正文 随缘就是随我 惜缘就是惜我
林晚生用力点了点头，沉声感慨道，“我的，我的，一念‘我执’误了多少众生？什么东西一旦变成了‘我的’，烦恼也就随之而来了。大文学”
颜如玉淡淡一笑，眨眼表示认可，“身外之物越多，烦恼也就越多。苦海无边，放下来，烦恼也就没了。”
男人微微嘟起嘴唇，并不赞同这个说法，“放下什么？烦恼吗？你要是初入山门，到也算是善举了。但你不是。再我看来，你那种做法只是自欺自人，根本是在逃避。放下只是第一步，抛弃一切之后，我们才会发觉心安住之后所具的‘活力’。这种心安不是软弱的心安、软弱的敞开，而是具有坚强的特性、无敌的素质、坚定的素质，因为它不容许有伪善的缺陷。它是在各方面完全心安，任何怀疑和伪善的黑暗角落都没有。完全敞开就是完全胜利，因为我们无畏，我们根本不想自卫。而你呢？分明怀着自卫的企图。”
“不该自卫么？”越发的迷惑，忽然间没了方向感。
“这不是该不该的问题，这是个性的问题。让一个‘慢族’放弃自卫，比让‘贪族’戒除贪欲还要难。那是你的本性，与生俱来的‘活力’。”
“阿修罗？我天生是会咬人的东西。大文学不论怎样隐藏利爪和牙齿，心里面还是想咬人。压抑着，逃避者，就是害怕自己露出那副血腥面孔。”
“不去咬人很容易，挥不去咬人的念，就会因为隐忍而痛苦。”唇角微微上提，“隐忍最终不是办法，谁也不能忍一辈子。就像我常说的，人的忍耐是有限度的。唯一的办法就是转化，把‘贪、嗔、痴、慢、疑五钝使’转化为‘五佛五智’。”
颜如玉有些失望，无奈的叹息，“生活里没有真正的觉知。。。。。。”
“很多时候，我们以为自己悟了，都不过是站在自己的境界里说话。菩萨说，‘无无明亦无无明尽’，谁人无明？谁人无明尽了？内心只要有一点点企图，就会被那个‘监视者’利用，我们始终都是无明的，我们很难放下‘力求改变’的企图。不贪财不好色就是无欲么？”轻声嗤笑，“无欲，呵，哪有说说那么容易？”
“是的，成佛本身就是一种**。所以，力图做个好人，使自己无限的完美。”
“做你自己不好吗？为什么要力图做谁？人的生活态度是取着，总想要依附，以便使自己安全。
我们也许把某人看作自己的小孩；另一方面，我们也可能喜欢把自己看做一个无助的婴儿，而跳到某人的膝上求抱。大文学这个膝盖可能属于个人、机构、社团、老师或如父如母的什么人物。所谓‘爱’的关系通常是采取这两种模式之一，不是我们被别人喂，就是我们喂别人。
这是错误的、走样的爱或慈悲。
付托的冲动总是很强——我们想‘有所属’，想做某人的小孩，或想要他人做我们的小孩。个人、机构、制度或任何事物，都可能成为我们的小孩；我们会养育他、喂他奶、促进他的成长，不然就是机构做伟大之母，不断喂我们。若无此‘母’，我们便活不下去。
这两种模式适用于任何能令我们愉快的生命力。此力也许是简单得如点头之交，也许是我们想做的令人兴奋之事，也许是复杂得如结婚或选择职业。我们不是想控制那种兴奋或人情，就是想成为那种兴奋之情的一部分。
不过，还有另一种或第三种爱和慈悲。你是什么人，就做什么人。你不把自己缩小成婴儿，也不要别人跳到你的膝上求抱。你在世间和生活中，只做真实的你。你本身若能如此，外在的情况自会如实呈现。这样一来，你就能直接、正确地与之沟通，不会耽溺于任何一种胡扯，或任何一种情绪上、哲学上或心理上的见解：而这第三种方式才是平衡的敞开与沟通之道，自能留出极大的开创空间或余地，可资共舞和交换意见。”
用心聆听，无奈地一声叹息，“不把自己缩小成婴儿，也不要别人跳到你的膝上求抱——这个对于女人，很难。女人生下来就喜欢依附，或者因为太喜欢依附，才托生为女人。”
