人虽然老了，虽然死了，可他的生命却还在，只是换了一种形式而已。换了一种什么形式？换成了一种社会价值。比如我们做编辑的，虽然不能像研究员那样以自己的著作立身，以自己的著作传世，但是却可以用编出的好书立身，用编出的好书传世。我们的生命也可以不死。只要兢兢业业做一个好编辑，献给社会几十种好书，消失的生命、消失的肉体就会物化在书中。这些书便是自己生命的价值。好书不朽，自己的生命价值就会永存。就拿这《民智大典》来说吧，作为精神食粮，它会一代一代传下去。它能世代流传，我们编辑的生命价值也就能世代流传。把自己的时间和精力献给它，应该说是我们的骄傲。我这一辈子没想到会有这么好的机会，能为这么重要的工作付出心血。说实在的，很多人想要调到我们出版社还进不来呢，所以我觉得自己很幸运。你看，如果站在这样的角度品品自己现在的工作，会不会减轻一点苦恼呢？”
两位前辈的苦口婆心让剑之锋很惭愧，他还有什么好说的。
做一个有益于社会的人，这对他来说根本不成问题。这种素质他还是有的，仅只是眼下和自己的兴趣发生了矛盾。
国家的事业和自己的兴趣发生了矛盾，自己的兴趣服从国家的事业，对他来说也不成问题。这点觉悟他还是有的，仅只是他做得不那么愉快。
为什么不愉快，还是因为他站得低了一点，没有把他的工作和社会的需要联系起来。忙得昏了头，好像他手里的活只是出版社交给他的任务，他在为出版社干活。而之所以为出版社干活，那是因为人家给了他房子，给他的家属调了工作。经肖万荣和孔明鉴一点拨，他才发现，自己犯了糊涂，忘了自己是社会的人，是国家的人，忘了自己所编的书是社会的需要，是国家的工程。
剑之锋确认了自己的社会角色，也就有了精神，有了激情。在成摞成摞的稿子面前，那种悲苦，那种愁怨，便开始渐渐消散。想到这是一种牺牲，想到这是一种奉献，心中渐渐升起了一种自豪感。这种自豪感支撑着他在民智大典出版社做了下去，而且一做就是二十五年，审了一千多种图书，读了两忆多字书稿，留下了八九万字的审读意见。在他所编所审的图书中，有二十多种获得国家级或省部级奖项。
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这个问题，不同的人可以有不同的回答，可是要做出有坚实理论基础的、有历史实践依据的、能够说服人也能够说服自己的回答，却不是一件容易的事情。
比如，“为人民而活着”，“活着就要为人民服务”，这是每个党员都必须树立的观念，也是当今世界最先进的观念。可要再问一个“为什么”，就会有很多很多党员说不清楚。
“肖伯伯，这个问题我上大学就思考过，想不透只好放下了。今天正好给您说说。您和老孔一起帮着解解。
“我有个同学叫王燕侠，入党申请写了好几份了，学生党支部让我和她谈话。王燕侠表现很好，也很真诚，想要做一个言行一致、表里一致的党员，从不说违心话，更不说假话。
“当谈到党的宗旨的时候，王燕侠说：‘剑之锋，我有一个问题，不知道应不应该说出来。不说吧，好像和组织隔着一堵墙。说吧，又怕你说我对党的宗旨有怀疑。’
“我说：‘有什么问题，咱们一起探讨，总比憋在肚里好。我这个人不喜欢给人扣帽子，你要不放心就别说，你要放心就说说。’
“她说：‘从心里说，我愿意为人民服务。为别人做点事，觉得心里很舒服，很有成就感。可是也就停留在这个层次上，助人为乐而已。可助人为乐不只是党员应有的品格，党外很多人士都能做到。我想，作为党的宗旨，为人民服务一定有它的理论基础。如果说到理论上，我就想不清楚了。不知道为什么我要为他人服务。我是人，他人也是人，我为什么要为他人服务呢？’”
