第两百零五章 青海湖祭海
蔡鸿鸣等人在军马场草原上玩得不亦乐乎，期间还跑去和人一起挖冬虫夏草。
收获最大的要数小屁孩楚楚，小家伙眼睛犀利，再加上有鼠兔小龙帮忙，简直是如虎添翼，所以她挖的最多。
挖好的时候，当看到爸爸妈妈挖的比自己少，小家伙顿时很臭屁的在那边显摆起来，让人都不知道怎么说。
在军马场草原玩了几天，直到青海湖祭海快开始的时候，他们才离去。
楚楚有点不舍得，因为这几天她已经和几头小马混熟，还能骑到马背上去。若不是蔡鸿鸣答应回家给她买几匹玩，她都不乐意回去。
到了祭海这天，青海湖边的藏民和游人纷纷往青海湖涌来，瞬间空旷的湖岸变得热闹无比。
青海湖古称“西海”，又称“仙海”、“卑禾羌海”、“鲜水海”。
“西海”之称源自青海湖地处西域，王莽秉政设西海郡而得名。“仙海”一名是因湖中有仙山（即海心山）。“卑禾羌海”、“鲜水海”则是羌族、鲜卑族先后迁居此地后取名。当地藏族和蒙古族称青海湖为“错温布”和“库库诺尔”，意为“蓝色或青色的湖”。
汉代王莽秉政时期，想“四海一统”，因已有东海郡、南海郡、北海郡，是以欲再设西海郡。
故以祭海为名，邀请青海湖边的羌族首领会宴，并对羌人说：“西海乃神地，应归属朝廷，每年若不祭海，海神发怒，激起海水，会将你们淹没。”羌人遂献“鲜水海”（即青海湖）。
这是最早的有关青海湖祭海的记载，但并不是真正的祭海。
到唐天宝年间，唐玄宗封西海神为“广润公”，并进行遥祭。
宋庆历元年，宋仁宗又封西海神为“通圣广润王”进行遥祭。
这两次诏封祭祀都是在当时京郊举行，其意义是作为君权神授的一种象征性仪式，并不是真正的祭海。直到宋理宗宝佑元年，蒙古用兵青海，吐蕃归降后，隔年会集蒙古王公在日月山祭天，在“库库诺尔”祭海。这才是真正意义上的祭海。而大型的青海湖祭海仪式则是始于清朝。
据传清雍正二年，大将军年羹尧率部平定青海蒙古族首领罗卜藏丹津叛乱，追击叛军到青海湖时，大军饮用水开始出现短缺。
而此时远处所来一队骑兵所骑战马中，有几个马蹄正踏到了地上泉眼，顿时喷涌而出的淡水解决了军队饮水问题。士气大振的将士们一鼓作气，歼灭了叛军。雍正帝听闻后，诏封“灵显宣威青海湖”，御赐神位，安放到青海海神庙内并诏于每年秋八月（农历七月十五日）定期祭海，从此便开始了大规模的祭海活动。
此后历代都有祭海，直到公元1909—1912年间，祭海典礼才一度中断。
后又恢复。
解放后，祭海典礼因为政治原因又开始中断。直到近些年才又恢复。
早期祭海活动，均由本民族首领主持举行，一般很少有官府派人参加。
但从清初到乾隆年间，为了拢络西北各族，每当祭祀时，朝廷都会派员致祭西海，并召集青海蒙古族各部首领会盟。
参加祭海除朝廷派钦差大臣或中央特派大员，各级地方官员外，主要是青海蒙古族左右两翼，正副盟长所属二十八旗主扎萨克、亲王郡主、贝子镇国公、辅国公及其随员，青海各呼图和附近各寺院的活佛、僧侣，以及后来参加的藏族千户、百户头人及其随员，还有驻军军官等。致祭时，一般是朝廷钦差大臣或中央特派大员为主祭，地方官员为陪祭。民国以来，多以地方官员为主祭，中央特派大员为陪祭。