扬手推了推眼镜，“呵呵，男人又何尝不依附？一个族群，一个团体，一个公司，一个单位，他们只是不喜欢依附女人。每个人都会依附，谁也不能独立的活下去。换个说法，世间根本就‘无我’，只是无量因缘交织在一起就成了‘我’。”
“一切有为法，皆是众缘和合，万般皆是缘，连‘我’也不例外。”
“站在这个角度上，随缘就是随‘我’，惜缘就是惜‘我’。”
“呵，我好像明白了一点。了断了‘因缘’也就断了从前的那个‘我’。怎奈，本性难移，即便重生百千次，也还是困在轮回里。是本性的问题。”
“是的。你的问题不是贪心，而是‘我慢’——”起身从大包里翻出一只锦盒，带着一脸温和的笑容放在她枕边，自恃过高，力求安稳，应属宝部。”
“什么？”侧目看了看，心里有些好奇。
“你的念珠，断了。”脸色淡静如水，言语别有深意，“密教之智是将涅槃带入轮回。这听起来可能令人震骇。在到达密续层面之前，你必定尽力舍轮回而取涅槃。
但你终须了悟，这种努力无用，而与涅槃合为一体。若要真正抓住涅槃的活力而与之合一，你必须与世间合伙。因此，‘俗智’这个词在密教传统里常常使用。那完全是世俗对‘色即是色，空即是空’的看法；它是什么，就是什么。你不能排斥有形世间，认为它坏，认为它与轮回有关。唯有深入观察轮回的本质，你才能了解涅槃的本质。
而修行是转化‘我’，令根本智能透出光来。密续的本义是‘续’，它就像一条贯珠之线，此线即道。珠子是密教修行之所依，如五蕴或构成‘我’的五种要素，以及自心本具的佛性或根本智。所以，万万不要轻慢了你的珠子。”
拿起锦盒，一脸释然，“有点可惜，我的那串小凤眼。”翻起盒盖，诧然惊呼，“纯金的？”
“我的珠子，但愿它有助于你转化力求自保的焦虑，将它化为遍一切处的平等性智。除去患得患失之心，一切都是敞开的、安全的、庄严的；没什么可怕的。。。。。。”
颜如玉淡淡一笑，眨眼表示认可，“身外之物越多，烦恼也就越多。苦海无边，放下来，烦恼也就没了。”
男人微微嘟起嘴唇，并不赞同这个说法，“放下什么？烦恼吗？你要是初入山门，到也算是善举了。但你不是。再我看来，你那种做法只是自欺自人，根本是在逃避。放下只是第一步，抛弃一切之后，我们才会发觉心安住之后所具的‘活力’。这种心安不是软弱的心安、软弱的敞开，而是具有坚强的特性、无敌的素质、坚定的素质，因为它不容许有伪善的缺陷。它是在各方面完全心安，任何怀疑和伪善的黑暗角落都没有。完全敞开就是完全胜利，因为我们无畏，我们根本不想自卫。而你呢？分明怀着自卫的企图。”
“不该自卫么？”越发的迷惑，忽然间没了方向感。
“这不是该不该的问题，这是个性的问题。让一个‘慢族’放弃自卫，比让‘贪族’戒除贪欲还要难。那是你的本性，与生俱来的‘活力’。”
“阿修罗？我天生是会咬人的东西。大文学不论怎样隐藏利爪和牙齿，心里面还是想咬人。压抑着，逃避者，就是害怕自己露出那副血腥面孔。”
“不去咬人很容易，挥不去咬人的念，就会因为隐忍而痛苦。”唇角微微上提，“隐忍最终不是办法，谁也不能忍一辈子。就像我常说的，人的忍耐是有限度的。唯一的办法就是转化，把‘贪、嗔、痴、慢、疑五钝使’转化为‘五佛五智’。”
颜如玉有些失望，无奈的叹息，“生活里没有真正的觉知。。。。。。”
“很多时候，我们以为自己悟了，都不过是站在自己的境界里说话。菩萨说，‘无无明亦无无明尽’，谁人无明？谁人无明尽了？内心只要有一点点企图，就会被那个‘监视者’利用，我们始终都是无明的，我们很难放下‘力求改变’的企图。不贪财不好色就是无欲么？”轻声嗤笑，“无欲，呵，哪有说说那么容易？”