“这个问题挺有意思。”孔明鉴插话说。
“老孔，你还觉得有意思！可在当时，这是一个不容讨论的问题。为人民服务就是为人民服务嘛，这是党的宗旨，她还要问为什么，这不是对党的宗旨有怀疑嘛！直到现在，除了她之外，我再也没有听人问过这样的问题。不要说别的，就这一条，要让党支部知道了，她还想入党，一点门也没有。”
“那你批评她了？”孔明鉴问。
“我没有，我了解她。她不是怀疑，而是求知。是想要解决一个认识问题，想要做一个明白的党员。”
“那你怎么说？”孔明鉴问。
“我说：‘我觉得这个问题应该从我们党的阶级属性上去理解。我们党是无产阶级政党。无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。所以它以解放全人类为自己的宗旨。不知道这样解释能不能解决你的问题。”
“这话说的对。她明白了？”孔明鉴问。
“她本来就明白，但并没有解决了问题。”剑之锋说。
“她怎么说？”孔明鉴问。
“她低着头，半天不说话。”剑之锋说。
“为什么？”孔明鉴问。
“那肯定是有难言之隐。”剑之锋说，“她这个人不会说假话，既然不说话，那肯定有难于开口的话。我想，该是打住的时候了。如果非要她说出难于开口的话，这个话很可能会让石破天惊的。到那个时候，我就不好收场了。于是我说：‘这个问题是不是你再想一想，什么时候方便，我们再谈。好不好？’没想到她说了一声‘不’，便哭了起来。”
“这个人确实有点怪。哭什么？”孔明鉴说。
“我看她哭了，赶紧说：‘想说就说吧，不要哭。’你猜她说出了什么？”剑之锋问。
“说什么了？”孔明鉴等待着。
“她说：‘剑之锋，我们都处了两年多了，你是了解我的。我不反动，你说是不是？’我说：‘怎么会说出这么可笑的话来！’她说：‘我给你说真心话，我确实一心一意想要入党，觉得党员高尚，可敬，我为能当一名党员而骄傲。可是有时候我也弄不明白，自己到底是不是反动，因为有些问题我想也想不通。而这些问题按说连想也不应该想的，想这些问题，本身就是对马克思主义的一种亵渎。我知道，你是在真心帮助我，我想把心里想的给你说说，但又怕你认为我反动’。我说：‘说吧。我们是学生，正处在学习阶段，大不了也就只是个认识问题。认识清楚了也就好了，哪能用反动不反动来说事。’不过她一张嘴，还是吓了我一大跳。”
正在这时，通往餐厅和厨房的那扇门开了，米眉秀走了出来说：“三位大哲学家，入座吧！一边吃一边讨论吧。没人会忘记你们是北大培养出来的理论家。”
剑之锋赶忙站了起来，“米大姐好，给您添麻烦了！”话还没说完，就看见米眉秀后面跟着走出两个人来，一个是肖万荣的夫人罗冰莹，另一个是肖万荣的二女儿肖红红。
“吓，原来都来了，怎么肖伯伯没说呀！”剑之锋一边说着，一边走向罗冰莹和肖红红。走到跟前，微微欠了欠身子问候道：“肖伯母还好吧！”
“好，好！想见秋萍和一品一面，你都不给机会。我们在厨房都听见了，一进门不问家事，张口就是人生啊，马列啊。一谈这事，你那肖伯伯哪还能记得我们在这里！”罗冰莹一脸慈爱，连笑带说地看着剑之锋。
“噢，噢，都怨我，都怨我！”肖万荣跟在孔明鉴后面，一边走着一边不住地检讨着。
“红红，几年不见，还那样？”剑之锋转向肖红红。
肖红红点点头，叫了一声“哥”，就情不自禁地拥在了剑之锋怀里。一副受委曲后见到亲人的样子。
