正文 【题外话】心灯不灭 灯灯相传
感谢亲“山水”给我们带来的问题：
既有六根，外有六尘，自有六入，受 爱 取，轮回颠倒。大文学女子智浅欲深，易溺于情。恩情中绝，你既无心我便休，当真只是理想状态，从何休起？才下眉头，却上心头。人都云放下，岂是好放下的？
荼蘼不想把如玉、芙蓉等美化，想写一个赤倮倮真实的女人，但还是对其过于理想了。几位大男人围绕着如同护法一般。尤其如玉，真真成了活菩萨。修行是一种成长，超凡入圣没了烟火气，也不好看了。
如何用文字的“有”写出欲色的“空”。是荼蘼的大问题。
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从最初的《春梦》写到《轻浮》，感谢山水师兄带给我们的法缘，终于有机缘聊聊修行的层次。
正如“山水”师兄所说，‘超凡入圣没了烟火气，也就不好看了’荼蘼非常赞同这个说法。《轻浮》不如《好人》那么有世俗。对于小说作者来说无疑是个挑战，甚至是一场灾难。落笔之前几番挣扎，曾担心被不如人意的‘点击率’打击。大文学终于，说服自己，无视点击，哪怕只一个人看，看懂了，就算没白费劲。
《春梦》时，人在凡俗；
《梵天》时，契入解脱道；
《孽胎》时，因果业报，因缘十二支。
《高昌》时，感悟“离”，“舍”。
《孽欲》时，火种生莲，在欲行禅。
《好人》时，放下，随缘。
《禁奴》时，菩提大悲，不二法门。
《轻浮》时，实报佛土，弘法传灯。
笔下十篇，唯独这篇《轻浮》最无激荡的，明暗的纠结。落笔时不设立场，没有了波澜壮阔的纠结，诙谐平淡。这便是修行者心态的反应，这样的境界之下，人生已没有了坎坷，没有了深谷与丘壑，一切都是水到渠成，自然而然的。
卓芙蓉是个现实中最寻常的小女人，心念一转，境界随之转变。然而，真的没有困扰么？未来的公婆不待见，换做之前的那个她，怕是早就吹胡子瞪眼，一拍两散了。
而颜如玉在《好人》里，已经亲证了“放下”的妙处。佛教修行，闻听读到皆非实证，特定的情况下就会动摇，就会生出疑心。唯有“亲证”菩提，才能不生退转。大文学菩提即觉悟，如那句“你既无心我便休”，简单几个字，却需要“无我”的大境界啊！
心不能“无我”，远远达不到菩提的境界。芙蓉能将自身解脱出来，至多达到声闻、缘觉的“小圣”的境界。然而，一个修行者，若只满足于解脱自己的烦恼，那就不要说修菩提，只说修解脱好了。
《 华严经》第十六卷中说到：“譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。”世间最缺少的就是燃灯之善举。因为山水这一问，我忽然感悟到一身僧袍的殊胜。如果颜如玉此时剃了光头，穿上一身灰袍，或许就没有人再质疑她的证悟之心。尼姑就应该度世，颜如玉身为人母，貌似有点不务正业。身未出离，心已出离，这就叫做“居士”，而大多数人以为，花几十块钱开一张皈依证明就是居士了。
佛祖可以出离静悟，为什么一个女人就只能希求感情的圆满呢？人家无心什么红尘**，一心寻求证悟有问题吗？如果是女人就只能在爱欲里颠簸沉浮的话，那亲们不妨认为她根本不是个女人吧。
对于“山水”师兄的这句“真真成了活菩萨”荼蘼不敢苟同。谨遵佛言，善化他人，言行如法，是每个佛教修行者最基本的行为准则，如果因此而受到质疑，岂不让天下念佛人寒心？
修行菩提道的居士们，应做的就是菩萨行啊。行的是菩萨行，可人家从来就没当自己是菩萨，那个女人有自己的得意与失意，有自己的欢乐与伤感。她可能不是一个完美的爱人，却是个难得的良师益友。所以，男人们愿意跟她在一起，那种喜欢，早已无关色相。
“几个大男人犹如护法”这话说到了点子上。众生皆有佛性，若能依佛言的，皆可视为护法，视为大菩萨。
如来藏性，人之六趣各具取向，物以类聚人以群分，就是这个道理。