“是的，成佛本身就是一种**。所以，力图做个好人，使自己无限的完美。”
“做你自己不好吗？为什么要力图做谁？人的生活态度是取着，总想要依附，以便使自己安全。
我们也许把某人看作自己的小孩；另一方面，我们也可能喜欢把自己看做一个无助的婴儿，而跳到某人的膝上求抱。大文学这个膝盖可能属于个人、机构、社团、老师或如父如母的什么人物。所谓‘爱’的关系通常是采取这两种模式之一，不是我们被别人喂，就是我们喂别人。
这是错误的、走样的爱或慈悲。
付托的冲动总是很强——我们想‘有所属’，想做某人的小孩，或想要他人做我们的小孩。个人、机构、制度或任何事物，都可能成为我们的小孩；我们会养育他、喂他奶、促进他的成长，不然就是机构做伟大之母，不断喂我们。若无此‘母’，我们便活不下去。
这两种模式适用于任何能令我们愉快的生命力。此力也许是简单得如点头之交，也许是我们想做的令人兴奋之事，也许是复杂得如结婚或选择职业。我们不是想控制那种兴奋或人情，就是想成为那种兴奋之情的一部分。
不过，还有另一种或第三种爱和慈悲。你是什么人，就做什么人。你不把自己缩小成婴儿，也不要别人跳到你的膝上求抱。你在世间和生活中，只做真实的你。你本身若能如此，外在的情况自会如实呈现。这样一来，你就能直接、正确地与之沟通，不会耽溺于任何一种胡扯，或任何一种情绪上、哲学上或心理上的见解：而这第三种方式才是平衡的敞开与沟通之道，自能留出极大的开创空间或余地，可资共舞和交换意见。”
用心聆听，无奈地一声叹息，“不把自己缩小成婴儿，也不要别人跳到你的膝上求抱——这个对于女人，很难。女人生下来就喜欢依附，或者因为太喜欢依附，才托生为女人。”
扬手推了推眼镜，“呵呵，男人又何尝不依附？一个族群，一个团体，一个公司，一个单位，他们只是不喜欢依附女人。每个人都会依附，谁也不能独立的活下去。换个说法，世间根本就‘无我’，只是无量因缘交织在一起就成了‘我’。”
“一切有为法，皆是众缘和合，万般皆是缘，连‘我’也不例外。”
“站在这个角度上，随缘就是随‘我’，惜缘就是惜‘我’。”
“呵，我好像明白了一点。了断了‘因缘’也就断了从前的那个‘我’。怎奈，本性难移，即便重生百千次，也还是困在轮回里。是本性的问题。”
“是的。你的问题不是贪心，而是‘我慢’——”起身从大包里翻出一只锦盒，带着一脸温和的笑容放在她枕边，自恃过高，力求安稳，应属宝部。”
“什么？”侧目看了看，心里有些好奇。
“你的念珠，断了。”脸色淡静如水，言语别有深意，“密教之智是将涅槃带入轮回。这听起来可能令人震骇。在到达密续层面之前，你必定尽力舍轮回而取涅槃。
但你终须了悟，这种努力无用，而与涅槃合为一体。若要真正抓住涅槃的活力而与之合一，你必须与世间合伙。因此，‘俗智’这个词在密教传统里常常使用。那完全是世俗对‘色即是色，空即是空’的看法；它是什么，就是什么。你不能排斥有形世间，认为它坏，认为它与轮回有关。唯有深入观察轮回的本质，你才能了解涅槃的本质。
而修行是转化‘我’，令根本智能透出光来。密续的本义是‘续’，它就像一条贯珠之线，此线即道。珠子是密教修行之所依，如五蕴或构成‘我’的五种要素，以及自心本具的佛性或根本智。所以，万万不要轻慢了你的珠子。”
拿起锦盒，一脸释然，“有点可惜，我的那串小凤眼。”翻起盒盖，诧然惊呼，“纯金的？”
“我的珠子，但愿它有助于你转化力求自保的焦虑，将它化为遍一切处的平等性智。除去患得患失之心，一切都是敞开的、安全的、庄严的；没什么可怕的。。。。。。”