那时的祭海，声势不可谓不浩大。
现在祭海大多为环湖寺院活佛、喇嘛或法师主祭，其场面也没有以前盛况。
但即使如此，对生活在青海湖边的当地人来说，青海湖祭海仍然是件非常神圣的事，就如同他们马年转神山，羊年转圣湖般。若是能在青海湖祭的时候赶上青海湖边八大活佛主持的祭海仪式，那可真是三生有幸。
蔡鸿鸣一大早就带着老婆孩子过来参加祭海活动，因为人太多，刘重等人都在他们旁边护卫。
楚楚太小，站着根本看不到东西，就被抱在怀里，还是看不到，蔡鸿鸣索性就让她坐在自己脖子上。
小家伙坐在上面四处看着，看什么都感觉新鲜。
到了九点，祭海开始。
穿着盛装打扮的民众手捧哈达，带着炒面、酥油、松柏枝等祭品走到海滨边上搭有两米多高的煨桑台（燃烧祭品的圣坛）祭拜。寺院的喇嘛长者将松柏枝点燃，旁边的僧侣齐声诵经，一时间螺号声声，鞭炮齐鸣，众人高呼。在煨桑同时，所有参加祭海的人都要沿顺时针绕行煨桑台三圈，同时向桑台投献哈达、白酒、糖果、五色粮食等祭物，向空中抛洒“隆达”（即纸风马）。
祭献完毕，由法师手捧五色丝线缠绕的五谷瓶，带领僧侣组成的仪仗队往湖边走去。
他们各持法仗、宝伞、香炉、净水瓶、幢幡等法器，奏着藏唢呐，吹着法号，头戴鹿首、牛首面具的鹿神、牛神以及地方神拥向湖岸。在湖岸边，法师朝着湖水念诵咒语，前来祭拜的人开始向湖中投掷自己的祭物，表示对海神的崇拜，并乞求海神保佑众生吉祥幸福，三牲兴旺，地方平安。
据说，祭物沉得越快，就证明你的心意越诚，湖神也就越喜欢你。
许多老人、妇女祭拜后纷纷跪在湖边，摘下身上的护身符用湖水清洗。据说这天用湖水洗护身符，可保一年平安。还有许多小伙子骑着马下湖狂奔，同样也是想获得湖神的庇佑。
现在是商业社会，祭拜的一切物品在湖边的村庄城镇都有得卖，所以蔡鸿鸣他们也买了一些祭品扔到湖里，以祈求湖神的保佑。
楚楚玩得很高兴，扔了两个后还不过瘾，又从湖边悄悄捡了一些石头往湖里扔去，看得人很无语。
幸好小家伙瞬间就又被骑马冲入湖中的小伙子们吸引住了目光，开始兴高采烈的在旁边给他们鼓掌。
祭海仪式结束，湖边会举行赛马、赛牛、射箭等娱乐活动。同时还表演跳神，如《章松护法神》、《吉祥鹿舞》等，使祭海活动充满神秘，又具有娱乐和文化色彩。
对祭海后的仪式蔡鸿鸣并没多大兴趣，只是女儿喜欢看，他只能继续无聊的呆着。
“鸿鸣大哥。”
蔡鸿鸣正陪着女儿无精打采的看赛马，忽然听到后面有人在叫，转头看，就见拉斯梅朵那边山上石窟修行的仓觉上师的弟子小喇嘛其珠在不远处招手。
“是其珠啊！你怎么在这里？仓觉上师也来了吗？”蔡鸿鸣诧异道。
“嗯，”其珠点了点，道：“师傅让我来请你们过去。”
今年仓觉上师受邀参加祭海仪式，他也随在身边过来。刚才他和师傅都看到了蔡鸿鸣，只是不方便打招呼，直到这时才来。
于是，蔡鸿鸣就带着老婆女儿和刘重等人一起过去。
路上，蔡鸿鸣对女儿说道：“楚楚，这是其珠哥哥。其珠，这是我女儿楚楚。”
楚楚歪着小脑袋看了其珠一下，就甜甜的叫道：“其珠哥哥。”
“楚楚妹妹。”
