第一百二十三章 《逍遥诀》
现在除了要购之物外,求败手头现有的之物,全部一性次配齐给各个相应管事和作坊。
目前来看,只差灵牧场小小世界分场和灵酒坊小小世界分坊的东西,其他的部门都齐了。
他也给出了时间表,相关负责人都很开心。
晚宴结束时,求败便和众人道别,让剑大他们安排人手收拾、清场,自己和两位妻子先回到塔楼。
为了抓紧时间修炼,求败没和两位妻子过多的缠绵,把她们送入各自的房间,便关门,开始研究力三所推荐的《逍遥诀》。
《逍遥诀》,除了《序谈》(《秋水》篇)之外,分为《逍遥游》篇、《齐物论》篇、《养生主》、《德充符》篇、《大宗师》五个篇章,并附有一套修炼的口诀和功法。
《逍遥诀》,原为上古修真巨擎庄周所著,后人加以整理而成,是《庄子》之精髓。据传,庄周曾隐居南华山,朝廷诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》,空前绝后,旷古绝今。
庄周,字子休,为上古宋国蒙人,先祖是宋国君主宋戴公。他是修真末法时代前著名的名师、文学家和修士,创立了重要的哲学学派庄学,世人皆称其为“庄子”,是继老子之后,道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由,虽然没建立自己的门派,却到处交流、讲课和授学。他洞悉易理,深刻指出“《易》以道阴阳”;他“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》。与老子齐名,被称为老庄。
庄周之语看似夸言万里,想象漫无边际,然皆有根基,重于史料议理。被誉为“钳揵九流,括囊百氏”。
庄周最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。
《庄子》与其他四部经典之作,成为大唐国的几部源头性经典,它们是古代先圣修身明德、体道悟道、修真求仙、天人合一后的智慧结晶。
“庄子?庄周?小庄?小周?庄庄?怎么感觉这个人有点熟悉,好像我在哪里见过这个人似的。不过,到底是什么时候什么地点,我忘记了。不过,《逍遥诀》这个名字不错,我感觉这个观点不错。”
抚摸着封面《逍遥诀》和“庄子”的名字,求败似乎记起了某些东西。
《秋水》篇是《逍遥诀》中的序言,主要是讨论修真者应怎样去认识外物,及天与地之大,作为修真者的入门指引。
全篇通过写北海海神跟河神的谈话,一问一答一气呵成,构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容,又可分成七个片断。第三个片断,进一步说明认知事物之不易,常常是“言”不能“论”,“意”不能“察”。第五个片断“夫固将自化”,从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发,指出人们认知外物必将无所作为,只能等待它们的“自化”。第六个片断“反要而语极”,透过为什么要看重“道”的谈话,指出懂得了“道”就能通晓事理,就能认识事物的变化规律。第七个片断“是谓反其真”,即河神与海神谈话的最后一部分,提出了返归本真的主张,即不以人为毁灭天然,把“自化”的观点又推进了一步。
在《秋水》篇中,河神问道:“什么是天然?什么又是人为?”海神回答道:“牛马生就四只脚,这就叫天然;用马络套住马头,用牛鼻绾穿过牛鼻,这就叫人为。所以说,不要用人为去毁灭天然,不要用有意的作为去毁灭自然的禀性,不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失,这就叫返归本真。”
“嗯,不错!看来这位庄周确实有点意思,《秋水》篇强调了认识事物的复杂性,即事物本身的相对性和认知过程的变异性,指出了认知之不易和准确判断的困难。但过分强调了事物变化的不定因素,未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系,很容易导向不可知论,因而最终仍只能顺物自化,返归无为。观点虽然有些消极,但是境界上就应该是这样做的。”
看了《序言》(《秋水》篇)之后,求败略略地点评了一下,便继续翻阅。
《逍遥游》全文可分为三个部分,第一部分至“圣人无名”,强调要得真正达到自由自在的境界,必须“无己”、“无功”、“无名”。
“北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:‘鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。’野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:‘我决起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣;奚以之九万里而南为?’适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?”
