正文 第六十一节
寨上的人们借机观赏新娘的服饰、面容、风度等等。此时此刻，寨上女人交头接耳观赏新娘的刺绣，评析其技艺是否精湛，布局是否得体和大方‘从中可窥见其技艺的精美与粗劣，勤快或懒惰。男人则观赏新娘走路的步履及其风度，洞察出新娘内心的涵养及其对待劳动的态度。
侗族婚俗 - 习俗
侗族婚俗
篝火迎亲：侗寨在黑沉沉的夜空中枕着大山腰进入了梦乡。只有那连接村寨的要道，岔路口、小溪旁，三堆五堆篝火，时明时灭。闪着疲惫的眼睛……
篝火旁围着侗家的男青年，亦有些半大的男孩走来，青年们当然是欢迎他们的，因为当火堆里的柴草将燃尽的时候，长几岁的男青年便指派他们摸黑去弄些柴草来，又把篝火拨旺。孩子们也乐此不疲，他们顽皮的睑蛋在跳动的篝火中闪着兴奋的光芒。
岁阑年尽，寒气逼人，这些男青年何以不在家休息，跑到村边路口烧火干什么呢？原来他们在等着看接新娘。
程阳桥畔侗家人接新娘，大都选在春节前后，且集中在腊月二十八、三十晚上。这晚，大村寨接来的新娘多达数十个，少也有十个八个。接新娘不抬轿子，不送嫁妆、不吹唢呐，只由新郎和伴郎在鸡叫前把新娘接出家门。
男青年们或是怀着好奇，或是图先睹为快，或是有意去羞新娘。总之他们早有准备，为新娘设计好走的路线。他们在别的岔路、小路，或是他们认为新娘不应该走的道路上，铺上烂塘泥，撒上阴沟水，只留下唯一的通道，于是穿新鞋袜的新娘别无选择，只奸乖乖地按照他们设计的路线朝篝火边走来。
当新娘走近第一堆篝火旁时，睡眼惺忪的守火人顿时精神振奋，悄悄溜入暗处。篝火的亮光将新娘的睑蛋映得红红的，还有兴奋和害羞都交织在脸上。此时暗地里便蓦然响起“煎蜡呜唬，雨蜡唬”的欢呼声，这是守火人快乐的叫喊。继之，半大的孩子们还似念似唱着顺口溜：“新娘新娘快走吧！快快跟郎到婆家，恩恩爱爱同哥睡，早日抱个胖娃娃！”声音在夜空中传了很远，守在下一堆篝火的人们听见了，激动异常，赶快添加柴草，迎接新娘。这样下堆篝火送，再下堆篝火接，新娘大可不必打灯，光亮一直照到婆家门口，这就是侗寨里流传久远的篝火迎亲。
新娘担水：你想看到侗家新娘担水，可得有点耐性，瞧瞧那些站巷道抱孩儿的妇女，这只手酸痛了，又换另只手，有时等了老半天，还不见新娘影子，可谁也舍不得离去。
新娘担水，是新娘到婆家后第一次向村人亮相，不经过一番精心打扮，新娘是不轻易出门的。在此之前，婆家请几个在行妇女帮新娘插花戴银，忙上忙下；打扮后的新娘，里外都穿着自家织染的新衣，手腕套上花手镯，大圆形的项圈盖至胸间，球球髻上插一束束银花银朵，耳环串串丁零作响……之后，新娘才担桶出门。
侗族婚俗 - 食品传情
广西的侗族同胞中，在择偶时有走寨与坐妹的婚俗。吃完晚饭后，三五成群的小伙子便会拿着风雨灯，弹着侗族琵琶，吹着侗族笛子，一路唱着侗族情歌，到别的寨子去。到了那个寨子，凡是有女青年的家庭就会亮起灯来，或者女青年从木楼里伸出头来看看。这时，这群男青年就以各种借口到女家去坐一会儿。如果女青年看中了这群男青年中的某一个的话，她也找出各种借口把这个男青年留下，比如说借他的灯笼用一下。这时其他在场的人，包括女方父母，都得统统回避，这就是走寨。接下来就是坐妹。在其他人走后，女青年慢慢地向男青年靠拢，最后一起坐在火塘边，一面低声地对唱情歌，一面闲谈，借以达到双方初步的了解。直到三更过后两人才约定下次相会的时间、地点，然后女青年把灯笼送还男青年。以后双方便设法相互了解，直到都认为情投意合了才到订婚阶段。
侗族青年男女的相恋、成婚，往往是以粑粑（北方人叫“糕”）这种食品传情的。侗族姑娘和小伙子互相中意后，姑娘会背着父亲到土地婆（嫂子或婶婶）家里去做粑粑。幽会时，姑娘唱完优美的情歌后，将12对雪白的粑粑送给男友，以表达她一年12个月对男友的相思之情。男友吃了姑娘的粑粑后，到下一次幽会时就要回送姑娘12包糖作为酬谢。举行婚礼的前一天晚上，寨上的姑娘和年轻妇女要连夜赶做12对碗口大的“离娘粑”，以表示新娘新郎年年12个月生活美满，并不忘父母的养育之恩。离娘粑被接亲人带到婆家，切成细片和油茶拌在一起，在婚礼的酒宴上吃，让每个人都分享幸福和快乐。
在贵州镇远居住的侗族，青年男女在谈情说爱时，是以讨葱蒜的形式定情的。每逢农历三月三的传统盛会，穿戴漂亮的姑娘们，便会手提装有葱蒜的竹篮，来到小溪旁，以冲洗葱蒜为由，等待心上人的到来。在姑娘们洗葱蒜时，周围会有许多小伙子趁机寻找称心的姑娘。一旦看中了意中人，小伙子就会不失时机地走上前去，当着众人勇敢地对姑娘说：“请把葱蒜送给我吧！”如果觉得满意，姑娘便愉快地把葱蒜篮子交给他，反之，她决不相送。接下来这对通过讨葱蒜建立了联系的男女青年，还要在单独约会和对歌中作进一步的了解，并约定送还篮子的时间，这才是恋爱成败的关键时刻。送还篮子通常是在农历四月初或六月六，到时姑娘若收下放有礼物的篮子，说明大事已定，否则就是姑娘不满意。[2]
