第四十三章，回归自然
第二天早上，我们吃过早点，准备了点食物、水、半瓶红酒等东西。就打了个车，在路上跑了2个多小时，来到一座大山脚下。
我们今天要爬这山，不是什么旅游景点，也很少有人会上去玩。我们只想真正的回归一次自然，亲近一下自然。天娇打扮得花枝招展，穿一双黑色的高统丝袜，美丽的腿部肌肉若隐若现，特别性感。我们爬了2个多小时，终于来到山顶。天空是那样地高远，白云悠悠地飘着，山风轻轻地刮着，世界上只有了我们两个人，心情欢快极了。
我说：“要是以前就来这儿玩一下，那是多么地好呀。天地是如此地空旷，‘天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊’，恐怕也不过这样。”
天娇说：“现代人都得了城市病，就喜欢呆在空气污染的城里。把这些荒山给遗忘了，不知道这里才可以亲近自然，与天对话，与地沟通，对蓝天白云诉说衷肠。我们奔跑吧，看谁跑得快！”
她先跑了起来，我看她跑了一段，才去追她，她跑起来是那么地娇健，别具另外一种美。她在前面紧跑，我在后面紧追，过了一段时间，终于追上了，我们都是气喘吁吁，也就停了下来。
我们在草地上休息，天娇给我讲起了她欣赏的尼采和他的哲学，她说：“《悲剧的诞生》是德国现代哲学家尼采第一部较为系统的美学和哲学著作，是一本值得重视的著作。
在《悲剧的诞生》中，尼采一反传统，认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和冲突：因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。
《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。在晚期著述中，他更明确地表示，在《悲剧的诞生》中，他是凭借他‘最内在的经验’理解了‘奇异的酒神现象’，并‘把酒神精神转变为一种哲学激情’。
尼采的美学是一种广义的美学，实际上是一种人生哲学。他自己曾谈到，传统的美学只是接受者的美学，而他要建立艺术家的美学。事实上，尼采的美学尽管不太受美学史的重视，对于艺术家却有极大的魅力，影响了一大批作家、艺术家的人生观及其作品的思想内容。在这方面，别的美学理论恐难与之匹敌。
贯穿于本书的两个基本概念是日神和酒神。日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物显示出美的外观；酒神则象征**的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。尼采以日神和酒神象征说明古希腊艺术的起源和发展，及人生的意义。由日神产生了造型艺术，如：诗歌和雕塑，由酒神冲动产生了音乐艺术。人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态遮掩起，使其呈现出美的外观，使人能活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，揭示出日神艺术的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体。
尼采认为，古希腊艺术产生于日神冲动和酒神冲动。悲剧产生于二者的结合。悲剧是不断地走向日神形象世界的酒神歌队。在悲剧中，一方面是酒神的合唱抒情，一方面是日神的舞台梦境。但酒神是悲剧的根据和基础。当古希腊悲剧作家欧里庇得斯试图将悲剧安放在日神的基础上时，悲剧就走向了灭亡。
尼采的悲剧世界观强调，只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在悲剧中所体现出的人生态度是一种非科学的、非功利的人生态度。尼采对西方自苏格拉底以来的理性主义的、科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅簿的乐观主义。它们只能使人类丧失其生存的基础，人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。”
我说：“我喜欢读莫言的小说，他其实也深受尼采的影响，是一个拥有高度的热量与热能的作家，所以读他的作品总是给我很大的冲击力与震撼力。震撼力也是一种美的享受，让灵魂受到力的冲击，瞬间得到升华而体验到美的快感。多年来，莫言的作品我几乎每部都读。现在回想一下，觉得莫言给了我四次冲击波。第一次是八十年代中期的《透明的红萝卜》、《红高粱》;第二次是这之后的《天堂蒜薹之歌》和《酒国》;第三次是九十年代中期的《**》等;第四次是近几年来的《檀香刑》、《生死疲劳》和《蛙》。莫言的《天堂蒜薹之歌》给我的震撼力最大。小说的故事发生在天堂县，书名叫做天堂，但展示的恰恰是暗无天日的人间地狱。在这个地狱中，中国底层农民是那么贫穷，那么可怜，那么卑微，那么悲惨，那么屈辱，那么无助;而统治这些底层农民的小官僚则是那么冷酷，那么虚伪，那么残忍，那么无耻，读了这部小说，我就明白莫言具有怎样的心灵。没有大慈悲是写不出来这样的作品的。
