第三百六十黄赤之道
张掌门教授完我们要诀，要领之后又继续兴致勃勃，滔滔不绝的说起来：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。《淮南子》中有：古未有天地之时，惟像无形。虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。”未有天地之时，混沌状如鸡子，溟滓始牙，蒙鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始。《老子》中有：有物混成，先天地生。天下万物生于有，有生于无。”
我看小飞有些不耐烦，心不在焉的样子，便窃窃私语的对小飞说：“这位张掌门真是厉害呀，国学功夫深厚，精到呀，你也不要不耐烦，我们就不骄不躁的耐心的听他说完吧，就当是免费听了一堂国学课，不然他等会不高兴，不给我们王大龙老先生留下来的线索就得不偿失了。”
然后他继续说道：“《淮南子:四方上下谓之宇，古往今来谓之宙》曰天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。”我不解的问小飞这玄玄乎乎的是什么意思呢？小飞终于来了精神，神采奕奕的对我解释道：“宇宙这个概念，是我们中国首先提出来的，所谓宇指的是空间、宙指的是时间，合在一起就是时空的概念。这个概念在西方，是由爱因斯坦才提出来的，而我们现在在《千字文》上就看到了，也就是说在这方面我们又比西方高明了两千多年。玄的意思是黑色，用在这里表示高空的深青色彩；我们中华民族的发源地是在黄河流域，土质呈微黄色，所以说是天地玄黄。关于宇宙的形成，按现在的说法是在150亿年前生成的，但是在我们古代，还没有现在各种先进的设备和仪器来进行科学的观测和测量，所以只能用一个形容词洪荒来代表那个极为遥远的年代，宇宙、太阳系形成，日月开始按一定的轨道运行。盈昃在这里是为了押韵作倒装来用，盈是充满；昃是太阳偏西，连起来的意思就是太阳从东边生气，到西边落下，地球上的一个白昼就这样过去。然后月亮升起来了，因为它在围绕地球运行的方位的不同，所以出现了月有阴晴圆缺的现象。在晴天的夜晚，星汉灿烂，像一盘围棋一样布满了天空。“我叹服的点了点头，真是寸有所长，尺有所短，看来小飞这段时间来到大宋，确实下了一番功夫，这国学进步很快呀。
张掌门又继续文绉绉的说起来：“天分阴阳，人分男女。在传统文化中，男为阳，为乾，女为阴、为坤。男贵阳刚之气，天行健，君子自强不息；女贵阴柔之美，地势坤，君子厚德载物。所以，男尚勇力，奋发图强；女尚包容，宽厚慈悲。文学语言中描写男人，多使用阳光、威猛、刚强、正直、果敢、豪迈、运动、外向等词；描写女人，多使用月亮、温柔、慈爱、贤淑、安静、祥和、内敛等词语。阴和阳原是中国古代哲学的一对范畴，源自古人朴素的自然观。只是表达自然界的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，是对等而又平级的关系。《素问·阴阳应象大论》中说：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。《易经》更是被誉为大道之源。《易经·系辞》云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。又云：乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。天尊地卑，原意是指天空高远壮阔，波诡云谲，运行不息，所以乾道成男，开拓进取；大地厚重亲切，承载万物，生养万物，所以坤道成女，持家守业。由于其内在结构的差异性，自然会有不一样的行为方式。男女各守其位，各尊其道。妻不篡夫权，夫不谋妇事。自然和谐，家道自然兴隆，家庭结构自然稳定。所以男女搭配，干活不累。《易经》云：乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。乾为阳，坤为阴，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。传统文化的核心思想是阴阳的平衡，和谐。这是男女之道，也是阴阳之道，天地之道。阴和阳原是中国古代哲学的一对范畴，源自古人朴素的自然观。只是表达自然界的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，是对等而又平级的关系。《素问·阴阳应象大论》中说：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。所以我们接下来要讲的法术是男女合气之术，黄赤之道，也可以简而言之为房中术，养生保气之术。只要是人，都是父母所生。房中术就好比天地犹如一房，人立于天地之间。犹如置身房中。修至大乘。可以成仙得道。长生久视。修至中乘：可以益寿延年。生男生女。改变身体的一些构造。修至小成：可以强身健体、去除疾病、百病不生。创始人张陵早期受方士影响，采取玄、素之道为人治病，玄女、**都是传说中的房中家，玄、素之道即为房中术的代称。其实我们道家修行的历史由来已久，早在春秋战国时代即已开始流传，秦汉时期已成为四门方技之一，《汉书·艺文志，方技略》序方技四种，一曰医院、二曰经方、三曰房中、四曰神仙。不过此法乃真人口口相传，本不书也，所以是没有书本相传的，你们可真是幸运呀，可以由我本人传授真经，葛洪这样说：夫天生万物，惟人最贵。人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神天寿。至于玄女之法，传之万古，都具其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数，其导者，则得保寿命，其危者，则陷于危亡，既有利于凡人，岂无传于万叶。”