侗族婚俗 - 与侗歌
侗族婚俗
侗族主要分布在贵州、湖南，广西三省(区)交界的毗连地区，有着悠久的历史和独具特色的文化。侗族喜欢聚族而居，大的村寨五六百户，小的村寨也有三五十户。侗家山寨依山傍水，寨前寨后绿树成荫，山间小溪潺潺流水，曲径幽林鸟语虫鸣。优美的自然环境塑造了侗族人甜美的歌喉，激发了他们创造美妙动听的侗歌，同时，也为青年男女谈恋爱提供了宽松和谐的自然环境。在侗家，青年男女选择情侣时，除了相貌、性格、情趣等因素以外，最重要的共性是对方要有歌才，其歌才出众要比其是否漂亮、是否有钱更能引起人们的关注。因此，在侗家，人人都会唱歌，处处有歌，事事都与歌紧密联系着，尤其是男女谈恋爱，更是以歌代言，互诉仰慕之心。
侗族的婚俗活动有传统歌会、行歌坐夜(南部地区)或玩山凉月(北部地区)、出嫁、结婚几个大的阶段。这些活动的进行都离不开歌，在传统歌会中的初相识唱的是“问姓氏歌”和“借贷歌”等；行歌坐夜或玩山凉月谈恋爱时，唱的是侗族情歌；出嫁时唱的是伴嫁、哭嫁歌；结婚时唱的是酒歌。
一、传统歌会中初相识
爱情在侗族人们的生活中占有相当重要的位置，他们把爱情作为人生的一种最美好的情感来歌颂、来体验。他们的恋爱不是“谈”成的，而是“唱”成的。他们是在传统歌会的对歌活动中相识，并产生好感，从而选择自己的意中人。
侗族群众的传统歌会是青年男女谈情说爱挑选对象的主要形式。每年农历的三月三、六月六、七月中旬、八月十五等，都是侗族群众规定的传统歌会日期。每逢这一天，侗族的青年男女们都会精心收拾打扮一番，穿上盛装去参加歌会。按侗家习惯，歌会主要的形式是对歌，一般是两人一组，由歌喉圆润、声音清脆的人主唱。另一人伴唱。先唱“问姓氏歌”互相了解姓氏。如果没有姻亲血缘关系，方可唱“借带歌”，也就是小伙子向姑娘借“把凭”。如：(男)姣在一坡郎一坡，姣在山顶郎山脚。心想跟妹讨根带，可惜家贫钱不乖。(女)身上无衣难挡寒，郎要把凭理应当。有钱买得天王伞，无钱难上又加难。这是侗家小伙子向姑娘求爱的一种方式。这时，姑娘可以通过山歌提出许多问题，让小伙子回答，以了解小伙子的才学、智慧和真实感情。如若姑娘对小伙子有意，就将随身携带的手帕、手钏、带子一类的东西交给小伙子作为信物，这类信物叫做“把凭”。姑娘将“把凭”交给小伙子后，算是结为“朋友”，男女双方可以公开约定下次见面的日期和地点了。相反，若姑娘无意，便用委婉的山歌谢绝，并鼓励小伙子积极生产，努力工作。
从侗族的传统对歌活动中可以看出，侗族的对歌活动实际上是以婚恋为中心目的展开的。通过这些对歌活动来增强男女之间交流的机会，从而使更多的年轻人找到自己的恋爱对象。
二、自然浪漫的恋爱方式与情歌
侗族青年的恋爱方式较为多样，恋爱环境宽松自然。如：南部方言区有“行歌坐夜”；北部方言区有“玩山凉月”等。他们的恋爱活动都是以群体的形式进行，一般是三五成群相约而行。他们恋爱时所唱的情歌种类较多，有琵琶歌、牛腿琴歌、笛子歌、木叶情歌等。琵琶歌在侗语中称“嘎比巴”(al bic bac )。其曲调优美，抒情性强，从而备受侗族青年喜爱；牛腿琴歌，侗语称“嘎果吉”(al oh is)，这种情歌速度徐缓，委婉缠绵，是男女青年“行歌坐夜”时喜爱唱的情歌；笛子歌，侗语称“嘎笛”(gu di)。这种情歌旋律优美，技巧性强，多为男女青年“行歌坐夜”时演唱；木叶情歌，侗语称“嘎罢每”( al dav meix) ，因用木叶伴奏而得名，其演奏简易，是恋爱中的青年上山耕种和幽会的最佳选择。美妙的情歌在侗乡终年飞扬，千里侗寨无不沉浸于歌的海洋之中。
1、行歌坐夜
“行歌坐夜”是侗族男女青年恋爱的主要方式之一，其活动是夜晚在室内进行的。每当夜幕降临，寨子里的男青年就三五结伴，一边弹琴，一边唱邀约歌，到自己喜欢的姑娘的木楼下邀约她上月堂对歌。夏天，他们就在干栏式房屋结构的走廊间“行歌”，冬天则在堂屋火塘边“坐夜”，后生们手抱琵琶、牛腿琴，弹唱琵琶歌，姑娘们则一边纺纱刺绣，一边与后生们对唱情歌。他们所唱的情歌都是即兴而编，脱口而出的，歌里充满着谦虚、礼貌和真诚。如：(女)小河的鱼难下江，田中的草难比秧，我妹难与哥相比，愚人难配聪明郎。(男)人在少年爱娱乐，莫比少来莫比多，金的钥匙金的锁，钥匙配锁恰恰合。