剑之锋叹了一声，轻轻地拍了拍肖红红的后背，就无言地随着众人进了餐厅入了座。
“还那样？”剑之锋的这句问话，孔明鉴和米眉秀听不懂，可肖万荣和罗冰莹能听懂。
这肖红红都三十好几了还没结婚。不是不找，是没有合心的。一九七三年经工厂推荐，她到海西大学哲学系上大学，一九七六年到海平地委党校当理论教员。接触过不少人，可没有一个能进入她的心里。爸爸、妈妈给她介绍过几个，她也看不中。妈妈心急了，嫌她太挑剔，眼光高，说“你到底要什么样的”。把她逼急了，顺口就说“我哥那样的”。妈妈说“比你哥优秀的有的是，你怎么看不上”。她说“我从来没见过。只要有我哥一半的气质也可算一个”。爸爸、妈妈明白，剑之锋的影子在她的心里印得太深了，再优秀的人才也难以把他替下来。管不了了，只好撒手不管，随她去吧！
从剑之锋认她这个妹妹开始，在单位之外，肖红红就称剑之锋为“哥”了。剑之锋已经有了柳秋萍，她没有其他想法，只是想找个像哥这样的。她对哥嫂都很好，走动多。一品见她就“姑姑”、“姑姑”地叫个不停，还经常随她住肖家。肖万荣、罗冰莹也特别喜欢小一品，像对自己的孙子一样待。
一九七三年，市里给海平印染厂下了一个上大学的指标，厂里推荐肖红红。原本是去物理系的，肖红红非要转到哲学系。为什么？因为剑之锋是学哲学的。在校期间，她学习很好。理解问题要比别人想得深，分析问题要比别人思路宽。读马列著作，别人读不懂的地方她能读懂。听老师讲课，别人听不懂的地方，她能听懂。为什么？因为她背后有个哥。书中的难点、课上的重点，哥早就给她说过了好几遍。
一九七六年毕业时，海西大学想要让她留校任教。她没留，她要回海平，选择了海平地委党校。她的课学员爱听，既有理论深度，又较浅显易懂。大都以基层干部遇到的一些工作实例解析理论，传输到学员心里的时候便化成了一种捅破窗纸、原来如此的机敏。之所以能产生这种效果，那是因为她背后有个哥。每讲新课之前，她总要先给哥讲一遍，之后吸收哥的实例和意见。她上讲台的时候，还要给自己一个嘱咐：即使讲不出哥的那种水平，也要尽量讲出哥的那种气度。
不过，这样一来，她就更找不到对象了。因为她钻进了牛角尖，而且越钻越深，以她哥作为天下男子的唯一标准。可天下却只有一个剑之锋。不是没有比剑之锋优秀的，只是没有像剑之锋那个样子的。
剑之锋进了孔家门，肖红红不是不知道。她早就想出来迎她哥，可是却不能。她在厨房里是主勺，米阿姨和妈妈是下手。放下手里的活出来迎她哥，既不是时候，又怕妈妈说。不过她已经分心了，手拿着勺子炒着菜，却把耳朵竖得老高老高，听着客厅的谈话，给红烧肉上色的时候把油热得过了火，差一点着起来。妈妈白了她一眼，羞得她红了脸。
“红红，到北京来玩，还是有事？”剑之锋问坐在身边的肖红红。
“进修。”红红说。
“到哪里？”剑之锋问。
“北大哲学系。”
“多长时间？”
“一个学期。”
“一个学期，怎么五一才来？”
“来了好几个月了，今天是爸爸、妈妈来看我。”
“好几个月了，怎么我一点也不知道！”
“妈妈不让我打扰你。”红红说着低下了头。
听到这话，剑之锋心里酸酸的，一时无语。他知道伯母的用意，那是为红红的终身大事着急。
这剑之锋站在红红的心里，其他人就很难进去。罗冰莹想要淡化剑之锋在肖红红心里的印象，就有意识地减少肖家和剑家的来往。她特别喜欢那个好玩的小一品，想得不行了就买点好吃的自己偷偷地看看去，从不告诉肖红红。剑之锋到了北京，她劝红红少写信。红红进京学习，她对红红说，“最好不要去看你哥，免得打扰你哥的工作”。红红是个听话的孩子，不让看就不去。有谁知道，人就是这样，越不让看就越是想，想得一见面便拥在了一起，连红红自己都感到意外。她不是出于有意，不知道是从哪儿来的一阵委屈，把她不知不觉地送到了哥的怀里。
