第五百八十五章 道教和佛教的区别
第五百八十五章道教和佛教的区别
饶有兴趣看了会儿热闹，叶想就继续踏上回去的路。
想要逛，明日有的是时间，今日时间不早了，他想回去打坐休息，越是到紧要关头，他才是越放弃不得，主动修行，能多进步一些，就进步一些，或许环境地势等各种原因，作为人类少有的净土，踏入吐蕃的土地，叶想很明显就感受到，这里的空气要比城市中的好。
次日一早，和父母通过电话，叶想关上手机便专注开始了他的游览行程，一个人的旅程，叶想自由而惬意。
简单的早餐过后，叶想拎个随身小背包就出了酒店，步履悠闲的想着布达拉宫而去，早晨的空气清新，太阳刚露出羞红的脸将东边那一片天空染红，走在布达拉宫侧面布满转经筒的长廊上，叶想看那些虔诚的信徒路经此地都会手扶经筒转动，转经筒上写着六字真言，据说，吐蕃人认为，持颂六字真言越多，越能表达他们心中的佛的虔诚，每转动一次就相当于念颂经文一次，功德无量的信徒们每经过一次必要转动一次。
据说，吐蕃有人不远千里万里步行来到日光城礼佛，在那有圣经路之称的八廓街上，一部三叩首，一步一真言去礼拜他们他们的佛，那种信念的虔诚，叶想是无法理解的。
这也是道家和佛家的区别。
佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。
佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。
那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老，也正是叶想所追求的。
道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。
所以，道家从来都不在乎信徒们是否虔诚，道家本身讲究的就是逆天而行，所以叶想有些不理解那些信徒们的虔诚，笑的那么明媚而又灿烂。
当然，这也不影响他对他们纯净虔诚的善意敬佩，那些虔诚的人们，那种虔诚的信仰，于他们来说不正也是一种心的追求不是吗？正如他，也有着属于自己的追求，早日踏入仙道。
绕过转经筒，叶想一次在大小昭寺，然后是布达拉宫，用了不到一分上午的时间，叶想就把这一片壮丽的建筑宫殿寺庙群落逛了个遍，有兴趣的地方，叶想会驻足停留，没有太大兴趣的存在，叶想在感受过那一番的古老气息后，就离开。
对于那些喇嘛高僧活佛，叶想并没有太大的好奇，或许，他们真的有些本事，或是远古的残缺传承，但是叶想对他们可不在意，在这个末法年代，炼精化气都很少见了，炼气化神都是高手中的高手了，叶想也不相信这些高僧活佛会有宗师级的高手存在。
比起那叶想纯粹参观性的布达拉宫，大小昭寺。叶想显然对那同样作为旅游胜地，每日人来人往，客流量非凡的八廓街更有兴趣。
八廓街引又名八角街，位于日光城市旧城区，是日光城著名的转经道和商业中心，较完整地保存了古城的传统面貌和居住方式。
八廓街原街道只是单一围绕大昭寺的转经道，藏族人称为“圣路”，现逐渐扩展为围绕大昭寺周围的大片旧式老街区。
据说，由于在日光城川蜀人占很大比例，在川蜀话中，“廓”与“角”的发音相近，所以，就把八廓街误读成“八角街”了。后来，望文生义，以讹传讹，甚至以为八角街是因为环形街道有八个角了。
其实，八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环，周长约1000余米，街内岔道较多，有街巷35个。
15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中心，其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑，众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。
现在，随着时代变迁，八廓街已经发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。
昨日稍稍观看，今日近距离接触，叶想发现，就如网上说的一样，八廓街保留了日光城古城的原有风貌，街道由手工打磨的石块铺成，旁边保留有老式藏房建筑，那种古老沧桑的气息弥漫，让这片区域充满历史气息，遍布岁月刻下的年轮。
在八廓街街心，叶想看到了一个巨型香炉，香炉中烟火弥漫，不少游人或藏族人民向里面投递香火，虔诚礼拜。
在八廓街街道两侧店铺林立，手工工艺品商店和售货摊点沿着街道遍布，经商人员有节奏，或热情，或歇斯底里的吆喝招揽生意。
这里经营的商品很多，很有地方特色。比如铜佛、转经筒、酥油灯、经幡旗、经文、念珠、贡香、松柏枝等宗教用品，比如卡垫、氆氇、围裙、皮囊、马具、鼻烟壶、火镰、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、风干肉等生活日用品，再比如唐卡绘画、手绢藏毯等手工艺品以及古玩、吐蕃各地土特产等蕴涵民族特色的商品。