随着感情的交流，他们一步一步更深入地唱下去，在他们的歌里，绝对没有自夸自赞的狂妄语言，而是自己谦虚而尊重对方，用美好的语言赞美对方。他们就是在这种“行歌坐夜”的活动中加深了解，不断增进感情，直到双方都认为情投意合了，就可以订婚了。
2、玩山凉月
“玩山凉月”是北部方言区的男女青年在赶坳时结交朋友以后的恋爱活动，这个活动是侗族婚俗活动中时间最长和最重要的阶段。“玩山”通常是在野外进行，白天，男女青年相约到山野间谈惰说爱，对唱情歌。如果是初次相会，便唱“相会歌”。如；(男)初初来，牛会草场马会街，蜜蜂得会百花树，燕子得会高楼台。(女)初初会，好比鲤鱼会长江，鲤鱼得会长江水，鱼儿恩爱意情长。
如果是初恋，就唱“深情歌”、“成双歌”。如；(成双歌)一心一意一皮黄蔑吊千斤，永不悔改郎是跟娇说句真，我俩分散要等海干龙现爪，铁树开花鱼死同串鸟同林。
如果是失恋时，则唱“伤心歌”。如：(伤心歌)金壶酌酒两手端，敬我同良两眼睁睁想着恩爱今日完(同良：即恋人)，抛别情人细想肝肠断，藕断丝连往日恩爱不知想到哪日完？
玩山歌曲优美抒情，唱时常运用一种独特的装饰性颤音，使歌声独具风韵。
“凉月”则是在晚上进行，每当到了晚上，男青年就相约到女方寨边或仓脚相会，谈情对歌。他们以歌述志，以歌传情。通过相当长一段时间的多次“玩山凉月”活动，双方得到了进一步了解，感情进一步加深并发展到一定的程度后，双方才互订终身。
三、乡彩的婚嫁形式与婚嫁歌
1、伴嫁与伴嫁歌、哭嫁歌
在侗族的婚姻习俗中，如果女方对婚事表示同意后，男方就下聘礼定亲，并择定结婚日期。从订婚到结婚一般都有一到三个月或半年不等的时间。在这期间，嫁娘的同伴们每天晚上都要到她的房间来作伴，姑娘们一边同嫁娘做嫁妆，一边聊天谈心，并唱伴嫁歌。这时，它们唱的伴嫁歌都是诉说姊妹之间的情谊，如往日一起做伴，一起劳动时的点点滴滴。这种伴嫁歌曲调委婉，是嫁娘临嫁前与同伴们互相倾诉感情时所唱的歌。
临近出嫁了。这时嫁娘就要唱哭嫁歌，只要有人走进她的房间，她就哭谁，来陪伴的人也跟着一起哭。这种哭不是单纯的哭声，而是拉长声音的一种诉说，听起来像歌唱一般，因此叫哭嫁歌。这时，哭家中的亲人是必不可少的，哭的内容主要是诉说亲人多年来对自己的养育之恩，以及就要与亲人离别的难舍之情。每当这时，亲人们也用哭声劝慰。这样，一首接一首地哭嫁歌，声声动情，场面极为动人。在侗家，嫁娘的哭嫁歌唱得越好，就越能表现出她的聪明才智，明白事理，也就越能博得人们的称赞。
2、婚礼与酒歌
侗族举办婚礼一般进行三天。其活动内容丰富，场面热闹非凡。活动的进行都要唱歌，当然，主要是唱酒歌。
酒歌，侗语称“嘎靠”，是喜宴筵席时唱。曲调丰富，内容广泛，有赞歌、感谢主人歌、相互问答斗智的盘歌等。用真假声结合的细声演唱。
按侗家的习俗，第一天，首先是迎亲，也就是男家迎亲客到女家迎接新娘。迎亲是侗族婚俗中一个极富特色和有趣的环节。各地的迎亲方式不一，有“火把迎亲”、“抢新娘”等习俗。
在这些有趣的迎亲活动中，对歌是主要的活动内容，每一种迎亲方式都是围绕着对歌进行的。如在湖南靖县回乡，有“夜娶”“夜嫁”的习惯。当男家的迎亲队伍夜行十余里路来到了新娘的团寨时，团们紧闭(每个团有一张门），原来这里是不可以轻易进门。设有道道“歌卡”，迎亲队伍每经一道“歌卡”都要对歌。一盘一对答如流方许进去。进了团门，是否能接出新娘，还要突破最后一关。因为新娘屋里歌手云集，即兴盘问。例如：
女家歌手问：你从哪方哪路来？
哪方哪路上长岭？
长岭的树哪人栽？
江边的桥谁人架？
谁人打马踩桥来？
桥头有口什么井？
桥尾有块什么岩？
男家歌手答：我从江边小斗来
西边路上上长岭
长岭的树孟良袭
江上的桥鲁班架
六郎打马踩桥来
桥头有口仙鱼井
桥尾有块飞山岩
盘问对答完毕，女家才宣布发亲。
当迎亲的队伍把新娘及陪同新娘来的娘家客人接到男家门口是，男家迎亲婆一边热情地上前迎接，一边唱着《迎亲歌)，娘家客人唱《答谢歌》，在歌声中，迎亲婆把客人迎进了家中。晚上，就是婚礼的正餐，各式酒菜非常丰盛。主客人席就餐，在就餐前，主人先唱《请客歌》，随之，客人唱《祝贺歌》、《赞歌》等。在席间，主客互相敬酒，这时主人唱《敬酒歌》，客人唱《谦让歌》。主人以歌献酒，而客人则以歌致谢，彼此你敬我让，你唱我答，哪方答不上歌就自觉喝酒，整个席间几乎没有语言交流，一切都是以歌代言。歌越对越精彩。酒越喝越尽兴。对歌喝酒，喝酒对歌，一直延至深夜，围观的人也济济一堂，整个侗寨的夜晚显得格外热闹。