一个秉承正信正念的修行者，身边都是大菩萨，大护法这是再正常不过的事情。如果看到了魔王魔女，多半是自心不够清净的原因。
《轻浮》最直接的意图就是要写“庄严实报佛土”，佛缘汇聚，传法传灯。
以郎释桓这个半路出家的“天人护法”为例，从无信仰，到初遇佛缘，从质疑，到感悟赞叹，再到依止佛言，直至笃信皈依。前后对比看变化，不难看出佛法给人生带来了什么样的实报。
当然，荼蘼也可以换个角度去写，说郎释桓这人挺市侩的，挺花心的，嫉妒心强，心理阴暗，小心眼，巧舌如簧，善于挑拨离间，可这正是金刚之水的特性啊。
就是这一碗水，看到的可以是清澈，也可以是阴暗，荼蘼若把一大堆缺点拿出来无病呻吟，渲染烦恼，写出来的便是读者们平日里熟悉的五浊恶世。无疑，那样的书更好看。
遗憾的是，《轻浮》里没有。看不到任何不清净的东西，这就是实报佛土。这并非痴愚的自欺，而是一种跳脱、了然的淡定。
聂琛与郎释桓刚好相反，貌似我们所熟悉的男人，觉得他好，觉得他不好，随着诸位亲的心性而定。
然而，我们不能否认他的佛性，佛性就在那里，聂琛有自觉的善行，比如帮助郎释桓走出低谷，在宾馆营救卓芙蓉。每个人都在善与恶，迷与觉之间徘徊，这与颜如玉有什么两样？若没有一场变故，碾碎这场花谢荼蘼的春梦，颜如玉该如何证悟无常？
林晚生在寻常人眼中大概是个一边拜佛，一边狎妓的贪婪之徒。可这跟颜如玉看到的他完全不是一回事。本性也好，虚伪也罢，一真心一妄心，本真藏在哪里？
本性是“空”啊，是应对我们自心所化现！就像一面镜子，你善，他也善；你恶，他就恶。
十本书些到了《轻浮》，“空欲色”早已成了心外之物。唯有“传灯”具无量功德。
我们自身的修行或许并不完美，多少还带着不可避免的偏见，但我们还是愿为沉沦苦海的众生点一盏明灯。一传十，十传百，直至大光明照遍一切处。
无量明灯，遍照他人时，自己也是最终的受益者；无量光明，遍照世间时，脚下便是灵山。。。。。。
既有六根，外有六尘，自有六入，受 爱 取，轮回颠倒。大文学女子智浅欲深，易溺于情。恩情中绝，你既无心我便休，当真只是理想状态，从何休起？才下眉头，却上心头。人都云放下，岂是好放下的？
荼蘼不想把如玉、芙蓉等美化，想写一个赤倮倮真实的女人，但还是对其过于理想了。几位大男人围绕着如同护法一般。尤其如玉，真真成了活菩萨。修行是一种成长，超凡入圣没了烟火气，也不好看了。
如何用文字的“有”写出欲色的“空”。是荼蘼的大问题。
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从最初的《春梦》写到《轻浮》，感谢山水师兄带给我们的法缘，终于有机缘聊聊修行的层次。
正如“山水”师兄所说，‘超凡入圣没了烟火气，也就不好看了’荼蘼非常赞同这个说法。《轻浮》不如《好人》那么有世俗。对于小说作者来说无疑是个挑战，甚至是一场灾难。落笔之前几番挣扎，曾担心被不如人意的‘点击率’打击。大文学终于，说服自己，无视点击，哪怕只一个人看，看懂了，就算没白费劲。
《春梦》时，人在凡俗；
《梵天》时，契入解脱道；
《孽胎》时，因果业报，因缘十二支。
《高昌》时，感悟“离”，“舍”。
《孽欲》时，火种生莲，在欲行禅。
《好人》时，放下，随缘。
《禁奴》时，菩提大悲，不二法门。
《轻浮》时，实报佛土，弘法传灯。
笔下十篇，唯独这篇《轻浮》最无激荡的，明暗的纠结。落笔时不设立场，没有了波澜壮阔的纠结，诙谐平淡。这便是修行者心态的反应，这样的境界之下，人生已没有了坎坷，没有了深谷与丘壑，一切都是水到渠成，自然而然的。
卓芙蓉是个现实中最寻常的小女人，心念一转，境界随之转变。然而，真的没有困扰么？未来的公婆不待见，换做之前的那个她，怕是早就吹胡子瞪眼，一拍两散了。
