第四百章 爱神祝英台
林虎得自小说家的这份传承十分古怪，虽然并没有留下传承主人的任何名号，但内中所包含的知识却格外广博，深奥，消化了良久，林虎才发现他并没有完全吸收掉这份传承，充其量也只是其中最外围的一层而已。
剩下的，不知道是实力不够还是咋的，仍旧处于封印状态，饶是如此，也让林虎对神灵这个特殊的群体有了更透彻的了解。
根据自己的理解，林虎将所有的神灵大致分为了以下几个种类，分别是自然神、社会神、家神、部落神、民族神、行业神、拟人神以及抽象神等等。
这几个分类几乎囊括了世间所有的神灵，说不上哪个种类的神一定比另一个种类的强，但硬要比较的话，还是抽象神的地位最高，例如中国古代对“天”的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。
于是乎，思索了一会儿后，林虎最终还是决定将第一个造神的目标放在了《梁山伯与祝英台》上。
在他书写的《梁山伯与祝英台》小说结局中，梁山伯与祝英台两人双双化蝶，在人间翩翩起舞，其事迹感天动地，而后魂魄升天被天帝封为了神官，真正的成了神仙眷侣，有着这个背景，这一对人物可以说天生就有着成为神祇的底子。
虽然他还有着更好的选择，比如《白蛇传》中的观音菩萨，这尊大佛要是真能被供奉起来，凭借着佛教那深厚的底子，广博的信徒，相信其很快就能由虚化实，从一个幻想中的人物变成实质般的存在。
而且，观音大士虽然只是菩萨果位。但只要对其有些了解的人，都不会认为她的实力会比一般佛陀差，若是机缘得当，最终成为一个让整个佛教都能抖一抖的存在也不是不可能的。
当然了，以上只是林某人的个人意淫罢了，要是真那么容易就能制造出一尊堪比佛陀的无上大能。这个世界早就被神灵给占领了。
还有一个最重要的原因，则是林虎还不想这么早撩拨佛教这么一个巨无霸，谁知道他要是真给一尊未知的菩萨立了神位后，会引来什么未知的后果。
在佛教漫长的历史上，的确是出现了不少尊菩萨，每一尊都可以说是佛教的中坚人物，不仅气运悠久，实力滔天，随便拉一尊出来。他的经历都可以书写成一部浩瀚的传奇史书。
然而，这并不代表着林虎就能肆意敕封一尊神佛，这不单需要实力，还得名正言顺，那是传说中的天庭才能做的事情。
没有这些条件，被造出的神只能是假神，邪佛，若是想要借此分享佛教气运。说不得还要被真正的神佛当做妖孽给收了呢。
当然，这也不意味着就没空子钻了。不然，小说家又岂会整一套造神的玩意出来？
一般的，被“造”出小说家造出的神一般都是没什么太大背景的，比如类似儒家大儒之类的人物，这种存在即便死了也很可能会被后人抬进当地的文庙，享受万民的香火愿力。神魂永固。
这种情况下，小说家是钻不了空子的，即便他将那人写进书里，造出神位，但也只会便宜别人。吃力不讨好。
且不说梁山伯只是一个虚构的人物，再看祝英台最后的抉择，当坟墓炸开后，其奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来。
生不同衾,死亦同穴。
这种至死不渝，生死相随的感情又何尝不能作为人们对爱情的追求与向往？是的，林虎正是要将梁山伯与祝英台共同打造成这个世界的爱神。
爱神是社会神的一种，或许不如财神那样更为世人所知，但普通人也好，修士也罢，他们对爱情的追逐亦是不可忽视的。
人非草木，孰能无情？
只要不是真正的冰块，没有感情，没有**，难免会有动情的一天，大多只是时机未到罢了。
即便是西门吹雪那样至诚于剑的人，最后也没有逃过娶妻生子的结局，所以说，爱情这股力量，虽然不大被人重视，但其强大却是毋庸置疑的，若是善加利用，也许会收获到连他都难以想象的好处。
虽然已经有了一个相比于观音要显得轻松又可行的目标，可真正准备去做的时候，林虎突然发现，他还是什么都做不了。
为什么呢？