莫言很明显是重感性，他不是一般的感性，而是强烈的野性，敢于冲破任何教条的野性，敢于使用动物语言、野兽语言的野性。他笔下的情爱，多半是‘野合’。从《红高粱》的‘我爷爷’和‘我奶奶’的野合开始，《天堂蒜薹之歌》中的高马与金菊的情爱也只能在野合中实现。《**》和《四十一炮》中也有许多野合故事。莫言认定文学就是在‘上帝的金杯里撒尿’，他让母亲表述的理想是‘我要一个真正站着撒尿的男人’(《**》)。即使《天堂蒜薹之歌》中最儒弱的高羊，他在少年时代也被迫进行喝尿比赛(喝自己的尿)，电影《红高粱》在酒里撒一泡尿，这也是典型的莫言细节。
莫言的语言挥洒自如，满篇‘浑浊’，人话、鬼话、神话、驴话、猪话、狗话、狐话、醉话，万物皆备于我。这是人类文学中从未有过的最为驳杂也最为丰富的狂欢语言，酒神语言。也是莫言独有的黄河奔流似的的浑浊。
《酒国》干脆就写酒城、酒市、酒民、酒官、酒蛾、酒鬼，整个城市酒气冲天，虽然写的是现实世界的大荒诞，却也有酒的大狂欢。这是批判性的狂欢，撒旦似的狂欢。
莫言的作品中有情爱的狂欢，有酷刑的狂欢，有醉酒的狂欢，甚至还有‘吃人’的狂欢，《酒国》里的吃‘婴儿餐’，就是吃人的狂欢，令人惊心动魄。”
天娇说：“我们真是天生一对，地配一双，而且是绝配。一个喜欢哲学，一个喜欢文学，而两个都喜欢酒神冲动、狂欢！我们就做一天野人吧，狂欢吧！不过我有点饿了，先吃点东西补充能量吧。”
我们便在草地上大吃大喝起来，把半瓶红酒也你一口我一口地喝干了。吃饱喝足了，我们就在草地上跳起舞来、唱起歌来。不拘任何形式，不管什么声调，完全地放松，想怎么扭动就怎么扭动，想怎么吼叫就怎么吼叫，狂欢得象两个原始的野人，把所谓文明人的面具都抛到了天外。累了，我们就坐下来休息。
休息了一会，她斜靠在我身上，娇羞地说：“亲爱的，我们索性在这里野合一次吧！”我听了是热血沸腾，从包里拿出一块布，铺在地上。我们便三下二下地脱光了，把衣服摔到地上，去掉了全部的面具，成了真正的野人。
我们躺在布上，拚命地狂吻起来。她雪白的身体，在日光下又是一种刺眼的美，上下起伏波动，嘴里痛快地哼着那动人心弦的野调。我的手摸下去，到了原始洞穴口，竟是一大片湿的。我俯下身一看，一汪古泉水奔涌而出。
她说：“别看了，赶快进来，操我，用力地操我！”我进去了，奋力冲刺，抽动，旋转，弄了半个小时，也一身大汗。她痛快地大叫：“要的就是这样！”我又折腾了一会，实在累了，就爬在她身上休息。她翻了上来，骑在我身上，上下起伏，摇摆，疯狂地动作起来。折腾了好一阵，她的洞穴开始奇怪地吮吸我的生命，我实在忍受不住了，生命原水一下子奔涌而出，我们同时到了极乐世界……
等我醒过来，发现她象一个玉女一样，还直挺挺地立在我身上，成了一尊雕塑，就是远古的维纳斯，肌肤发光，闭着双眼，那坚挺的双峰在阳光中屹立着，斗志昂扬地显示着女性的光芒。我正看得出神，她却倒下来了，爬在了我的身上。
我们在地上休息够了，就起来穿好衣服。她软绵绵地靠着我，脸上布满了幸福的红光，说：“亲爱的，野合真刺激，就是不一样，怪不得莫言那么爱写，肯定是有深刻的体验！”
我说：“是的，野情才更有激情，才更狂欢，不是我们的错，是那酒神惹的祸！可能尼采更有深刻的体验！”她会心地笑了，我也笑了。
我说：“人啊人，就该回归到自然当中，恢复到本来、原始、野性、简单的生活状态。用下半身的简单否定上半身的复杂，用单纯的需要否定过多的**，用野性否定被文明异化的理性，用简单的生活代替复杂的生活！”
天娇：“尼采曾说，‘我们今日称作文化、教育、文明的一切，终有一天要带到公正的法官酒神面前’。又说‘重估一切价值’。是真话，是疯话，谁又能说得清！是对，是错，谁都不知道！”
我说：“我们就别想那么多了，我背一首现代著名诗人徐志摩的一首抒情诗《我不知道风是在哪一个方向吹》给你听：
‘我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
在梦的轻波里依洄。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
她的温存，我的迷醉。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
甜美是梦里的光辉。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
她的负心，我的伤悲。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
在梦的悲哀里心碎！
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
黯淡是梦里的光辉。’”
天晚了，我们下了山，回到了喧闹的城市，从野人又变成了现代人，生活依旧如原来一样。
