第一百章 以人为先
普罗米修斯是罪神。这是神界统一的论调，也是诸神传达给凡人的唯一结论。
所以，面对“你平时敬奉的诸神中，有这位人类之父吗”这样的问题，如果卡德摩斯回答是，那么他就悖逆了诸神的立场，直接就是渎神行为；如果卡德摩斯回答否，又违背了他自己视诸神如父母，以子女侍奉双亲的纯粹之心侍奉诸神的论点，因为他连确确实实创造了人类的真正的父，都不侍奉。
这一招犀利凶猛，实在令人击节赞叹。
辩论就是这样。论题的正反两面，并没有确定的对错，看的就是双方选手立论是否严谨，逻辑是否严密，能否敏锐地抓住对手的漏洞予以攻击，同时化解对手对自己的攻击。
某种程度上，就跟战争是一样的。战前准备，战时应变，进攻防守，见招拆招。高水平的辩论赛，真的是精彩纷呈，不亚于任何激烈赛事。
面对这样犀利的攻击，卡德摩斯会怎样应对？
他向西绪福斯轻轻点了点头，说道：
“尊贵的科林斯王，您的这个问题，让我仿佛看到了您年轻时游历四方，斩杀妖魔的凶猛身影。但我必须说，您的这个问题，不过是将我的论点狭隘化，而使其显得自相矛盾罢了。我本身的观点，并不是这样。
“我说‘信神应该是像孩子爱母亲一样理所应当的情感’，并不是狭义地指代子女对父母的侍奉之情；而神造人，不论是一个神、两个神还是所有的神，也不能简单地等同于父母生养子女。神造人是神的伟力，就像地上长出庄稼，海里孕育鱼虾一样，并没有特定的，一对一的感情。
“但父母生养子女，其中有着一对一的哺育之恩，养育之情，所以子女对父母生出侍奉的情感，是自然而然，理所应当的。我所阐述的，是这种自然而然、理所应当的情感；我所要表达的，是人敬神的情感应该像子女侍奉父母的情感一样，不掺杂自我的评判，不掺杂利益的计较。
“正因为神的伟力足以开山填海，纵横古今，足以创造人类这一种族，所以神与人的差异，比天空和深渊的差距更大，神的心，完全不是可朽的凡人可以触及的。以可朽的凡人之心揣度不朽的神的意志，并以此评判诸神，不过是狂妄的自欺欺人，就好像幼儿揣摩成人的心理一样。
“尊贵的西绪福斯王，在您小的时候，您的父母因为您犯下错误而惩罚您，您会理解他们吗？我想很多孩子都不能理解，甚至可能在心中生出不满。但是当您长大之后，当您有了自己的儿女，当您因为自己的儿女犯错而惩罚他们的时候，您是否就能理解父母当初的苦心了呢？——如果您承认这一点的话，那么您又怎么知道，您现在对于诸神的评判，不是像小孩对于惩罚他的父母的评判一样，只是因为年幼无知呢？毕竟，神与人的差距，比大人和小孩的差距更大。
“您刚才说，诸神的品质和行为不值得凡人尊奉信仰，在我看来，这就像小孩不懂父母的苦心，而自以为是地评判父母，并且得出父母不值得尊敬爱戴的结论。我是个未婚的年轻人，但在座为人父母的，如果家里的孩子有这样的行为，想必也会很生气吧？”
卡德摩斯的话引起了全场一阵轻笑。西绪福斯的进攻犀利凶猛，但卡德摩斯并未慌乱，准确地指出了西绪福斯将他这个比喻性的表述狭隘化的伎俩，云淡风轻地化解了这一招，并且将辩论拉回到对于凡人是否可以评判诸神的问题上来。
这一回合的较量，双方难分胜负。如果是拳击算点数的话，相当于两人各得一分。
轮到西绪福斯发言，西绪福斯说道：
“虽然你回避了我的问题，年轻的王子，但出于礼貌，我先顺着你的思路往下进行。
“你说凡人对于诸神的评判，就像小孩对于大人的评判一样，是盲目而狂妄的。小孩不应该评判大人，凡人也不应该评判诸神。
“我承认诸神力量强大，寿命长远，他们的心思，确实不是凡人可以触及的。但即便存在这种天渊之别，也并不等于，凡人就不能评判诸神。因为所谓评判，本就是一个站在自己的立场，去衡量外物的过程。