而颜如玉在《好人》里，已经亲证了“放下”的妙处。佛教修行，闻听读到皆非实证，特定的情况下就会动摇，就会生出疑心。唯有“亲证”菩提，才能不生退转。大文学菩提即觉悟，如那句“你既无心我便休”，简单几个字，却需要“无我”的大境界啊！
心不能“无我”，远远达不到菩提的境界。芙蓉能将自身解脱出来，至多达到声闻、缘觉的“小圣”的境界。然而，一个修行者，若只满足于解脱自己的烦恼，那就不要说修菩提，只说修解脱好了。
《 华严经》第十六卷中说到：“譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。”世间最缺少的就是燃灯之善举。因为山水这一问，我忽然感悟到一身僧袍的殊胜。如果颜如玉此时剃了光头，穿上一身灰袍，或许就没有人再质疑她的证悟之心。尼姑就应该度世，颜如玉身为人母，貌似有点不务正业。身未出离，心已出离，这就叫做“居士”，而大多数人以为，花几十块钱开一张皈依证明就是居士了。
佛祖可以出离静悟，为什么一个女人就只能希求感情的圆满呢？人家无心什么红尘**，一心寻求证悟有问题吗？如果是女人就只能在爱欲里颠簸沉浮的话，那亲们不妨认为她根本不是个女人吧。
对于“山水”师兄的这句“真真成了活菩萨”荼蘼不敢苟同。谨遵佛言，善化他人，言行如法，是每个佛教修行者最基本的行为准则，如果因此而受到质疑，岂不让天下念佛人寒心？
修行菩提道的居士们，应做的就是菩萨行啊。行的是菩萨行，可人家从来就没当自己是菩萨，那个女人有自己的得意与失意，有自己的欢乐与伤感。她可能不是一个完美的爱人，却是个难得的良师益友。所以，男人们愿意跟她在一起，那种喜欢，早已无关色相。
“几个大男人犹如护法”这话说到了点子上。众生皆有佛性，若能依佛言的，皆可视为护法，视为大菩萨。
如来藏性，人之六趣各具取向，物以类聚人以群分，就是这个道理。
一个秉承正信正念的修行者，身边都是大菩萨，大护法这是再正常不过的事情。如果看到了魔王魔女，多半是自心不够清净的原因。
《轻浮》最直接的意图就是要写“庄严实报佛土”，佛缘汇聚，传法传灯。
以郎释桓这个半路出家的“天人护法”为例，从无信仰，到初遇佛缘，从质疑，到感悟赞叹，再到依止佛言，直至笃信皈依。前后对比看变化，不难看出佛法给人生带来了什么样的实报。
当然，荼蘼也可以换个角度去写，说郎释桓这人挺市侩的，挺花心的，嫉妒心强，心理阴暗，小心眼，巧舌如簧，善于挑拨离间，可这正是金刚之水的特性啊。
就是这一碗水，看到的可以是清澈，也可以是阴暗，荼蘼若把一大堆缺点拿出来无病呻吟，渲染烦恼，写出来的便是读者们平日里熟悉的五浊恶世。无疑，那样的书更好看。
遗憾的是，《轻浮》里没有。看不到任何不清净的东西，这就是实报佛土。这并非痴愚的自欺，而是一种跳脱、了然的淡定。
聂琛与郎释桓刚好相反，貌似我们所熟悉的男人，觉得他好，觉得他不好，随着诸位亲的心性而定。
然而，我们不能否认他的佛性，佛性就在那里，聂琛有自觉的善行，比如帮助郎释桓走出低谷，在宾馆营救卓芙蓉。每个人都在善与恶，迷与觉之间徘徊，这与颜如玉有什么两样？若没有一场变故，碾碎这场花谢荼蘼的春梦，颜如玉该如何证悟无常？
林晚生在寻常人眼中大概是个一边拜佛，一边狎妓的贪婪之徒。可这跟颜如玉看到的他完全不是一回事。本性也好，虚伪也罢，一真心一妄心，本真藏在哪里？
本性是“空”啊，是应对我们自心所化现！就像一面镜子，你善，他也善；你恶，他就恶。
十本书些到了《轻浮》，“空欲色”早已成了心外之物。唯有“传灯”具无量功德。
我们自身的修行或许并不完美，多少还带着不可避免的偏见，但我们还是愿为沉沦苦海的众生点一盏明灯。一传十，十传百，直至大光明照遍一切处。
无量明灯，遍照他人时，自己也是最终的受益者；无量光明，遍照世间时，脚下便是灵山。。。。。。