其珠看着楚楚，不知想起什么，眼中闪过一丝亮光，但转瞬即逝。
收获最大的要数小屁孩楚楚，小家伙眼睛犀利，再加上有鼠兔小龙帮忙，简直是如虎添翼，所以她挖的最多。
挖好的时候，当看到爸爸妈妈挖的比自己少，小家伙顿时很臭屁的在那边显摆起来，让人都不知道怎么说。
在军马场草原玩了几天，直到青海湖祭海快开始的时候，他们才离去。
楚楚有点不舍得，因为这几天她已经和几头小马混熟，还能骑到马背上去。若不是蔡鸿鸣答应回家给她买几匹玩，她都不乐意回去。
到了祭海这天，青海湖边的藏民和游人纷纷往青海湖涌来，瞬间空旷的湖岸变得热闹无比。
青海湖古称“西海”，又称“仙海”、“卑禾羌海”、“鲜水海”。
“西海”之称源自青海湖地处西域，王莽秉政设西海郡而得名。“仙海”一名是因湖中有仙山（即海心山）。“卑禾羌海”、“鲜水海”则是羌族、鲜卑族先后迁居此地后取名。当地藏族和蒙古族称青海湖为“错温布”和“库库诺尔”，意为“蓝色或青色的湖”。
汉代王莽秉政时期，想“四海一统”，因已有东海郡、南海郡、北海郡，是以欲再设西海郡。
故以祭海为名，邀请青海湖边的羌族首领会宴，并对羌人说：“西海乃神地，应归属朝廷，每年若不祭海，海神发怒，激起海水，会将你们淹没。”羌人遂献“鲜水海”（即青海湖）。
这是最早的有关青海湖祭海的记载，但并不是真正的祭海。
到唐天宝年间，唐玄宗封西海神为“广润公”，并进行遥祭。
宋庆历元年，宋仁宗又封西海神为“通圣广润王”进行遥祭。
这两次诏封祭祀都是在当时京郊举行，其意义是作为君权神授的一种象征性仪式，并不是真正的祭海。直到宋理宗宝佑元年，蒙古用兵青海，吐蕃归降后，隔年会集蒙古王公在日月山祭天，在“库库诺尔”祭海。这才是真正意义上的祭海。而大型的青海湖祭海仪式则是始于清朝。
据传清雍正二年，大将军年羹尧率部平定青海蒙古族首领罗卜藏丹津叛乱，追击叛军到青海湖时，大军饮用水开始出现短缺。
而此时远处所来一队骑兵所骑战马中，有几个马蹄正踏到了地上泉眼，顿时喷涌而出的淡水解决了军队饮水问题。士气大振的将士们一鼓作气，歼灭了叛军。雍正帝听闻后，诏封“灵显宣威青海湖”，御赐神位，安放到青海海神庙内并诏于每年秋八月（农历七月十五日）定期祭海，从此便开始了大规模的祭海活动。
此后历代都有祭海，直到公元1909—1912年间，祭海典礼才一度中断。
后又恢复。
解放后，祭海典礼因为政治原因又开始中断。直到近些年才又恢复。
早期祭海活动，均由本民族首领主持举行，一般很少有官府派人参加。
但从清初到乾隆年间，为了拢络西北各族，每当祭祀时，朝廷都会派员致祭西海，并召集青海蒙古族各部首领会盟。
参加祭海除朝廷派钦差大臣或中央特派大员，各级地方官员外，主要是青海蒙古族左右两翼，正副盟长所属二十八旗主扎萨克、亲王郡主、贝子镇国公、辅国公及其随员，青海各呼图和附近各寺院的活佛、僧侣，以及后来参加的藏族千户、百户头人及其随员，还有驻军军官等。致祭时，一般是朝廷钦差大臣或中央特派大员为主祭，地方官员为陪祭。民国以来，多以地方官员为主祭，中央特派大员为陪祭。