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我们今天要爬这山，不是什么旅游景点，也很少有人会上去玩。我们只想真正的回归一次自然，亲近一下自然。天娇打扮得花枝招展，穿一双黑色的高统丝袜，美丽的腿部肌肉若隐若现，特别性感。我们爬了2个多小时，终于来到山顶。天空是那样地高远，白云悠悠地飘着，山风轻轻地刮着，世界上只有了我们两个人，心情欢快极了。
我说：“要是以前就来这儿玩一下，那是多么地好呀。天地是如此地空旷，‘天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊’，恐怕也不过这样。”
天娇说：“现代人都得了城市病，就喜欢呆在空气污染的城里。把这些荒山给遗忘了，不知道这里才可以亲近自然，与天对话，与地沟通，对蓝天白云诉说衷肠。我们奔跑吧，看谁跑得快！”
她先跑了起来，我看她跑了一段，才去追她，她跑起来是那么地娇健，别具另外一种美。她在前面紧跑，我在后面紧追，过了一段时间，终于追上了，我们都是气喘吁吁，也就停了下来。
我们在草地上休息，天娇给我讲起了她欣赏的尼采和他的哲学，她说：“《悲剧的诞生》是德国现代哲学家尼采第一部较为系统的美学和哲学著作，是一本值得重视的著作。
在《悲剧的诞生》中，尼采一反传统，认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和冲突：因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。
《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。在晚期著述中，他更明确地表示，在《悲剧的诞生》中，他是凭借他‘最内在的经验’理解了‘奇异的酒神现象’，并‘把酒神精神转变为一种哲学激情’。
尼采的美学是一种广义的美学，实际上是一种人生哲学。他自己曾谈到，传统的美学只是接受者的美学，而他要建立艺术家的美学。事实上，尼采的美学尽管不太受美学史的重视，对于艺术家却有极大的魅力，影响了一大批作家、艺术家的人生观及其作品的思想内容。在这方面，别的美学理论恐难与之匹敌。
贯穿于本书的两个基本概念是日神和酒神。日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物显示出美的外观；酒神则象征**的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。尼采以日神和酒神象征说明古希腊艺术的起源和发展，及人生的意义。由日神产生了造型艺术，如：诗歌和雕塑，由酒神冲动产生了音乐艺术。人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态遮掩起，使其呈现出美的外观，使人能活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，揭示出日神艺术的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体。
尼采认为，古希腊艺术产生于日神冲动和酒神冲动。悲剧产生于二者的结合。悲剧是不断地走向日神形象世界的酒神歌队。在悲剧中，一方面是酒神的合唱抒情，一方面是日神的舞台梦境。但酒神是悲剧的根据和基础。当古希腊悲剧作家欧里庇得斯试图将悲剧安放在日神的基础上时，悲剧就走向了灭亡。
尼采的悲剧世界观强调，只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在悲剧中所体现出的人生态度是一种非科学的、非功利的人生态度。尼采对西方自苏格拉底以来的理性主义的、科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅簿的乐观主义。它们只能使人类丧失其生存的基础，人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。”
我说：“我喜欢读莫言的小说，他其实也深受尼采的影响，是一个拥有高度的热量与热能的作家，所以读他的作品总是给我很大的冲击力与震撼力。震撼力也是一种美的享受，让灵魂受到力的冲击，瞬间得到升华而体验到美的快感。多年来，莫言的作品我几乎每部都读。现在回想一下，觉得莫言给了我四次冲击波。第一次是八十年代中期的《透明的红萝卜》、《红高粱》;第二次是这之后的《天堂蒜薹之歌》和《酒国》;第三次是九十年代中期的《**》等;第四次是近几年来的《檀香刑》、《生死疲劳》和《蛙》。莫言的《天堂蒜薹之歌》给我的震撼力最大。小说的故事发生在天堂县，书名叫做天堂，但展示的恰恰是暗无天日的人间地狱。在这个地狱中，中国底层农民是那么贫穷，那么可怜，那么卑微，那么悲惨，那么屈辱，那么无助;而统治这些底层农民的小官僚则是那么冷酷，那么虚伪，那么残忍，那么无耻，读了这部小说，我就明白莫言具有怎样的心灵。没有大慈悲是写不出来这样的作品的。