饶有兴趣看了会儿热闹，叶想就继续踏上回去的路。
想要逛，明日有的是时间，今日时间不早了，他想回去打坐休息，越是到紧要关头，他才是越放弃不得，主动修行，能多进步一些，就进步一些，或许环境地势等各种原因，作为人类少有的净土，踏入吐蕃的土地，叶想很明显就感受到，这里的空气要比城市中的好。
次日一早，和父母通过电话，叶想关上手机便专注开始了他的游览行程，一个人的旅程，叶想自由而惬意。
简单的早餐过后，叶想拎个随身小背包就出了酒店，步履悠闲的想着布达拉宫而去，早晨的空气清新，太阳刚露出羞红的脸将东边那一片天空染红，走在布达拉宫侧面布满转经筒的长廊上，叶想看那些虔诚的信徒路经此地都会手扶经筒转动，转经筒上写着六字真言，据说，吐蕃人认为，持颂六字真言越多，越能表达他们心中的佛的虔诚，每转动一次就相当于念颂经文一次，功德无量的信徒们每经过一次必要转动一次。
据说，吐蕃有人不远千里万里步行来到日光城礼佛，在那有圣经路之称的八廓街上，一部三叩首，一步一真言去礼拜他们他们的佛，那种信念的虔诚，叶想是无法理解的。
这也是道家和佛家的区别。
佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。
佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。
那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老，也正是叶想所追求的。
道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。
所以，道家从来都不在乎信徒们是否虔诚，道家本身讲究的就是逆天而行，所以叶想有些不理解那些信徒们的虔诚，笑的那么明媚而又灿烂。
当然，这也不影响他对他们纯净虔诚的善意敬佩，那些虔诚的人们，那种虔诚的信仰，于他们来说不正也是一种心的追求不是吗？正如他，也有着属于自己的追求，早日踏入仙道。
绕过转经筒，叶想一次在大小昭寺，然后是布达拉宫，用了不到一分上午的时间，叶想就把这一片壮丽的建筑宫殿寺庙群落逛了个遍，有兴趣的地方，叶想会驻足停留，没有太大兴趣的存在，叶想在感受过那一番的古老气息后，就离开。
对于那些喇嘛高僧活佛，叶想并没有太大的好奇，或许，他们真的有些本事，或是远古的残缺传承，但是叶想对他们可不在意，在这个末法年代，炼精化气都很少见了，炼气化神都是高手中的高手了，叶想也不相信这些高僧活佛会有宗师级的高手存在。
比起那叶想纯粹参观性的布达拉宫，大小昭寺。叶想显然对那同样作为旅游胜地，每日人来人往，客流量非凡的八廓街更有兴趣。
八廓街引又名八角街，位于日光城市旧城区，是日光城著名的转经道和商业中心，较完整地保存了古城的传统面貌和居住方式。
八廓街原街道只是单一围绕大昭寺的转经道，藏族人称为“圣路”，现逐渐扩展为围绕大昭寺周围的大片旧式老街区。
据说，由于在日光城川蜀人占很大比例，在川蜀话中，“廓”与“角”的发音相近，所以，就把八廓街误读成“八角街”了。后来，望文生义，以讹传讹，甚至以为八角街是因为环形街道有八个角了。
其实，八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环，周长约1000余米，街内岔道较多，有街巷35个。
15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中心，其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑，众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。
现在，随着时代变迁，八廓街已经发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。
昨日稍稍观看，今日近距离接触，叶想发现，就如网上说的一样，八廓街保留了日光城古城的原有风貌，街道由手工打磨的石块铺成，旁边保留有老式藏房建筑，那种古老沧桑的气息弥漫，让这片区域充满历史气息，遍布岁月刻下的年轮。
在八廓街街心，叶想看到了一个巨型香炉，香炉中烟火弥漫，不少游人或藏族人民向里面投递香火，虔诚礼拜。
在八廓街街道两侧店铺林立，手工工艺品商店和售货摊点沿着街道遍布，经商人员有节奏，或热情，或歇斯底里的吆喝招揽生意。
这里经营的商品很多，很有地方特色。比如铜佛、转经筒、酥油灯、经幡旗、经文、念珠、贡香、松柏枝等宗教用品，比如卡垫、氆氇、围裙、皮囊、马具、鼻烟壶、火镰、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、风干肉等生活日用品，再比如唐卡绘画、手绢藏毯等手工艺品以及古玩、吐蕃各地土特产等蕴涵民族特色的商品。