第030 张梁眼中的张角
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这世上，再没有人比他更了解张角，张梁一向这么认为。
在张梁的认识，张角在光和七年{即：平元年，西元184}之前，是根本没有想到自己会有一天走上谋逆之途的。
昔日党锢之难时，党人虽在朝野上一败涂地，但是因为党人大多出自于名家大族，在民间根基极厚，是以党人在民间得以大获全胜，乃至百姓万民争相效慕党人风节。宦官大多出于寒门，在宫内虽能获得皇帝亲信，或至横行雒阳。但是一出司隶，宦官权势大减，甚至在这个重孝甚于已命的年代，这些宦官竟然还保不住自己祖宗老坟！由此，宦官在民间的势力，可想而知。
党人临难之时，虽有朝廷刀兵恐惧，民众还是从心底上，支持党人一切刚烈之行为。张角也不例外。
当年张角心怀壮志，以近而立之年，周游大汉河北诸郡。张角行至幽并，见边疆困乏朝野不乐闻，官员横征朝野不罢斥，心下常怀切忧。党锢之起，张角也屡屡欲自比党人而赴难郡县，只是张角家薄名浅，不足为郡县列为党人，这可谓是张角前半生一大恨事。
张角以不得入党人之列为耻，遂发愤读书。忽一日，张角夜宿山下，偶得一梦，梦但见五彩神光、众生乐土，万民安乐。天明之后，张角登山逢一老者，自称南华，传张角三卷《太平清领书纲要》，因《纲要》自带老者之注解，故更名为《太平经》。张角因梦而怪此书，遂依据老者注解，仔细钻研起百多卷《太平清领书》。《太平清领书》这部集儒家、阴阳家、神仙家为一体的鸿篇巨著，便是仅留在后世的诸卷，刘杲读后尚为之颔首，何况于一千八百多年之前，出身于贫寒之家的张角？
张角参比现实，选取比较能行的经世济民之术，合载一册，名曰《太平要术》，言此册所载皆为《太平清领书》之精华所在，《太平要术》乃可为此百卷鸿篇巨著的纲领。由是，张角自创太平道，周游天下，济世传道，以期天下太平万世。
虽然后世道教，多受太平道之影响，但就张角所创的太平道而言，太平道的宗旨更倾向于当时的儒家{非后世儒家，亦非先秦儒家}。儒自春秋至此时，尚有两意：
一、凡有道术者，皆可称儒。这却是孝武皇帝尊崇儒家后果，无论是否都要往儒家上靠拢。便如后世共和、和谐年间，诸政要无论本心信否，张口论政，必言马列毛邓一般。
二、儒，术士之称。春秋战国，王学颓废后，诸私家学兴起。当此时，但凡诸，皆称术士，这个术士，与后世所言的“术士”意义更是大不相同。后世的术士多指方术、星相等不入流的学者。当然，这都是儒家在自我升华后，摒弃其他众末流而专用儒术之后之事。就汉初而言，术士、儒士几乎同意，如同后世和谐年间的“专家”“学者”区别。当然，在东汉末年这时，儒士和术士两者已经开始缓缓割裂。
张角传太平道时，更多的是学习先秦诸大家周游列国，开阔眼界，与诸名家相论，继而开宗立业。当然，张角这个时候可没有什么宗教概念，他学习对象是孔、墨那样一代宗师。
东汉时，若马融等名儒之家，门生过万寻常事，而郡县之下小名之士，也各有门生若干，这已经是当时风气。张角广收门徒也是受此风气影响。张角在党锢之难后，应时而起，心所念，便是教化万民，使之皆如党人之刚烈，不屈宦官之害，从而扭转东汉百余年宦官、外戚相继为政的局面。
当然，张角这种群众路线也是非常成功的。十余年间，张角从一个默默无闻的清寒之士，至光和初年，张角之名已入朝廷三公之眼。由此，可想而知。
而且在民间，张角也是非常成功。《后汉书·皇甫嵩朱儁列传》所言黄巾起事时，八州齐动，司隶、荆、扬、并、冀、幽、徐、青、益，各有黄巾纵横更是当时不争事实。由此，可想张角在小民之间的巨大声望。
也是因为张角所传太平道，多暗合儒家之意，便是所言鬼神，也不过是东汉流行的谶{chen}纬、敬鬼神而远之等观念的一种延伸。也是因此，在光和七年之前，各州郡县太守也大多礼敬太平道，甚至还褒奖张角的教化之功。
张角传道时，顺应民意，多助贫困，又敬传党人风烈，又接援宦官，欲自下而上，重建汉帝国。张梁深知，张角渴望的是大汉兴名臣，而不是覆灭大汉，不然其《太平要术》里也不会明确的以“君明臣良民顺”“天下太平”为太平道纲领。