孔明鉴见话语有了空当，赶紧插了进去，提出了他急于想知道的那个问题：“之锋，你那个同学说什么了，还至于把你吓一跳？”
剑之锋把头偏向孔明鉴说：“她说出了当时可能会蹲监狱、掉脑袋的话。不信你听听！她说：‘无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己，所以无产阶级先锋队以解放全人类为宗旨。咱们都是学哲学的，这个理论咱们都知道。可是我不相信这就是理论的终点，好像还应该有进一步的论证。如果这就是终点，好像会损害无产阶级的形象。因为无产阶级是最最大公无私的，不会为了解放自己才去解放全人类的。而这句话里，我总觉得含有为了解放自己才去解放全人类的自私成分，和大仲马的“我为人人，人人为我”站在了同一个思想水平上。客观上为他人，主观上为自己。’”
“吓，真够尖刻！那你怎么说？”孔明鉴问。
“我当时一下就蒙了！”剑之锋说，“不过大脑立刻做出了反应，说‘马克思是从社会存在推出的社会意识。无产阶级一无所有的社会地位，决定着它和全人类的利益是一致的。作为一个阶级，作为一种阶级意识，不涉及客观和主观的问题。’说到这里，我觉得不能再谈下去了。这个话题太敏感，太危险！于是说：‘王燕侠，咱们都是学生，你说的这个问题可以自己再学习，再思考，可是绝对不能再和第二个人进行探讨，无论是支部书记还是总支书记，都不能！你明白吗？’她点点头。
“谈话虽然结束了，但她说的‘自私’两个字却深深刺激了我，让我不能不去进一步思考。我翻过很多资料，也反复读过马列的论述，从宏观上说，能理解，社会存在决定社会意识。可是一涉及具体的个人，总觉得有一个坎。人总不能为了自己而去帮助他人吧。如果是这样，还谈得上什么高尚！肖伯伯，老孔，你们说呢？”
“你不要说，这个问题还真是得好好考虑一下的。”孔明鉴说。
“之锋，你说的这个问题，我曾经考虑过。一开始也弄不清，后来理清了。我觉得，关键在于，不能把一个人视为一个孤立的、脱离了社会的、脱离了人类社会发展的单个的人，而要把他放在人类社会发展的长河中，放在社会整体的环境中进行考察。”肖万荣说。
“一个人就是一个人，不管你从哪个角度去考察，我就是我，变不成别人。我怎么想的，就是怎么想的。我为什么活着，就是为什么活着。考察的角度不同，对我的想法会有什么不同的影响吗？”肖红红是学哲学的，对这个问题有兴趣，所以也就插了嘴。
“不是对人的影响不同，而是对人的认识不同。就拿你红红来说吧，如果把你作为一个孤立的人来考察。你就是你自己。你生下来了也就生下来了。你活着也就活着了。这都是自然而然的事情。根本就不存在一个‘为什么出生’、‘为什么而活着’的问题。如果你一出生，你一有生命，就有人问你‘你为什么要出生，你为什么而活着’，那他一定是有神经病。人生不是带着目的来的，生就是生了，活着就是活着了，没有‘为什么’的问题。要问为什么，那得去问你的父母，问他们为什么要生下你。你说是不是？”肖万荣说。
“可是每个人，不管是自觉不自觉，都有一个为什么而活着的观念。”肖红红说。
“一点不错。”肖万荣说，“可是这个观念不是与生俱来的，而是来自后天的生活体验和社会教育。而生活体验和社会教育，都离不开社会环境和社会意识。所以还是得把人放在社会中去考察，才能梳理清楚。”