那时的祭海，声势不可谓不浩大。
现在祭海大多为环湖寺院活佛、喇嘛或法师主祭，其场面也没有以前盛况。
但即使如此，对生活在青海湖边的当地人来说，青海湖祭海仍然是件非常神圣的事，就如同他们马年转神山，羊年转圣湖般。若是能在青海湖祭的时候赶上青海湖边八大活佛主持的祭海仪式，那可真是三生有幸。
蔡鸿鸣一大早就带着老婆孩子过来参加祭海活动，因为人太多，刘重等人都在他们旁边护卫。
楚楚太小，站着根本看不到东西，就被抱在怀里，还是看不到，蔡鸿鸣索性就让她坐在自己脖子上。
小家伙坐在上面四处看着，看什么都感觉新鲜。
到了九点，祭海开始。
穿着盛装打扮的民众手捧哈达，带着炒面、酥油、松柏枝等祭品走到海滨边上搭有两米多高的煨桑台（燃烧祭品的圣坛）祭拜。寺院的喇嘛长者将松柏枝点燃，旁边的僧侣齐声诵经，一时间螺号声声，鞭炮齐鸣，众人高呼。在煨桑同时，所有参加祭海的人都要沿顺时针绕行煨桑台三圈，同时向桑台投献哈达、白酒、糖果、五色粮食等祭物，向空中抛洒“隆达”（即纸风马）。
祭献完毕，由法师手捧五色丝线缠绕的五谷瓶，带领僧侣组成的仪仗队往湖边走去。
他们各持法仗、宝伞、香炉、净水瓶、幢幡等法器，奏着藏唢呐，吹着法号，头戴鹿首、牛首面具的鹿神、牛神以及地方神拥向湖岸。在湖岸边，法师朝着湖水念诵咒语，前来祭拜的人开始向湖中投掷自己的祭物，表示对海神的崇拜，并乞求海神保佑众生吉祥幸福，三牲兴旺，地方平安。
据说，祭物沉得越快，就证明你的心意越诚，湖神也就越喜欢你。
许多老人、妇女祭拜后纷纷跪在湖边，摘下身上的护身符用湖水清洗。据说这天用湖水洗护身符，可保一年平安。还有许多小伙子骑着马下湖狂奔，同样也是想获得湖神的庇佑。
现在是商业社会，祭拜的一切物品在湖边的村庄城镇都有得卖，所以蔡鸿鸣他们也买了一些祭品扔到湖里，以祈求湖神的保佑。
楚楚玩得很高兴，扔了两个后还不过瘾，又从湖边悄悄捡了一些石头往湖里扔去，看得人很无语。
幸好小家伙瞬间就又被骑马冲入湖中的小伙子们吸引住了目光，开始兴高采烈的在旁边给他们鼓掌。
祭海仪式结束，湖边会举行赛马、赛牛、射箭等娱乐活动。同时还表演跳神，如《章松护法神》、《吉祥鹿舞》等，使祭海活动充满神秘，又具有娱乐和文化色彩。
对祭海后的仪式蔡鸿鸣并没多大兴趣，只是女儿喜欢看，他只能继续无聊的呆着。
“鸿鸣大哥。”
蔡鸿鸣正陪着女儿无精打采的看赛马，忽然听到后面有人在叫，转头看，就见拉斯梅朵那边山上石窟修行的仓觉上师的弟子小喇嘛其珠在不远处招手。
“是其珠啊！你怎么在这里？仓觉上师也来了吗？”蔡鸿鸣诧异道。
“嗯，”其珠点了点，道：“师傅让我来请你们过去。”
今年仓觉上师受邀参加祭海仪式，他也随在身边过来。刚才他和师傅都看到了蔡鸿鸣，只是不方便打招呼，直到这时才来。
于是，蔡鸿鸣就带着老婆女儿和刘重等人一起过去。
路上，蔡鸿鸣对女儿说道：“楚楚，这是其珠哥哥。其珠，这是我女儿楚楚。”
楚楚歪着小脑袋看了其珠一下，就甜甜的叫道：“其珠哥哥。”
“楚楚妹妹。”
其珠看着楚楚，不知想起什么，眼中闪过一丝亮光，但转瞬即逝。