然而，光和七年却突然风气大作。先是济南唐周告发，而后何进率军飞速剿灭马元义。对于张角来说，这一切变化的未免太过迅速。张角忧惧之下，恐再现当年党锢之局。张角不愿学习张俭那般逃亡天下，连累无数无辜，也不愿束手就擒，再涨外戚权势。因此张角内心一发狠，索性仓促起兵入雒，诛尽外戚、宦官。
张角本来还想到利用党人攫取名望，只是朝廷能人岂无远视之谋？朝廷诸公当即宣布解除天下党锢，选取党人贤才，以党人来对付张角。这种二虎相争之计，初始也颇如宦官、外戚两者所愿，于是遂行。
果然，党锢一解，诸复出党人凭借巨大威望，在各地都镇伏一方百姓，继而扰乱张角起事根基所在，一举扭转朝廷在人力上劣势。张角举兵后，见到朝廷诸多举动，心下虽是后悔万般，却是为时已晚。
张角身体素来强健，但自从听到朝廷把自己归为反贼之列时，心火攻肺，继而又冒雨传檄各方入雒靖君侧，因此染上小病。但是因为张角当时，又气又怒，以致病驽入心，身体急速下滑。如今身在广宗城数月，虽然已经调养好大半，乃至气色如常，但是张角亲近之人，早已知道张角身躯其实已被疾病掏空，甚至不得不提前召张梁入城，主持大局，以防不测。
昔日王莽乱世时，赤眉军初始以仁义颇得民心，一朝落败，众渠帅皆为光武帝课以大罪，继而以各种理由诛杀殆尽。张角起事之后，便已存杀身求仁之念，不胜即死，别无旁路。
张角虽知，昔日郡守多与其相善，但那是因为自己当时拥有巨大声望，和能安抚郡县万民。自今如今起事，若是看不到光明前途，豪门世家、郡县长官是绝不会向张角旗下的太平道俯首的。张角本期翼雒京党人能和自己共迫宦官、外戚，从而自野入朝，不料张角这一般打算，最后发现这只是自己妄想而已。
现实巨大的落差，使张角陷入驽惑之。随着声势浩大的黄巾起事，被官兵一点点镇压下去，深信谶纬之术的众黄巾高层，都渐渐怀疑是不是如今大汉气数尚未凋谢，水德尚不能转换。张角也被周围将领这种思维深深压抑，不能直言心声。
但是，张梁知道，自从波才在长社大败后，张角就在筹划另一计划。但是这个计划的具体内容，张梁却是不知，唯一可揣摩的是，张角大概想保存住黄巾最后的元气！
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这世上，再没有人比他更了解张角，张梁一向这么认为。
在张梁的认识，张角在光和七年{即：平元年，西元184}之前，是根本没有想到自己会有一天走上谋逆之途的。
昔日党锢之难时，党人虽在朝野上一败涂地，但是因为党人大多出自于名家大族，在民间根基极厚，是以党人在民间得以大获全胜，乃至百姓万民争相效慕党人风节。宦官大多出于寒门，在宫内虽能获得皇帝亲信，或至横行雒阳。但是一出司隶，宦官权势大减，甚至在这个重孝甚于已命的年代，这些宦官竟然还保不住自己祖宗老坟！由此，宦官在民间的势力，可想而知。
党人临难之时，虽有朝廷刀兵恐惧，民众还是从心底上，支持党人一切刚烈之行为。张角也不例外。
当年张角心怀壮志，以近而立之年，周游大汉河北诸郡。张角行至幽并，见边疆困乏朝野不乐闻，官员横征朝野不罢斥，心下常怀切忧。党锢之起，张角也屡屡欲自比党人而赴难郡县，只是张角家薄名浅，不足为郡县列为党人，这可谓是张角前半生一大恨事。
张角以不得入党人之列为耻，遂发愤读书。忽一日，张角夜宿山下，偶得一梦，梦但见五彩神光、众生乐土，万民安乐。天明之后，张角登山逢一老者，自称南华，传张角三卷《太平清领书纲要》，因《纲要》自带老者之注解，故更名为《太平经》。张角因梦而怪此书，遂依据老者注解，仔细钻研起百多卷《太平清领书》。《太平清领书》这部集儒家、阴阳家、神仙家为一体的鸿篇巨著，便是仅留在后世的诸卷，刘杲读后尚为之颔首，何况于一千八百多年之前，出身于贫寒之家的张角？
张角参比现实，选取比较能行的经世济民之术，合载一册，名曰《太平要术》，言此册所载皆为《太平清领书》之精华所在，《太平要术》乃可为此百卷鸿篇巨著的纲领。由是，张角自创太平道，周游天下，济世传道，以期天下太平万世。
虽然后世道教，多受太平道之影响，但就张角所创的太平道而言，太平道的宗旨更倾向于当时的儒家{非后世儒家，亦非先秦儒家}。儒自春秋至此时，尚有两意：