“可是这会引出另一个问题，那就是，不同的生活环境、不同的生活体验、不同的社会教育会孕育出不同的人生观念，它们都有社会基础。这样一来，谁对谁错不就说不清了吗？”肖红红说。
“是都有社会基础，但却能说清，因为只有一种观念属于主流社会意识。主流社会意识是人类存在和社会发展的灵魂，没有它社会是不会延续下去的。”肖万荣说。
“主流社会意识是什么？”肖红红问。
“为社会做奉献，为社会的存在和发展而活着。”肖万荣说。
“有什么根据？”肖红红问。
“人类社会的发展历史就是根据。”肖万荣说。
“这个根据是不是太大了点，太虚了点？”肖红红说。
“虽然大了点，但并不虚。我们可以追寻一下。”肖万荣接着说了下去。“主流社会意识的产生也有个过程。作为人类整体，原本也不存在为什么而活着的问题，也用不着回答这个问题。人类的产生也是一种自然现象，是自然界自然而然地产生了他，而不是他有意识地自己要产生自己。就其自身的产生而言，没有目的，没有为什么，产生了就是产生了，存在了就是存在了。为什么的问题和为什么的意识是在之后的生活实践中逐渐出现的。”
“能不能说具体一些！”肖红红急着要找到钥匙。
“别急，你听我把话说完。人类产生了，就要活下去，求生是一切动物的本能，也是人类的本能。不同的是，人类具有思维能力，逐渐把这个本能转化成了自觉，转化成了意识。于是它就成了人类有史以来的第一个追求：为维护自己的生命而活着。
“为维护自己的生命而活着，可是死亡的威胁却总是环绕在身边。自然灾害自不必说，就是野兽的侵扰，人类中的个体就很难抵御。力大，人不如马牛；爪利，人不如走兽。一个人遇到了虎，除了武松，那可就完了。奇怪的是人活下来了，而且还能役使马牛，驱赶走兽。为什么？”
“荀子说了，因为人们合群。”肖红红说。
“这话说的对。因为人找到了一种维护自己生存的方式，这就是群体。”肖万荣接着说。“有了群体，大部分人就能活下来；没了群体，想要活命就很难。经过无数次的体验，在人们的心目中，群体的观念便越来越突出。要依靠群体，就必须维护群体，经过多少万年的体验，人类逐渐把自己的追求提高了一步，那就是：为群体的利益而活着。
“为群体的利益而活着，就需要将个人的力量融合到群体之中，也就是要为群体做奉献。而奉献在不同的环境下是不一样的，也许只需付出智慧和体力，也许须要付出鲜血和生命。
“这样一来，人类意识的发展过程便出现了一个大回旋：从维护自己的生命走向维护群体的利益，又从维护群体的利益走向奉献自己的生命。
“这样一来，人应该为什么而活着便有了一个具有历史依据和实践依据的答案：为维护社会而活着，为奉献于社会而活着。”
“这个推论看起来合乎历史，也合乎逻辑，不过大多数人却没这种意识。干活吃饭是他们最实在的人生目的。”肖红红说。
“从表面看来是这样，可从内心而论却不是这样。不信你试试，对一个人说：‘我每天给你饭吃，你就做我的一条狗吧！’他不找你干架那才怪！为什么？因为你在侮辱他的人格。人活得不只是温饱，更重要的是人格，是人生价值，是人格尊严。
“人格尊严是怎么形成的？是在群体呵护个人、个人奉献于群体的交互关爱中凝铸的。每一个人都是群体的一分子，在群体的呵护下生存，在为群体的奉献中成长。他用自己的智慧、体力、鲜血或生命维护了群体，人们就会尊敬他，甚至崇拜他；只受群体呵护，不为群体谋利，需要献出智慧和体力的时候不愿意，须要献出鲜血和生命的时候他逃避，人们就会鄙视他，唾弃他。久而久之，‘为维护社会而活着，为奉献于社会而活着’便不再是一个一般的意识，而成了凝固在人们头脑中的社会公认的道德观念，成了人们共有的生命价值观，成了人与禽兽的分水岭，成了人格的尊严。