这样的热闹气氛延至第二、第三天，如若有客人要走了，在酒席上，主人就要唱《留客歌》，客人则唱《感谢主人歌》，对主人的热情招待和挽留表示感谢。他们边喝酒边对歌，场面非常活跃。待时辰差不多，客人执意要走了，主人便鸣放鞭炮送客。在送客人出门的同时要唱《送客歌》，直至把客人送出寨门，整个婚礼算是结束。
总而言之，侗族的婚俗与歌是结为一体的，侗族婚俗中每个阶段的活动的进行都要唱歌，其歌的内容和题材也随着活动的进行而变化。从初相会时的“问姓氏歌”到结婚时的“酒歌”，整个婚恋的过程均以歌代言、以歌来表达感情。侗族的婚俗离不开歌，侗歌也在婚俗中得到更充分的展示。
干的热火朝天的菱缆厂，各车间生产激烈场面忙得不亦乐乎，为完成清仓[材料]生产，优化的调整岗位，调动多面手的优势，加大数线力度，被退役的一批数线机经过梁锋修理，正好派上用场，在原来的数线人力基础上，增加了一倍的数线人力，此时，有位数线女工来自贵州侗族，她身高不足1。5米，数线时手脚操作勉强够着机器，平时数线任务生产量较小时，她被安排到包装车间岗位上援助工作，她手指有残，一般正常人的左右手2345手指有三个关节，她的左右手2345手指只有两个关节 (短指)，可是她患有短指症志不短，做事专心致志，而且能上能下能前能后的服从工作安排，为了让她数线能够轻松的够着机器操作，梁锋把单头数线机“凸”字形，顶端上的收线盘降低，将其收线盘的轴承座从机台顶端上方缷下，然后打翻轴承座装在机台顶端下方，就可以降低10公分，她的脚能轻松的够着离合踏板，然后双手操纵收线盘正好合适，并且改造出了一个特殊性的智残数线岗位，对于智残者多一点关心，不要遗弃他们，菱缆招工制度中，凡轻微智残者，能热爱劳动者均可进厂，为发展內需建设，团结少数民族，来自五洲四海的兄弟姐妹是一家，有富同享，有钱大家赚！之所以菱缆有了这些人气，经营销售逐渐阔绰，促使延伸产业链条迅速发展，发挥循环经济规模效应。随着全业务的产业化拓出，宜菱牌塑料钢钉线卡、宜菱牌塑料电线墙壁开关盒等系列产品。又即将拓颖出一榄子小微企业让员工自组化的管理，个个当主人。
历时8年 人类短指症病因百年之谜终被揭开
2009-03-03 09：07
交大与港大团队合作成功揭示致病机理
研究结果可有效预防短指症和矮小症
正常人的手指有三节，可有的人却只有两节，中间指(趾)节缩短，甚至与远端指(趾)节融合。这就是A－1型短指(趾)症。经过8年钻研，上海交通大学贺林院士领衔的科研团队成功揭示了A－1型短指(趾)症致病机理。研究论文将在顶级科学杂志《自然》(nature)杂志发表，昨天，《自然》杂志网络版提前刊载了这篇论文。
为骨骼疾病诊断提供依据
上海交通大学贺林科研团队与香港大学合作，成功揭示了A－1型短指(趾)症致病机理。科研人员通过对短指(趾)小鼠模型的研究，发现了致病基因IHH的点突变造成骨骼组织中Hedgehog(“刺猬”)信号能力和信号范围发生改变，最终导致中间指(趾)节的严重缩短甚至消失。
这是在贺林科研团队8年前首次发现A－1型短指(趾)症致病基因——IHH基因后，再次取得的重要成果。
贺林科研团队的一系列研究成果不仅清晰地阐述了A－1型短指(趾)症发生的分子机制，而且发现IHH基因可能参与指骨的早期发育调控，开拓了IHH基因在骨骼生长发育中新的角色，对肢体和骨骼发育生物学有着重要的意义。同时，这也为相关骨骼疾病的科学研究和临床诊断提供了有力的依据。
据介绍，研究结果可有效预防短指症和身材矮小症，全球有3％左右的人患有骨骼类病症，这一科研成果可以有助于产前诊断，如果将其纳入医疗筛查的范围，将有助于人类健康。
历时8年解开百年之谜
据悉，A－1型短指(趾)症1903年被发现，主要表现为患者的中间指(趾)节缩短，甚至与远端指(趾)节融合。该病长期以来作为典型案例出现在各国遗传学和生物学教科书中，各国科学家都在寻找致病基因，却屡遭失败。
2000年，贺林研究团队把A－1型短指(趾)症致病基因定位，这为致病基因的确定打下了坚实的基础。2001年，他们进一步发现并克隆了导致A－1型短指(趾)症的IHH基因，首次将该基因控制骨骼发育的动物研究结论延伸到人类，并发现了该基因的点突变直接导致人类骨骼疾病，成果被《自然遗传学》杂志发表。
8年来，A－1型短指(趾)症的研究经历了致病基因的定位、找寻、鉴别、克隆，到致病机理得到阐述，完整地解答了该遗传疾病的百年之谜。