莫言很明显是重感性，他不是一般的感性，而是强烈的野性，敢于冲破任何教条的野性，敢于使用动物语言、野兽语言的野性。他笔下的情爱，多半是‘野合’。从《红高粱》的‘我爷爷’和‘我奶奶’的野合开始，《天堂蒜薹之歌》中的高马与金菊的情爱也只能在野合中实现。《**》和《四十一炮》中也有许多野合故事。莫言认定文学就是在‘上帝的金杯里撒尿’，他让母亲表述的理想是‘我要一个真正站着撒尿的男人’(《**》)。即使《天堂蒜薹之歌》中最儒弱的高羊，他在少年时代也被迫进行喝尿比赛(喝自己的尿)，电影《红高粱》在酒里撒一泡尿，这也是典型的莫言细节。
莫言的语言挥洒自如，满篇‘浑浊’，人话、鬼话、神话、驴话、猪话、狗话、狐话、醉话，万物皆备于我。这是人类文学中从未有过的最为驳杂也最为丰富的狂欢语言，酒神语言。也是莫言独有的黄河奔流似的的浑浊。
《酒国》干脆就写酒城、酒市、酒民、酒官、酒蛾、酒鬼，整个城市酒气冲天，虽然写的是现实世界的大荒诞，却也有酒的大狂欢。这是批判性的狂欢，撒旦似的狂欢。
莫言的作品中有情爱的狂欢，有酷刑的狂欢，有醉酒的狂欢，甚至还有‘吃人’的狂欢，《酒国》里的吃‘婴儿餐’，就是吃人的狂欢，令人惊心动魄。”
天娇说：“我们真是天生一对，地配一双，而且是绝配。一个喜欢哲学，一个喜欢文学，而两个都喜欢酒神冲动、狂欢！我们就做一天野人吧，狂欢吧！不过我有点饿了，先吃点东西补充能量吧。”
我们便在草地上大吃大喝起来，把半瓶红酒也你一口我一口地喝干了。吃饱喝足了，我们就在草地上跳起舞来、唱起歌来。不拘任何形式，不管什么声调，完全地放松，想怎么扭动就怎么扭动，想怎么吼叫就怎么吼叫，狂欢得象两个原始的野人，把所谓文明人的面具都抛到了天外。累了，我们就坐下来休息。
休息了一会，她斜靠在我身上，娇羞地说：“亲爱的，我们索性在这里野合一次吧！”我听了是热血沸腾，从包里拿出一块布，铺在地上。我们便三下二下地脱光了，把衣服摔到地上，去掉了全部的面具，成了真正的野人。
我们躺在布上，拚命地狂吻起来。她雪白的身体，在日光下又是一种刺眼的美，上下起伏波动，嘴里痛快地哼着那动人心弦的野调。我的手摸下去，到了原始洞穴口，竟是一大片湿的。我俯下身一看，一汪古泉水奔涌而出。
她说：“别看了，赶快进来，操我，用力地操我！”我进去了，奋力冲刺，抽动，旋转，弄了半个小时，也一身大汗。她痛快地大叫：“要的就是这样！”我又折腾了一会，实在累了，就爬在她身上休息。她翻了上来，骑在我身上，上下起伏，摇摆，疯狂地动作起来。折腾了好一阵，她的洞穴开始奇怪地吮吸我的生命，我实在忍受不住了，生命原水一下子奔涌而出，我们同时到了极乐世界……
等我醒过来，发现她象一个玉女一样，还直挺挺地立在我身上，成了一尊雕塑，就是远古的维纳斯，肌肤发光，闭着双眼，那坚挺的双峰在阳光中屹立着，斗志昂扬地显示着女性的光芒。我正看得出神，她却倒下来了，爬在了我的身上。
我们在地上休息够了，就起来穿好衣服。她软绵绵地靠着我，脸上布满了幸福的红光，说：“亲爱的，野合真刺激，就是不一样，怪不得莫言那么爱写，肯定是有深刻的体验！”
我说：“是的，野情才更有激情，才更狂欢，不是我们的错，是那酒神惹的祸！可能尼采更有深刻的体验！”她会心地笑了，我也笑了。
我说：“人啊人，就该回归到自然当中，恢复到本来、原始、野性、简单的生活状态。用下半身的简单否定上半身的复杂，用单纯的需要否定过多的**，用野性否定被文明异化的理性，用简单的生活代替复杂的生活！”
天娇：“尼采曾说，‘我们今日称作文化、教育、文明的一切，终有一天要带到公正的法官酒神面前’。又说‘重估一切价值’。是真话，是疯话，谁又能说得清！是对，是错，谁都不知道！”
我说：“我们就别想那么多了，我背一首现代著名诗人徐志摩的一首抒情诗《我不知道风是在哪一个方向吹》给你听：
‘我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
在梦的轻波里依洄。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
她的温存，我的迷醉。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
甜美是梦里的光辉。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
她的负心，我的伤悲。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
在梦的悲哀里心碎！
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中，
黯淡是梦里的光辉。’”
天晚了，我们下了山，回到了喧闹的城市，从野人又变成了现代人，生活依旧如原来一样。
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