“一个人出生时虽然没有这种意识，可在他的成长过程中，在他参与社会活动的过程中，社会会把这种意识灌输给他，成为他确认自己生存价值的最高标准。考察一下历史就会发现，一些人虽然家有万贯，位居高官，可活着如熬煎，死时难瞑目，痛苦得很。为什么？因为他做了损人利己的事情。而另一些人虽然一贫如洗，褴缕敝屣，可活得很洒脱，举止很自负。为什么？因为他把自己的人生献给了社会，有一种成就感，有一种人格自尊，觉得自己活得像个真正的人。事情就是这样。人各有自己的兴趣，但不管做什么，只要想到这个层次上，为人类做出成绩，为社会做出贡献，是会做出快乐的。”肖万荣有条有理地叙述着，也逐渐归入了正题。
“之锋，我同意你肖伯伯的分析。”孔明鉴说，“一个人总是要老的，也总是要死的。可同样是老，同样是死，却会有不同的结果。有的人老了就是老了，死了就是死了，两手空空，一盒灰土，白白地到人世上走了一遭，什么也没有了。而有的人虽然老了，虽然死了，可他的生命却还在，只是换了一种形式而已。换了一种什么形式？换成了一种社会价值。比如我们做编辑的，虽然不能像研究员那样以自己的著作立身，以自己的著作传世，但是却可以用编出的好书立身，用编出的好书传世。我们的生命也可以不死。只要兢兢业业做一个好编辑，献给社会几十种好书，消失的生命、消失的肉体就会物化在书中。这些书便是自己生命的价值。好书不朽，自己的生命价值就会永存。就拿这《民智大典》来说吧，作为精神食粮，它会一代一代传下去。它能世代流传，我们编辑的生命价值也就能世代流传。把自己的时间和精力献给它，应该说是我们的骄傲。我这一辈子没想到会有这么好的机会，能为这么重要的工作付出心血。说实在的，很多人想要调到我们出版社还进不来呢，所以我觉得自己很幸运。你看，如果站在这样的角度品品自己现在的工作，会不会减轻一点苦恼呢？”
两位前辈的苦口婆心让剑之锋很惭愧，他还有什么好说的。
做一个有益于社会的人，这对他来说根本不成问题。这种素质他还是有的，仅只是眼下和自己的兴趣发生了矛盾。
国家的事业和自己的兴趣发生了矛盾，自己的兴趣服从国家的事业，对他来说也不成问题。这点觉悟他还是有的，仅只是他做得不那么愉快。
为什么不愉快，还是因为他站得低了一点，没有把他的工作和社会的需要联系起来。忙得昏了头，好像他手里的活只是出版社交给他的任务，他在为出版社干活。而之所以为出版社干活，那是因为人家给了他房子，给他的家属调了工作。经肖万荣和孔明鉴一点拨，他才发现，自己犯了糊涂，忘了自己是社会的人，是国家的人，忘了自己所编的书是社会的需要，是国家的工程。
剑之锋确认了自己的社会角色，也就有了精神，有了激情。在成摞成摞的稿子面前，那种悲苦，那种愁怨，便开始渐渐消散。想到这是一种牺牲，想到这是一种奉献，心中渐渐升起了一种自豪感。这种自豪感支撑着他在民智大典出版社做了下去，而且一做就是二十五年，审了一千多种图书，读了两忆多字书稿，留下了八九万字的审读意见。在他所编所审的图书中，有二十多种获得国家级或省部级奖项。
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