要知道，造神这种事情，可不比造人要来得轻松，即便是造人，不是也得要有个搭档什么的么？
正是巧妇难为无米之炊，根据传承中的内容，造神之前，小说家得先铸造一个祭神台，这个神台可不简单，这是用于温养神祇的地方，而且其品质也关乎着神祇未来的潜力，马虎不得。
神台建好之后，小说家要从小说唤出一条小说人物的真灵送入其中，这个时候，往往需要书灵的配合，因为这条真灵并不是真的灵魂，而是来自于小说本身的灵性，并不是那么容易割舍的。
真灵送入其中后，在其觉醒前之前，小说家都不能再召唤出该人物的投影为其战斗，相反，小说家还得源源不断的将信念之力投入到祭神台内，供其内的真灵吸收壮大。
一旦真灵觉醒，有了自己的意识，那么，它将可以自动吸收世间之人对其产生的幻想，崇拜，也可以说是信仰，充足的信仰能够让其迅速成长，凝聚出神体。
信仰是一股强大的力量，关系到这尊“神”未来的成长进度，而信仰的多寡则取决于小说的流传度与影响力。
这一点，林虎并不是很担心，开玩笑，即便是在前世的地球上，作为华夏的民间四大爱情故事之一，《梁山伯与祝英台》也流传了上千年之久，被后人一代又一代的传唱下去。
真灵有了自己的意识以后，并不代表小说家就能放任不管了，要知道，任何有智慧的生灵都不愿自己被人所操控，即便是创造出自己的作者，更别说能被世人称赞的小说人物其性格往往有其刚烈的一面。
为了不让造出的“神”背叛自己，小说家往往会在造神之初，便在其真灵上打上自己的灵魂烙印，让自己的意志从根本上影响和控制对方，方便未来的掌控。
这种方法好是好，但并不是没有缺陷的，那就是它会影响到小说人物原有的性格，甚至限制到他未来的发展。
这一点让林虎为难了，他并不单单只想要一群百依百顺，只知道唯命是从的战斗机器，然而不加限制那又是不可能的事情，万一真有人背叛了他，那他哭都没地哭去。
所以，如何在既不影响小说人物原有性格的基础上，寻找一种能够保证其不背弃自己方法就成了林虎目前的紧迫任务，没有这个条件，即便有了建造神台的材料他也不会去尝试。(未完待续……)
第四百章爱神祝英台：
剩下的，不知道是实力不够还是咋的，仍旧处于封印状态，饶是如此，也让林虎对神灵这个特殊的群体有了更透彻的了解。
根据自己的理解，林虎将所有的神灵大致分为了以下几个种类，分别是自然神、社会神、家神、部落神、民族神、行业神、拟人神以及抽象神等等。
这几个分类几乎囊括了世间所有的神灵，说不上哪个种类的神一定比另一个种类的强，但硬要比较的话，还是抽象神的地位最高，例如中国古代对“天”的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。
于是乎，思索了一会儿后，林虎最终还是决定将第一个造神的目标放在了《梁山伯与祝英台》上。
在他书写的《梁山伯与祝英台》小说结局中，梁山伯与祝英台两人双双化蝶，在人间翩翩起舞，其事迹感天动地，而后魂魄升天被天帝封为了神官，真正的成了神仙眷侣，有着这个背景，这一对人物可以说天生就有着成为神祇的底子。
虽然他还有着更好的选择，比如《白蛇传》中的观音菩萨，这尊大佛要是真能被供奉起来，凭借着佛教那深厚的底子，广博的信徒，相信其很快就能由虚化实，从一个幻想中的人物变成实质般的存在。
而且，观音大士虽然只是菩萨果位。但只要对其有些了解的人，都不会认为她的实力会比一般佛陀差，若是机缘得当，最终成为一个让整个佛教都能抖一抖的存在也不是不可能的。
当然了，以上只是林某人的个人意淫罢了，要是真那么容易就能制造出一尊堪比佛陀的无上大能。这个世界早就被神灵给占领了。
还有一个最重要的原因，则是林虎还不想这么早撩拨佛教这么一个巨无霸，谁知道他要是真给一尊未知的菩萨立了神位后，会引来什么未知的后果。
在佛教漫长的历史上，的确是出现了不少尊菩萨，每一尊都可以说是佛教的中坚人物，不仅气运悠久，实力滔天，随便拉一尊出来。他的经历都可以书写成一部浩瀚的传奇史书。