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侗族婚俗 - 习俗
侗族婚俗
篝火迎亲：侗寨在黑沉沉的夜空中枕着大山腰进入了梦乡。只有那连接村寨的要道，岔路口、小溪旁，三堆五堆篝火，时明时灭。闪着疲惫的眼睛……
篝火旁围着侗家的男青年，亦有些半大的男孩走来，青年们当然是欢迎他们的，因为当火堆里的柴草将燃尽的时候，长几岁的男青年便指派他们摸黑去弄些柴草来，又把篝火拨旺。孩子们也乐此不疲，他们顽皮的睑蛋在跳动的篝火中闪着兴奋的光芒。
岁阑年尽，寒气逼人，这些男青年何以不在家休息，跑到村边路口烧火干什么呢？原来他们在等着看接新娘。
程阳桥畔侗家人接新娘，大都选在春节前后，且集中在腊月二十八、三十晚上。这晚，大村寨接来的新娘多达数十个，少也有十个八个。接新娘不抬轿子，不送嫁妆、不吹唢呐，只由新郎和伴郎在鸡叫前把新娘接出家门。
男青年们或是怀着好奇，或是图先睹为快，或是有意去羞新娘。总之他们早有准备，为新娘设计好走的路线。他们在别的岔路、小路，或是他们认为新娘不应该走的道路上，铺上烂塘泥，撒上阴沟水，只留下唯一的通道，于是穿新鞋袜的新娘别无选择，只奸乖乖地按照他们设计的路线朝篝火边走来。
当新娘走近第一堆篝火旁时，睡眼惺忪的守火人顿时精神振奋，悄悄溜入暗处。篝火的亮光将新娘的睑蛋映得红红的，还有兴奋和害羞都交织在脸上。此时暗地里便蓦然响起“煎蜡呜唬，雨蜡唬”的欢呼声，这是守火人快乐的叫喊。继之，半大的孩子们还似念似唱着顺口溜：“新娘新娘快走吧！快快跟郎到婆家，恩恩爱爱同哥睡，早日抱个胖娃娃！”声音在夜空中传了很远，守在下一堆篝火的人们听见了，激动异常，赶快添加柴草，迎接新娘。这样下堆篝火送，再下堆篝火接，新娘大可不必打灯，光亮一直照到婆家门口，这就是侗寨里流传久远的篝火迎亲。
新娘担水：你想看到侗家新娘担水，可得有点耐性，瞧瞧那些站巷道抱孩儿的妇女，这只手酸痛了，又换另只手，有时等了老半天，还不见新娘影子，可谁也舍不得离去。
新娘担水，是新娘到婆家后第一次向村人亮相，不经过一番精心打扮，新娘是不轻易出门的。在此之前，婆家请几个在行妇女帮新娘插花戴银，忙上忙下；打扮后的新娘，里外都穿着自家织染的新衣，手腕套上花手镯，大圆形的项圈盖至胸间，球球髻上插一束束银花银朵，耳环串串丁零作响……之后，新娘才担桶出门。
侗族婚俗 - 食品传情
广西的侗族同胞中，在择偶时有走寨与坐妹的婚俗。吃完晚饭后，三五成群的小伙子便会拿着风雨灯，弹着侗族琵琶，吹着侗族笛子，一路唱着侗族情歌，到别的寨子去。到了那个寨子，凡是有女青年的家庭就会亮起灯来，或者女青年从木楼里伸出头来看看。这时，这群男青年就以各种借口到女家去坐一会儿。如果女青年看中了这群男青年中的某一个的话，她也找出各种借口把这个男青年留下，比如说借他的灯笼用一下。这时其他在场的人，包括女方父母，都得统统回避，这就是走寨。接下来就是坐妹。在其他人走后，女青年慢慢地向男青年靠拢，最后一起坐在火塘边，一面低声地对唱情歌，一面闲谈，借以达到双方初步的了解。直到三更过后两人才约定下次相会的时间、地点，然后女青年把灯笼送还男青年。以后双方便设法相互了解，直到都认为情投意合了才到订婚阶段。
侗族青年男女的相恋、成婚，往往是以粑粑（北方人叫“糕”）这种食品传情的。侗族姑娘和小伙子互相中意后，姑娘会背着父亲到土地婆（嫂子或婶婶）家里去做粑粑。幽会时，姑娘唱完优美的情歌后，将12对雪白的粑粑送给男友，以表达她一年12个月对男友的相思之情。男友吃了姑娘的粑粑后，到下一次幽会时就要回送姑娘12包糖作为酬谢。举行婚礼的前一天晚上，寨上的姑娘和年轻妇女要连夜赶做12对碗口大的“离娘粑”，以表示新娘新郎年年12个月生活美满，并不忘父母的养育之恩。离娘粑被接亲人带到婆家，切成细片和油茶拌在一起，在婚礼的酒宴上吃，让每个人都分享幸福和快乐。
在贵州镇远居住的侗族，青年男女在谈情说爱时，是以讨葱蒜的形式定情的。每逢农历三月三的传统盛会，穿戴漂亮的姑娘们，便会手提装有葱蒜的竹篮，来到小溪旁，以冲洗葱蒜为由，等待心上人的到来。在姑娘们洗葱蒜时，周围会有许多小伙子趁机寻找称心的姑娘。一旦看中了意中人，小伙子就会不失时机地走上前去，当着众人勇敢地对姑娘说：“请把葱蒜送给我吧！”如果觉得满意，姑娘便愉快地把葱蒜篮子交给他，反之，她决不相送。接下来这对通过讨葱蒜建立了联系的男女青年，还要在单独约会和对歌中作进一步的了解，并约定送还篮子的时间，这才是恋爱成败的关键时刻。送还篮子通常是在农历四月初或六月六，到时姑娘若收下放有礼物的篮子，说明大事已定，否则就是姑娘不满意。[2]