“所以，任何评判天然都有局限性，但却不能因为有局限性，就不去评判。就像小孩，他不懂父母的苦心，做错了事，被父母惩罚而生出怨恨，这是他自然而然的情绪；就像他得到了父母的奖赏而开心，而爱父母一样。作为父母，碰到他怨恨的时候，应该给予教育，难道说因为孩子有了怨恨的情绪，就把他扔到水里淹死么？
“同理，我们是人，自然是站在人的立场，去衡量神的行为。我们看到神的行为对我们有害无益，难道还不能生出怨恨？退一步讲，就算这种评判，这种怨恨，真的是因为我们自己的局限而犯下的错误，作为诸神，就可以降下洪水，将我们抹杀么？
“你方才问我，身为科林斯的王，如果有人在我的城中发表冒犯我的言论，组织颠覆我统治的游行，我会不会惩罚他。答案当然是会的。但我对他的惩罚，将依据科林斯的法律，而非我的一时兴起。在对他进行惩罚之前，我还会在法庭听取他的辩护，反思我是否有不够贤能之处。年轻的王子，请你告诉我：诸神对于凡人，可有这种父母对孩子的爱护，或者国王对臣民的责任么？”
西绪福斯的这一招，势大力沉。在承认诸神的心思不是凡人可以触及的前提下，还坚持凡人可以评判诸神，哪怕错了，诸神也不应该直接降下灭世的惩罚。甚至，用父母对孩子，国王对臣民的标准，来要求诸神。
这是完全站在凡人立场的论述。任何一种宗教，都不会承认这种论述。因为宗教信仰以神为先，人是神的附属；但西绪福斯，完全以人为先。
在这个神实际存在，并且确实创造了凡人的世界，这种言论，这种思想，确实非常狂妄。可是在辩论中，这种观点，又非常有力，因为对手不可能将以神为先的思想强加给他。所以要么在他的框架里说话，要么就只能在自己的框架里自说自话。
这一招不破解，西绪福斯已经立于不败之地。
所以，面对“你平时敬奉的诸神中，有这位人类之父吗”这样的问题，如果卡德摩斯回答是，那么他就悖逆了诸神的立场，直接就是渎神行为；如果卡德摩斯回答否，又违背了他自己视诸神如父母，以子女侍奉双亲的纯粹之心侍奉诸神的论点，因为他连确确实实创造了人类的真正的父，都不侍奉。
这一招犀利凶猛，实在令人击节赞叹。
辩论就是这样。论题的正反两面，并没有确定的对错，看的就是双方选手立论是否严谨，逻辑是否严密，能否敏锐地抓住对手的漏洞予以攻击，同时化解对手对自己的攻击。
某种程度上，就跟战争是一样的。战前准备，战时应变，进攻防守，见招拆招。高水平的辩论赛，真的是精彩纷呈，不亚于任何激烈赛事。
面对这样犀利的攻击，卡德摩斯会怎样应对？
他向西绪福斯轻轻点了点头，说道：
“尊贵的科林斯王，您的这个问题，让我仿佛看到了您年轻时游历四方，斩杀妖魔的凶猛身影。但我必须说，您的这个问题，不过是将我的论点狭隘化，而使其显得自相矛盾罢了。我本身的观点，并不是这样。
“我说‘信神应该是像孩子爱母亲一样理所应当的情感’，并不是狭义地指代子女对父母的侍奉之情；而神造人，不论是一个神、两个神还是所有的神，也不能简单地等同于父母生养子女。神造人是神的伟力，就像地上长出庄稼，海里孕育鱼虾一样，并没有特定的，一对一的感情。
“但父母生养子女，其中有着一对一的哺育之恩，养育之情，所以子女对父母生出侍奉的情感，是自然而然，理所应当的。我所阐述的，是这种自然而然、理所应当的情感；我所要表达的，是人敬神的情感应该像子女侍奉父母的情感一样，不掺杂自我的评判，不掺杂利益的计较。