“汤之问棘也是已:‘穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名曰鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云;抟扶摇、羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。’斥鴳笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’此小大之辩也。”
“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”
“上面提到的这条鱼名叫鲲,化鸟为鹏,真是有点好玩。看来人要修真求仙,更重要的是修心修境界。俗话说的好——无欲则钢。眼境决定境界,心态决定出路。人在成长的路上,最大的对手或许就是自己,打倒自我,重塑自我,方有进一步成长的可能,越是过于在乎自我,越难以看到自己的不足和缺点,于是囿于小我,难有大成。”
求败一边看,一边思考。
第二部分,紧承上一部分进一步阐述,说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能达到逍遥的境界,也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分,论述什么是真正的有用和无用,说明不能为物所滞,要把无用当作有用,进一步表达了反对势利投身于修真,志在不受任何拘束,追求优游自得的修真生活旨趣。
“庄周一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。他觉得,客观现实中的一事一物,包括修真者本身都是对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由,要想无所依凭就得无己。因而提出一切顺乎自然,超脱于现实,把修真的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物,追求无条件的精神自由。”
求败的心中不由总结道。
目前来看,只差灵牧场小小世界分场和灵酒坊小小世界分坊的东西,其他的部门都齐了。
他也给出了时间表,相关负责人都很开心。
晚宴结束时,求败便和众人道别,让剑大他们安排人手收拾、清场,自己和两位妻子先回到塔楼。
为了抓紧时间修炼,求败没和两位妻子过多的缠绵,把她们送入各自的房间,便关门,开始研究力三所推荐的《逍遥诀》。
《逍遥诀》,除了《序谈》(《秋水》篇)之外,分为《逍遥游》篇、《齐物论》篇、《养生主》、《德充符》篇、《大宗师》五个篇章,并附有一套修炼的口诀和功法。
《逍遥诀》,原为上古修真巨擎庄周所著,后人加以整理而成,是《庄子》之精髓。据传,庄周曾隐居南华山,朝廷诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》,空前绝后,旷古绝今。
庄周,字子休,为上古宋国蒙人,先祖是宋国君主宋戴公。他是修真末法时代前著名的名师、文学家和修士,创立了重要的哲学学派庄学,世人皆称其为“庄子”,是继老子之后,道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由,虽然没建立自己的门派,却到处交流、讲课和授学。他洞悉易理,深刻指出“《易》以道阴阳”;他“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》。与老子齐名,被称为老庄。
庄周之语看似夸言万里,想象漫无边际,然皆有根基,重于史料议理。被誉为“钳揵九流,括囊百氏”。
庄周最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。
《庄子》与其他四部经典之作,成为大唐国的几部源头性经典,它们是古代先圣修身明德、体道悟道、修真求仙、天人合一后的智慧结晶。
“庄子?庄周?小庄?小周?庄庄?怎么感觉这个人有点熟悉,好像我在哪里见过这个人似的。不过,到底是什么时候什么地点,我忘记了。不过,《逍遥诀》这个名字不错,我感觉这个观点不错。”
抚摸着封面《逍遥诀》和“庄子”的名字,求败似乎记起了某些东西。
《秋水》篇是《逍遥诀》中的序言,主要是讨论修真者应怎样去认识外物,及天与地之大,作为修真者的入门指引。
全篇通过写北海海神跟河神的谈话,一问一答一气呵成,构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容,又可分成七个片断。第三个片断,进一步说明认知事物之不易,常常是“言”不能“论”,“意”不能“察”。第五个片断“夫固将自化”,从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发,指出人们认知外物必将无所作为,只能等待它们的“自化”。第六个片断“反要而语极”,透过为什么要看重“道”的谈话,指出懂得了“道”就能通晓事理,就能认识事物的变化规律。第七个片断“是谓反其真”,即河神与海神谈话的最后一部分,提出了返归本真的主张,即不以人为毁灭天然,把“自化”的观点又推进了一步。
在《秋水》篇中,河神问道:“什么是天然?什么又是人为?”海神回答道:“牛马生就四只脚,这就叫天然;用马络套住马头,用牛鼻绾穿过牛鼻,这就叫人为。所以说,不要用人为去毁灭天然,不要用有意的作为去毁灭自然的禀性,不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失,这就叫返归本真。”
“嗯,不错!看来这位庄周确实有点意思,《秋水》篇强调了认识事物的复杂性,即事物本身的相对性和认知过程的变异性,指出了认知之不易和准确判断的困难。但过分强调了事物变化的不定因素,未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系,很容易导向不可知论,因而最终仍只能顺物自化,返归无为。观点虽然有些消极,但是境界上就应该是这样做的。”
看了《序言》(《秋水》篇)之后,求败略略地点评了一下,便继续翻阅。
《逍遥游》全文可分为三个部分,第一部分至“圣人无名”,强调要得真正达到自由自在的境界,必须“无己”、“无功”、“无名”。
“北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:‘鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。’野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:‘我决起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣;奚以之九万里而南为?’适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?”
“汤之问棘也是已:‘穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名曰鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云;抟扶摇、羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。’斥鴳笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’此小大之辩也。”
“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”
“上面提到的这条鱼名叫鲲,化鸟为鹏,真是有点好玩。看来人要修真求仙,更重要的是修心修境界。俗话说的好——无欲则钢。眼境决定境界,心态决定出路。人在成长的路上,最大的对手或许就是自己,打倒自我,重塑自我,方有进一步成长的可能,越是过于在乎自我,越难以看到自己的不足和缺点,于是囿于小我,难有大成。”
求败一边看,一边思考。
第二部分,紧承上一部分进一步阐述,说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能达到逍遥的境界,也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分,论述什么是真正的有用和无用,说明不能为物所滞,要把无用当作有用,进一步表达了反对势利投身于修真,志在不受任何拘束,追求优游自得的修真生活旨趣。
“庄周一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。他觉得,客观现实中的一事一物,包括修真者本身都是对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由,要想无所依凭就得无己。因而提出一切顺乎自然,超脱于现实,把修真的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物,追求无条件的精神自由。”
求败的心中不由总结道。