侗族婚俗 - 与侗歌
侗族婚俗
侗族主要分布在贵州、湖南，广西三省(区)交界的毗连地区，有着悠久的历史和独具特色的文化。侗族喜欢聚族而居，大的村寨五六百户，小的村寨也有三五十户。侗家山寨依山傍水，寨前寨后绿树成荫，山间小溪潺潺流水，曲径幽林鸟语虫鸣。优美的自然环境塑造了侗族人甜美的歌喉，激发了他们创造美妙动听的侗歌，同时，也为青年男女谈恋爱提供了宽松和谐的自然环境。在侗家，青年男女选择情侣时，除了相貌、性格、情趣等因素以外，最重要的共性是对方要有歌才，其歌才出众要比其是否漂亮、是否有钱更能引起人们的关注。因此，在侗家，人人都会唱歌，处处有歌，事事都与歌紧密联系着，尤其是男女谈恋爱，更是以歌代言，互诉仰慕之心。
侗族的婚俗活动有传统歌会、行歌坐夜(南部地区)或玩山凉月(北部地区)、出嫁、结婚几个大的阶段。这些活动的进行都离不开歌，在传统歌会中的初相识唱的是“问姓氏歌”和“借贷歌”等；行歌坐夜或玩山凉月谈恋爱时，唱的是侗族情歌；出嫁时唱的是伴嫁、哭嫁歌；结婚时唱的是酒歌。
一、传统歌会中初相识
爱情在侗族人们的生活中占有相当重要的位置，他们把爱情作为人生的一种最美好的情感来歌颂、来体验。他们的恋爱不是“谈”成的，而是“唱”成的。他们是在传统歌会的对歌活动中相识，并产生好感，从而选择自己的意中人。
侗族群众的传统歌会是青年男女谈情说爱挑选对象的主要形式。每年农历的三月三、六月六、七月中旬、八月十五等，都是侗族群众规定的传统歌会日期。每逢这一天，侗族的青年男女们都会精心收拾打扮一番，穿上盛装去参加歌会。按侗家习惯，歌会主要的形式是对歌，一般是两人一组，由歌喉圆润、声音清脆的人主唱。另一人伴唱。先唱“问姓氏歌”互相了解姓氏。如果没有姻亲血缘关系，方可唱“借带歌”，也就是小伙子向姑娘借“把凭”。如：(男)姣在一坡郎一坡，姣在山顶郎山脚。心想跟妹讨根带，可惜家贫钱不乖。(女)身上无衣难挡寒，郎要把凭理应当。有钱买得天王伞，无钱难上又加难。这是侗家小伙子向姑娘求爱的一种方式。这时，姑娘可以通过山歌提出许多问题，让小伙子回答，以了解小伙子的才学、智慧和真实感情。如若姑娘对小伙子有意，就将随身携带的手帕、手钏、带子一类的东西交给小伙子作为信物，这类信物叫做“把凭”。姑娘将“把凭”交给小伙子后，算是结为“朋友”，男女双方可以公开约定下次见面的日期和地点了。相反，若姑娘无意，便用委婉的山歌谢绝，并鼓励小伙子积极生产，努力工作。
从侗族的传统对歌活动中可以看出，侗族的对歌活动实际上是以婚恋为中心目的展开的。通过这些对歌活动来增强男女之间交流的机会，从而使更多的年轻人找到自己的恋爱对象。
二、自然浪漫的恋爱方式与情歌
侗族青年的恋爱方式较为多样，恋爱环境宽松自然。如：南部方言区有“行歌坐夜”；北部方言区有“玩山凉月”等。他们的恋爱活动都是以群体的形式进行，一般是三五成群相约而行。他们恋爱时所唱的情歌种类较多，有琵琶歌、牛腿琴歌、笛子歌、木叶情歌等。琵琶歌在侗语中称“嘎比巴”(al bic bac )。其曲调优美，抒情性强，从而备受侗族青年喜爱；牛腿琴歌，侗语称“嘎果吉”(al oh is)，这种情歌速度徐缓，委婉缠绵，是男女青年“行歌坐夜”时喜爱唱的情歌；笛子歌，侗语称“嘎笛”(gu di)。这种情歌旋律优美，技巧性强，多为男女青年“行歌坐夜”时演唱；木叶情歌，侗语称“嘎罢每”( al dav meix) ，因用木叶伴奏而得名，其演奏简易，是恋爱中的青年上山耕种和幽会的最佳选择。美妙的情歌在侗乡终年飞扬，千里侗寨无不沉浸于歌的海洋之中。
1、行歌坐夜
“行歌坐夜”是侗族男女青年恋爱的主要方式之一，其活动是夜晚在室内进行的。每当夜幕降临，寨子里的男青年就三五结伴，一边弹琴，一边唱邀约歌，到自己喜欢的姑娘的木楼下邀约她上月堂对歌。夏天，他们就在干栏式房屋结构的走廊间“行歌”，冬天则在堂屋火塘边“坐夜”，后生们手抱琵琶、牛腿琴，弹唱琵琶歌，姑娘们则一边纺纱刺绣，一边与后生们对唱情歌。他们所唱的情歌都是即兴而编，脱口而出的，歌里充满着谦虚、礼貌和真诚。如：(女)小河的鱼难下江，田中的草难比秧，我妹难与哥相比，愚人难配聪明郎。(男)人在少年爱娱乐，莫比少来莫比多，金的钥匙金的锁，钥匙配锁恰恰合。