“正因为神的伟力足以开山填海，纵横古今，足以创造人类这一种族，所以神与人的差异，比天空和深渊的差距更大，神的心，完全不是可朽的凡人可以触及的。以可朽的凡人之心揣度不朽的神的意志，并以此评判诸神，不过是狂妄的自欺欺人，就好像幼儿揣摩成人的心理一样。
“尊贵的西绪福斯王，在您小的时候，您的父母因为您犯下错误而惩罚您，您会理解他们吗？我想很多孩子都不能理解，甚至可能在心中生出不满。但是当您长大之后，当您有了自己的儿女，当您因为自己的儿女犯错而惩罚他们的时候，您是否就能理解父母当初的苦心了呢？——如果您承认这一点的话，那么您又怎么知道，您现在对于诸神的评判，不是像小孩对于惩罚他的父母的评判一样，只是因为年幼无知呢？毕竟，神与人的差距，比大人和小孩的差距更大。
“您刚才说，诸神的品质和行为不值得凡人尊奉信仰，在我看来，这就像小孩不懂父母的苦心，而自以为是地评判父母，并且得出父母不值得尊敬爱戴的结论。我是个未婚的年轻人，但在座为人父母的，如果家里的孩子有这样的行为，想必也会很生气吧？”
卡德摩斯的话引起了全场一阵轻笑。西绪福斯的进攻犀利凶猛，但卡德摩斯并未慌乱，准确地指出了西绪福斯将他这个比喻性的表述狭隘化的伎俩，云淡风轻地化解了这一招，并且将辩论拉回到对于凡人是否可以评判诸神的问题上来。
这一回合的较量，双方难分胜负。如果是拳击算点数的话，相当于两人各得一分。
轮到西绪福斯发言，西绪福斯说道：
“虽然你回避了我的问题，年轻的王子，但出于礼貌，我先顺着你的思路往下进行。
“你说凡人对于诸神的评判，就像小孩对于大人的评判一样，是盲目而狂妄的。小孩不应该评判大人，凡人也不应该评判诸神。
“我承认诸神力量强大，寿命长远，他们的心思，确实不是凡人可以触及的。但即便存在这种天渊之别，也并不等于，凡人就不能评判诸神。因为所谓评判，本就是一个站在自己的立场，去衡量外物的过程。
“所以，任何评判天然都有局限性，但却不能因为有局限性，就不去评判。就像小孩，他不懂父母的苦心，做错了事，被父母惩罚而生出怨恨，这是他自然而然的情绪；就像他得到了父母的奖赏而开心，而爱父母一样。作为父母，碰到他怨恨的时候，应该给予教育，难道说因为孩子有了怨恨的情绪，就把他扔到水里淹死么？
“同理，我们是人，自然是站在人的立场，去衡量神的行为。我们看到神的行为对我们有害无益，难道还不能生出怨恨？退一步讲，就算这种评判，这种怨恨，真的是因为我们自己的局限而犯下的错误，作为诸神，就可以降下洪水，将我们抹杀么？
“你方才问我，身为科林斯的王，如果有人在我的城中发表冒犯我的言论，组织颠覆我统治的游行，我会不会惩罚他。答案当然是会的。但我对他的惩罚，将依据科林斯的法律，而非我的一时兴起。在对他进行惩罚之前，我还会在法庭听取他的辩护，反思我是否有不够贤能之处。年轻的王子，请你告诉我：诸神对于凡人，可有这种父母对孩子的爱护，或者国王对臣民的责任么？”
西绪福斯的这一招，势大力沉。在承认诸神的心思不是凡人可以触及的前提下，还坚持凡人可以评判诸神，哪怕错了，诸神也不应该直接降下灭世的惩罚。甚至，用父母对孩子，国王对臣民的标准，来要求诸神。
这是完全站在凡人立场的论述。任何一种宗教，都不会承认这种论述。因为宗教信仰以神为先，人是神的附属；但西绪福斯，完全以人为先。
在这个神实际存在，并且确实创造了凡人的世界，这种言论，这种思想，确实非常狂妄。可是在辩论中，这种观点，又非常有力，因为对手不可能将以神为先的思想强加给他。所以要么在他的框架里说话，要么就只能在自己的框架里自说自话。
这一招不破解，西绪福斯已经立于不败之地。