然而，这并不代表着林虎就能肆意敕封一尊神佛，这不单需要实力，还得名正言顺，那是传说中的天庭才能做的事情。
没有这些条件，被造出的神只能是假神，邪佛，若是想要借此分享佛教气运。说不得还要被真正的神佛当做妖孽给收了呢。
当然，这也不意味着就没空子钻了。不然，小说家又岂会整一套造神的玩意出来？
一般的，被“造”出小说家造出的神一般都是没什么太大背景的，比如类似儒家大儒之类的人物，这种存在即便死了也很可能会被后人抬进当地的文庙，享受万民的香火愿力。神魂永固。
这种情况下，小说家是钻不了空子的，即便他将那人写进书里，造出神位，但也只会便宜别人。吃力不讨好。
且不说梁山伯只是一个虚构的人物，再看祝英台最后的抉择，当坟墓炸开后，其奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来。
生不同衾,死亦同穴。
这种至死不渝，生死相随的感情又何尝不能作为人们对爱情的追求与向往？是的，林虎正是要将梁山伯与祝英台共同打造成这个世界的爱神。
爱神是社会神的一种，或许不如财神那样更为世人所知，但普通人也好，修士也罢，他们对爱情的追逐亦是不可忽视的。
人非草木，孰能无情？
只要不是真正的冰块，没有感情，没有**，难免会有动情的一天，大多只是时机未到罢了。
即便是西门吹雪那样至诚于剑的人，最后也没有逃过娶妻生子的结局，所以说，爱情这股力量，虽然不大被人重视，但其强大却是毋庸置疑的，若是善加利用，也许会收获到连他都难以想象的好处。
虽然已经有了一个相比于观音要显得轻松又可行的目标，可真正准备去做的时候，林虎突然发现，他还是什么都做不了。
为什么呢？
要知道，造神这种事情，可不比造人要来得轻松，即便是造人，不是也得要有个搭档什么的么？
正是巧妇难为无米之炊，根据传承中的内容，造神之前，小说家得先铸造一个祭神台，这个神台可不简单，这是用于温养神祇的地方，而且其品质也关乎着神祇未来的潜力，马虎不得。
神台建好之后，小说家要从小说唤出一条小说人物的真灵送入其中，这个时候，往往需要书灵的配合，因为这条真灵并不是真的灵魂，而是来自于小说本身的灵性，并不是那么容易割舍的。
真灵送入其中后，在其觉醒前之前，小说家都不能再召唤出该人物的投影为其战斗，相反，小说家还得源源不断的将信念之力投入到祭神台内，供其内的真灵吸收壮大。
一旦真灵觉醒，有了自己的意识，那么，它将可以自动吸收世间之人对其产生的幻想，崇拜，也可以说是信仰，充足的信仰能够让其迅速成长，凝聚出神体。
信仰是一股强大的力量，关系到这尊“神”未来的成长进度，而信仰的多寡则取决于小说的流传度与影响力。
这一点，林虎并不是很担心，开玩笑，即便是在前世的地球上，作为华夏的民间四大爱情故事之一，《梁山伯与祝英台》也流传了上千年之久，被后人一代又一代的传唱下去。
真灵有了自己的意识以后，并不代表小说家就能放任不管了，要知道，任何有智慧的生灵都不愿自己被人所操控，即便是创造出自己的作者，更别说能被世人称赞的小说人物其性格往往有其刚烈的一面。
为了不让造出的“神”背叛自己，小说家往往会在造神之初，便在其真灵上打上自己的灵魂烙印，让自己的意志从根本上影响和控制对方，方便未来的掌控。
这种方法好是好，但并不是没有缺陷的，那就是它会影响到小说人物原有的性格，甚至限制到他未来的发展。
这一点让林虎为难了，他并不单单只想要一群百依百顺，只知道唯命是从的战斗机器，然而不加限制那又是不可能的事情，万一真有人背叛了他，那他哭都没地哭去。
所以，如何在既不影响小说人物原有性格的基础上，寻找一种能够保证其不背弃自己方法就成了林虎目前的紧迫任务，没有这个条件，即便有了建造神台的材料他也不会去尝试。(未完待续……)
第四百章爱神祝英台：