随着感情的交流，他们一步一步更深入地唱下去，在他们的歌里，绝对没有自夸自赞的狂妄语言，而是自己谦虚而尊重对方，用美好的语言赞美对方。他们就是在这种“行歌坐夜”的活动中加深了解，不断增进感情，直到双方都认为情投意合了，就可以订婚了。
2、玩山凉月
“玩山凉月”是北部方言区的男女青年在赶坳时结交朋友以后的恋爱活动，这个活动是侗族婚俗活动中时间最长和最重要的阶段。“玩山”通常是在野外进行，白天，男女青年相约到山野间谈惰说爱，对唱情歌。如果是初次相会，便唱“相会歌”。如；(男)初初来，牛会草场马会街，蜜蜂得会百花树，燕子得会高楼台。(女)初初会，好比鲤鱼会长江，鲤鱼得会长江水，鱼儿恩爱意情长。
如果是初恋，就唱“深情歌”、“成双歌”。如；(成双歌)一心一意一皮黄蔑吊千斤，永不悔改郎是跟娇说句真，我俩分散要等海干龙现爪，铁树开花鱼死同串鸟同林。
如果是失恋时，则唱“伤心歌”。如：(伤心歌)金壶酌酒两手端，敬我同良两眼睁睁想着恩爱今日完(同良：即恋人)，抛别情人细想肝肠断，藕断丝连往日恩爱不知想到哪日完？
玩山歌曲优美抒情，唱时常运用一种独特的装饰性颤音，使歌声独具风韵。
“凉月”则是在晚上进行，每当到了晚上，男青年就相约到女方寨边或仓脚相会，谈情对歌。他们以歌述志，以歌传情。通过相当长一段时间的多次“玩山凉月”活动，双方得到了进一步了解，感情进一步加深并发展到一定的程度后，双方才互订终身。
三、乡彩的婚嫁形式与婚嫁歌
1、伴嫁与伴嫁歌、哭嫁歌
在侗族的婚姻习俗中，如果女方对婚事表示同意后，男方就下聘礼定亲，并择定结婚日期。从订婚到结婚一般都有一到三个月或半年不等的时间。在这期间，嫁娘的同伴们每天晚上都要到她的房间来作伴，姑娘们一边同嫁娘做嫁妆，一边聊天谈心，并唱伴嫁歌。这时，它们唱的伴嫁歌都是诉说姊妹之间的情谊，如往日一起做伴，一起劳动时的点点滴滴。这种伴嫁歌曲调委婉，是嫁娘临嫁前与同伴们互相倾诉感情时所唱的歌。
临近出嫁了。这时嫁娘就要唱哭嫁歌，只要有人走进她的房间，她就哭谁，来陪伴的人也跟着一起哭。这种哭不是单纯的哭声，而是拉长声音的一种诉说，听起来像歌唱一般，因此叫哭嫁歌。这时，哭家中的亲人是必不可少的，哭的内容主要是诉说亲人多年来对自己的养育之恩，以及就要与亲人离别的难舍之情。每当这时，亲人们也用哭声劝慰。这样，一首接一首地哭嫁歌，声声动情，场面极为动人。在侗家，嫁娘的哭嫁歌唱得越好，就越能表现出她的聪明才智，明白事理，也就越能博得人们的称赞。
2、婚礼与酒歌
侗族举办婚礼一般进行三天。其活动内容丰富，场面热闹非凡。活动的进行都要唱歌，当然，主要是唱酒歌。
酒歌，侗语称“嘎靠”，是喜宴筵席时唱。曲调丰富，内容广泛，有赞歌、感谢主人歌、相互问答斗智的盘歌等。用真假声结合的细声演唱。
按侗家的习俗，第一天，首先是迎亲，也就是男家迎亲客到女家迎接新娘。迎亲是侗族婚俗中一个极富特色和有趣的环节。各地的迎亲方式不一，有“火把迎亲”、“抢新娘”等习俗。
在这些有趣的迎亲活动中，对歌是主要的活动内容，每一种迎亲方式都是围绕着对歌进行的。如在湖南靖县回乡，有“夜娶”“夜嫁”的习惯。当男家的迎亲队伍夜行十余里路来到了新娘的团寨时，团们紧闭(每个团有一张门），原来这里是不可以轻易进门。设有道道“歌卡”，迎亲队伍每经一道“歌卡”都要对歌。一盘一对答如流方许进去。进了团门，是否能接出新娘，还要突破最后一关。因为新娘屋里歌手云集，即兴盘问。例如：
女家歌手问：你从哪方哪路来？
哪方哪路上长岭？
长岭的树哪人栽？
江边的桥谁人架？
谁人打马踩桥来？
桥头有口什么井？
桥尾有块什么岩？
男家歌手答：我从江边小斗来
西边路上上长岭
长岭的树孟良袭
江上的桥鲁班架
六郎打马踩桥来
桥头有口仙鱼井
桥尾有块飞山岩
盘问对答完毕，女家才宣布发亲。
当迎亲的队伍把新娘及陪同新娘来的娘家客人接到男家门口是，男家迎亲婆一边热情地上前迎接，一边唱着《迎亲歌)，娘家客人唱《答谢歌》，在歌声中，迎亲婆把客人迎进了家中。晚上，就是婚礼的正餐，各式酒菜非常丰盛。主客人席就餐，在就餐前，主人先唱《请客歌》，随之，客人唱《祝贺歌》、《赞歌》等。在席间，主客互相敬酒，这时主人唱《敬酒歌》，客人唱《谦让歌》。主人以歌献酒，而客人则以歌致谢，彼此你敬我让，你唱我答，哪方答不上歌就自觉喝酒，整个席间几乎没有语言交流，一切都是以歌代言。歌越对越精彩。酒越喝越尽兴。对歌喝酒，喝酒对歌，一直延至深夜，围观的人也济济一堂，整个侗寨的夜晚显得格外热闹。
