第四十三章：张宝之死
刘贝到阳城的时候朱儁已经准备让人去朝廷求助。一听有人能破幻象纵生，立马请刘贝等人进来。一看来的人竟然是农民兵，就觉得有人寻他开心哥但抱着试试、再差也不会比现况更差所以就试试了。
次日，刘贝带着关羽，张飞等人岁先锋军攻城。张宝此时已经开始让波才领军准备做守城，与此同时张宝开始准备用道法幻象纵生配合的击退攻城兵。
可这日注定张宝会失望，在幻象纵生的同时张宝就感觉到在官兵后边突然有极其强烈的道法波动。张宝终于开始有了不详的预感了。
话分两头攻城兵到城边的时候就看见波才领着守城兵疯狂反击而且幻象纵生生成的换兵掺杂在守城兵中间根本分不出来哪个是哪个。朱儁赶紧召唤刘贝等人来解决道法，刘贝这是已经知道对方用了道法因为招魂铃已经开始有反应，刘贝到前面后开始利用招魂铃给自己加成拉起三石弓拉满弓。朱儁看着刘贝站在一千步外准备射上城墙，就觉得这些农民兵不可靠连最起码的基本都不知道。
可奇迹就出现了，刘贝的箭射出的同时竟然弓箭上面出现了一层蓝色光层在眨眼间射入张宝的眉间。
张宝在看到弓箭射向自己突然知道自己的时间到了。因为之前张角给他算过他的命要躲过弓箭才行，要是没躲过就……所以看到弓箭射向自己就知道到时间了。一瞬间就会想黄巾起义初期至今，才发现后期自己领军下的军队变了性质。从原来的为黎民请命变味成了聚财掌权，也知道自己为什么会有这个结局。张宝觉得自己是受了天谴。
临中箭张宝顿悟了对着天吼道："大哥要为天下请命，不要再看中手中治权。二哥多行不义必自毙。大哥、二哥，我先走了。苍天已死即、黄天当立；岁在甲子，天下……"
张宝的死亡带来的是幻象纵生的失效，紧接着攻城兵的压倒性的优势直接攻破城墙。波才也是被关羽一刀砍了，城门破黄巾卫士溃散了。
话分两头，金良在几天下来伤势痊愈了。这日金良终于可以下床练功了，等早起听到外边有张角和张宁的修炼动静的时候金良也开门出去了。张宁看到金良"哼"了一声扭过头去了，张角看着出来的金良第一反应是愕然，为什么会有这样的反应呢。其实很简单的误会，于吉走的时候跟张角说过留下来的此人是同门师兄的得意弟子。但看见金良出来竟然从金良身上没有发现任何道法的波动。这也是刚才那一幕的原因所在。
金良走到跟前问道："您是张角张师兄吧？"
张角回道："我是张角，你是谁的弟子？为何师父说你是我师弟呢？"
"我师父是左慈左仙师。"
"原来是左师伯的弟子，那你为何没有任何道法的波动在身？"
金良苦笑道："我所习得是武艺，而且师父说过我没有道法的天分。所以……"
张角问道："那你要是碰到道法高强的对手该如何对付？"
金良脸带微笑说道："张师兄要不咱们切磋一下如何？"
"好，我正有此意。我用的事五行道法，你注意了。"
金良瞬间想到了五行道法的来源历史资料。
<蔡墨早在春秋时期便提出了元素论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、金、水为序，是循环数了，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践?，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！
德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本老子出土两次，其中有明显的道家成分与子思学派气息。马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明。>
金良运起全部的霸龙内劲，瞬间有一直黄金神龙盘旋在金良的周围。张角看到这个阵势终于知道为什么金良那么有信心了。
次日，刘贝带着关羽，张飞等人岁先锋军攻城。张宝此时已经开始让波才领军准备做守城，与此同时张宝开始准备用道法幻象纵生配合的击退攻城兵。
可这日注定张宝会失望，在幻象纵生的同时张宝就感觉到在官兵后边突然有极其强烈的道法波动。张宝终于开始有了不详的预感了。
话分两头攻城兵到城边的时候就看见波才领着守城兵疯狂反击而且幻象纵生生成的换兵掺杂在守城兵中间根本分不出来哪个是哪个。朱儁赶紧召唤刘贝等人来解决道法，刘贝这是已经知道对方用了道法因为招魂铃已经开始有反应，刘贝到前面后开始利用招魂铃给自己加成拉起三石弓拉满弓。朱儁看着刘贝站在一千步外准备射上城墙，就觉得这些农民兵不可靠连最起码的基本都不知道。
可奇迹就出现了，刘贝的箭射出的同时竟然弓箭上面出现了一层蓝色光层在眨眼间射入张宝的眉间。
张宝在看到弓箭射向自己突然知道自己的时间到了。因为之前张角给他算过他的命要躲过弓箭才行，要是没躲过就……所以看到弓箭射向自己就知道到时间了。一瞬间就会想黄巾起义初期至今，才发现后期自己领军下的军队变了性质。从原来的为黎民请命变味成了聚财掌权，也知道自己为什么会有这个结局。张宝觉得自己是受了天谴。
临中箭张宝顿悟了对着天吼道："大哥要为天下请命，不要再看中手中治权。二哥多行不义必自毙。大哥、二哥，我先走了。苍天已死即、黄天当立；岁在甲子，天下……"
张宝的死亡带来的是幻象纵生的失效，紧接着攻城兵的压倒性的优势直接攻破城墙。波才也是被关羽一刀砍了，城门破黄巾卫士溃散了。
话分两头，金良在几天下来伤势痊愈了。这日金良终于可以下床练功了，等早起听到外边有张角和张宁的修炼动静的时候金良也开门出去了。张宁看到金良"哼"了一声扭过头去了，张角看着出来的金良第一反应是愕然，为什么会有这样的反应呢。其实很简单的误会，于吉走的时候跟张角说过留下来的此人是同门师兄的得意弟子。但看见金良出来竟然从金良身上没有发现任何道法的波动。这也是刚才那一幕的原因所在。
金良走到跟前问道："您是张角张师兄吧？"
张角回道："我是张角，你是谁的弟子？为何师父说你是我师弟呢？"
"我师父是左慈左仙师。"
"原来是左师伯的弟子，那你为何没有任何道法的波动在身？"
金良苦笑道："我所习得是武艺，而且师父说过我没有道法的天分。所以……"
张角问道："那你要是碰到道法高强的对手该如何对付？"
金良脸带微笑说道："张师兄要不咱们切磋一下如何？"
"好，我正有此意。我用的事五行道法，你注意了。"
金良瞬间想到了五行道法的来源历史资料。
<蔡墨早在春秋时期便提出了元素论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、金、水为序，是循环数了，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践?，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！
德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本老子出土两次，其中有明显的道家成分与子思学派气息。马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明。>
金良运起全部的霸龙内劲，瞬间有一直黄金神龙盘旋在金良的周围。张角看到这个阵势终于知道为什么金良那么有信心了。