一、凡有道术者，皆可称儒。这却是孝武皇帝尊崇儒家后果，无论是否都要往儒家上靠拢。便如后世共和、和谐年间，诸政要无论本心信否，张口论政，必言马列毛邓一般。
二、儒，术士之称。春秋战国，王学颓废后，诸私家学兴起。当此时，但凡诸，皆称术士，这个术士，与后世所言的“术士”意义更是大不相同。后世的术士多指方术、星相等不入流的学者。当然，这都是儒家在自我升华后，摒弃其他众末流而专用儒术之后之事。就汉初而言，术士、儒士几乎同意，如同后世和谐年间的“专家”“学者”区别。当然，在东汉末年这时，儒士和术士两者已经开始缓缓割裂。
张角传太平道时，更多的是学习先秦诸大家周游列国，开阔眼界，与诸名家相论，继而开宗立业。当然，张角这个时候可没有什么宗教概念，他学习对象是孔、墨那样一代宗师。
东汉时，若马融等名儒之家，门生过万寻常事，而郡县之下小名之士，也各有门生若干，这已经是当时风气。张角广收门徒也是受此风气影响。张角在党锢之难后，应时而起，心所念，便是教化万民，使之皆如党人之刚烈，不屈宦官之害，从而扭转东汉百余年宦官、外戚相继为政的局面。
当然，张角这种群众路线也是非常成功的。十余年间，张角从一个默默无闻的清寒之士，至光和初年，张角之名已入朝廷三公之眼。由此，可想而知。
而且在民间，张角也是非常成功。《后汉书·皇甫嵩朱儁列传》所言黄巾起事时，八州齐动，司隶、荆、扬、并、冀、幽、徐、青、益，各有黄巾纵横更是当时不争事实。由此，可想张角在小民之间的巨大声望。
也是因为张角所传太平道，多暗合儒家之意，便是所言鬼神，也不过是东汉流行的谶{chen}纬、敬鬼神而远之等观念的一种延伸。也是因此，在光和七年之前，各州郡县太守也大多礼敬太平道，甚至还褒奖张角的教化之功。
张角传道时，顺应民意，多助贫困，又敬传党人风烈，又接援宦官，欲自下而上，重建汉帝国。张梁深知，张角渴望的是大汉兴名臣，而不是覆灭大汉，不然其《太平要术》里也不会明确的以“君明臣良民顺”“天下太平”为太平道纲领。
然而，光和七年却突然风气大作。先是济南唐周告发，而后何进率军飞速剿灭马元义。对于张角来说，这一切变化的未免太过迅速。张角忧惧之下，恐再现当年党锢之局。张角不愿学习张俭那般逃亡天下，连累无数无辜，也不愿束手就擒，再涨外戚权势。因此张角内心一发狠，索性仓促起兵入雒，诛尽外戚、宦官。
张角本来还想到利用党人攫取名望，只是朝廷能人岂无远视之谋？朝廷诸公当即宣布解除天下党锢，选取党人贤才，以党人来对付张角。这种二虎相争之计，初始也颇如宦官、外戚两者所愿，于是遂行。
果然，党锢一解，诸复出党人凭借巨大威望，在各地都镇伏一方百姓，继而扰乱张角起事根基所在，一举扭转朝廷在人力上劣势。张角举兵后，见到朝廷诸多举动，心下虽是后悔万般，却是为时已晚。
张角身体素来强健，但自从听到朝廷把自己归为反贼之列时，心火攻肺，继而又冒雨传檄各方入雒靖君侧，因此染上小病。但是因为张角当时，又气又怒，以致病驽入心，身体急速下滑。如今身在广宗城数月，虽然已经调养好大半，乃至气色如常，但是张角亲近之人，早已知道张角身躯其实已被疾病掏空，甚至不得不提前召张梁入城，主持大局，以防不测。
昔日王莽乱世时，赤眉军初始以仁义颇得民心，一朝落败，众渠帅皆为光武帝课以大罪，继而以各种理由诛杀殆尽。张角起事之后，便已存杀身求仁之念，不胜即死，别无旁路。
张角虽知，昔日郡守多与其相善，但那是因为自己当时拥有巨大声望，和能安抚郡县万民。自今如今起事，若是看不到光明前途，豪门世家、郡县长官是绝不会向张角旗下的太平道俯首的。张角本期翼雒京党人能和自己共迫宦官、外戚，从而自野入朝，不料张角这一般打算，最后发现这只是自己妄想而已。
现实巨大的落差，使张角陷入驽惑之。随着声势浩大的黄巾起事，被官兵一点点镇压下去，深信谶纬之术的众黄巾高层，都渐渐怀疑是不是如今大汉气数尚未凋谢，水德尚不能转换。张角也被周围将领这种思维深深压抑，不能直言心声。
但是，张梁知道，自从波才在长社大败后，张角就在筹划另一计划。但是这个计划的具体内容，张梁却是不知，唯一可揣摩的是，张角大概想保存住黄巾最后的元气！
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