我看小飞有些不耐烦，心不在焉的样子，便窃窃私语的对小飞说：“这位张掌门真是厉害呀，国学功夫深厚，精到呀，你也不要不耐烦，我们就不骄不躁的耐心的听他说完吧，就当是免费听了一堂国学课，不然他等会不高兴，不给我们王大龙老先生留下来的线索就得不偿失了。”
然后他继续说道：“《淮南子:四方上下谓之宇，古往今来谓之宙》曰天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。”我不解的问小飞这玄玄乎乎的是什么意思呢？小飞终于来了精神，神采奕奕的对我解释道：“宇宙这个概念，是我们中国首先提出来的，所谓宇指的是空间、宙指的是时间，合在一起就是时空的概念。这个概念在西方，是由爱因斯坦才提出来的，而我们现在在《千字文》上就看到了，也就是说在这方面我们又比西方高明了两千多年。玄的意思是黑色，用在这里表示高空的深青色彩；我们中华民族的发源地是在黄河流域，土质呈微黄色，所以说是天地玄黄。关于宇宙的形成，按现在的说法是在150亿年前生成的，但是在我们古代，还没有现在各种先进的设备和仪器来进行科学的观测和测量，所以只能用一个形容词洪荒来代表那个极为遥远的年代，宇宙、太阳系形成，日月开始按一定的轨道运行。盈昃在这里是为了押韵作倒装来用，盈是充满；昃是太阳偏西，连起来的意思就是太阳从东边生气，到西边落下，地球上的一个白昼就这样过去。然后月亮升起来了，因为它在围绕地球运行的方位的不同，所以出现了月有阴晴圆缺的现象。在晴天的夜晚，星汉灿烂，像一盘围棋一样布满了天空。“我叹服的点了点头，真是寸有所长，尺有所短，看来小飞这段时间来到大宋，确实下了一番功夫，这国学进步很快呀。
张掌门又继续文绉绉的说起来：“天分阴阳，人分男女。在传统文化中，男为阳，为乾，女为阴、为坤。男贵阳刚之气，天行健，君子自强不息；女贵阴柔之美，地势坤，君子厚德载物。所以，男尚勇力，奋发图强；女尚包容，宽厚慈悲。文学语言中描写男人，多使用阳光、威猛、刚强、正直、果敢、豪迈、运动、外向等词；描写女人，多使用月亮、温柔、慈爱、贤淑、安静、祥和、内敛等词语。阴和阳原是中国古代哲学的一对范畴，源自古人朴素的自然观。只是表达自然界的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，是对等而又平级的关系。《素问·阴阳应象大论》中说：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。《易经》更是被誉为大道之源。《易经·系辞》云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。又云：乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。天尊地卑，原意是指天空高远壮阔，波诡云谲，运行不息，所以乾道成男，开拓进取；大地厚重亲切，承载万物，生养万物，所以坤道成女，持家守业。由于其内在结构的差异性，自然会有不一样的行为方式。男女各守其位，各尊其道。妻不篡夫权，夫不谋妇事。自然和谐，家道自然兴隆，家庭结构自然稳定。所以男女搭配，干活不累。《易经》云：乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。乾为阳，坤为阴，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。传统文化的核心思想是阴阳的平衡，和谐。这是男女之道，也是阴阳之道，天地之道。阴和阳原是中国古代哲学的一对范畴，源自古人朴素的自然观。只是表达自然界的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，是对等而又平级的关系。《素问·阴阳应象大论》中说：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。所以我们接下来要讲的法术是男女合气之术，黄赤之道，也可以简而言之为房中术，养生保气之术。只要是人，都是父母所生。房中术就好比天地犹如一房，人立于天地之间。犹如置身房中。修至大乘。可以成仙得道。长生久视。修至中乘：可以益寿延年。生男生女。改变身体的一些构造。修至小成：可以强身健体、去除疾病、百病不生。创始人张陵早期受方士影响，采取玄、素之道为人治病，玄女、**都是传说中的房中家，玄、素之道即为房中术的代称。其实我们道家修行的历史由来已久，早在春秋战国时代即已开始流传，秦汉时期已成为四门方技之一，《汉书·艺文志，方技略》序方技四种，一曰医院、二曰经方、三曰房中、四曰神仙。不过此法乃真人口口相传，本不书也，所以是没有书本相传的，你们可真是幸运呀，可以由我本人传授真经，葛洪这样说：夫天生万物，惟人最贵。人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神天寿。至于玄女之法，传之万古，都具其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数，其导者，则得保寿命，其危者，则陷于危亡，既有利于凡人，岂无传于万叶。”