这样的热闹气氛延至第二、第三天，如若有客人要走了，在酒席上，主人就要唱《留客歌》，客人则唱《感谢主人歌》，对主人的热情招待和挽留表示感谢。他们边喝酒边对歌，场面非常活跃。待时辰差不多，客人执意要走了，主人便鸣放鞭炮送客。在送客人出门的同时要唱《送客歌》，直至把客人送出寨门，整个婚礼算是结束。
总而言之，侗族的婚俗与歌是结为一体的，侗族婚俗中每个阶段的活动的进行都要唱歌，其歌的内容和题材也随着活动的进行而变化。从初相会时的“问姓氏歌”到结婚时的“酒歌”，整个婚恋的过程均以歌代言、以歌来表达感情。侗族的婚俗离不开歌，侗歌也在婚俗中得到更充分的展示。
干的热火朝天的菱缆厂，各车间生产激烈场面忙得不亦乐乎，为完成清仓[材料]生产，优化的调整岗位，调动多面手的优势，加大数线力度，被退役的一批数线机经过梁锋修理，正好派上用场，在原来的数线人力基础上，增加了一倍的数线人力，此时，有位数线女工来自贵州侗族，她身高不足1。5米，数线时手脚操作勉强够着机器，平时数线任务生产量较小时，她被安排到包装车间岗位上援助工作，她手指有残，一般正常人的左右手2345手指有三个关节，她的左右手2345手指只有两个关节 (短指)，可是她患有短指症志不短，做事专心致志，而且能上能下能前能后的服从工作安排，为了让她数线能够轻松的够着机器操作，梁锋把单头数线机“凸”字形，顶端上的收线盘降低，将其收线盘的轴承座从机台顶端上方缷下，然后打翻轴承座装在机台顶端下方，就可以降低10公分，她的脚能轻松的够着离合踏板，然后双手操纵收线盘正好合适，并且改造出了一个特殊性的智残数线岗位，对于智残者多一点关心，不要遗弃他们，菱缆招工制度中，凡轻微智残者，能热爱劳动者均可进厂，为发展內需建设，团结少数民族，来自五洲四海的兄弟姐妹是一家，有富同享，有钱大家赚！之所以菱缆有了这些人气，经营销售逐渐阔绰，促使延伸产业链条迅速发展，发挥循环经济规模效应。随着全业务的产业化拓出，宜菱牌塑料钢钉线卡、宜菱牌塑料电线墙壁开关盒等系列产品。又即将拓颖出一榄子小微企业让员工自组化的管理，个个当主人。
历时8年 人类短指症病因百年之谜终被揭开
2009-03-03 09：07
交大与港大团队合作成功揭示致病机理
研究结果可有效预防短指症和矮小症
正常人的手指有三节，可有的人却只有两节，中间指(趾)节缩短，甚至与远端指(趾)节融合。这就是A－1型短指(趾)症。经过8年钻研，上海交通大学贺林院士领衔的科研团队成功揭示了A－1型短指(趾)症致病机理。研究论文将在顶级科学杂志《自然》(nature)杂志发表，昨天，《自然》杂志网络版提前刊载了这篇论文。
为骨骼疾病诊断提供依据
上海交通大学贺林科研团队与香港大学合作，成功揭示了A－1型短指(趾)症致病机理。科研人员通过对短指(趾)小鼠模型的研究，发现了致病基因IHH的点突变造成骨骼组织中Hedgehog(“刺猬”)信号能力和信号范围发生改变，最终导致中间指(趾)节的严重缩短甚至消失。
这是在贺林科研团队8年前首次发现A－1型短指(趾)症致病基因——IHH基因后，再次取得的重要成果。
贺林科研团队的一系列研究成果不仅清晰地阐述了A－1型短指(趾)症发生的分子机制，而且发现IHH基因可能参与指骨的早期发育调控，开拓了IHH基因在骨骼生长发育中新的角色，对肢体和骨骼发育生物学有着重要的意义。同时，这也为相关骨骼疾病的科学研究和临床诊断提供了有力的依据。
据介绍，研究结果可有效预防短指症和身材矮小症，全球有3％左右的人患有骨骼类病症，这一科研成果可以有助于产前诊断，如果将其纳入医疗筛查的范围，将有助于人类健康。
历时8年解开百年之谜
据悉，A－1型短指(趾)症1903年被发现，主要表现为患者的中间指(趾)节缩短，甚至与远端指(趾)节融合。该病长期以来作为典型案例出现在各国遗传学和生物学教科书中，各国科学家都在寻找致病基因，却屡遭失败。
2000年，贺林研究团队把A－1型短指(趾)症致病基因定位，这为致病基因的确定打下了坚实的基础。2001年，他们进一步发现并克隆了导致A－1型短指(趾)症的IHH基因，首次将该基因控制骨骼发育的动物研究结论延伸到人类，并发现了该基因的点突变直接导致人类骨骼疾病，成果被《自然遗传学》杂志发表。
8年来，A－1型短指(趾)症的研究经历了致病基因的定位、找寻、鉴别、克隆，到致病机理得到阐述，完整地解答了该遗传疾病的百年之谜。
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