正文 【题外话】贪心无尽 欲望皆空
() ( ) 问题来自亲dingduojiao：
看到这里，觉得颜如玉有点贪心，真的，毕竟选择了聂琛，而且有那样平静且美好的过了那么多年！现在因为一时的异样就说在乎他们两人，不是贪是什么！我不理解她！也许我没看懂？我只是这么想，所以问问姐？
本来在评论留言中已做回复，虑及新版阅读模式，怀着同样困惑的亲们可能看不到留言，因而在文中做一段更为详细的论述。命题可能有点深，看完得细琢磨琢磨，希望能给大家一点启发。
那么首先，我们就来聊聊“贪欲”。
贪欲 ，即“贪心”和“”的缩写，原本是一个中性词，现代汉语中略含贬义。 在这里，荼蘼想把这个词拆开来解释。
欲，是与生俱来的、人所共有的一种自然生理心态和思维。举最简单的例子，一名胎儿因为有了脱离子宫困缚的，因而才会从母亲的体内诞生出来。您可能觉得这个观点很唯心，不太符合我们长期接受的唯物主意调子，那么换一个。
植物向阳生长，刺猬进化出棘刺作为防御，猛兽进化出爪子和牙齿，食草动物进化出宜于奔跑的四蹄，这些都是适应环境的结果，但这种蕴藏在生物链中强大的上帝之手，便是最简单最原始的生存之欲。不论生物长着几条腿，只要是这个世界上的存在，最原始的要求就是——活下去。
一方面，贪欲是生活的动力和追求，人们时常为求之不得而苦恼、奔波，超越自己，超越群体，力求成就圆满的人生。从正面的意思上说，正是无限的“贪欲”推动了自然界，乃至人类社会发展到今天。
令人遗憾的是，人类在大脑记忆库高度进化的过程中，进化出一种“奖赏机能”，这就带来了“贪”的困扰。 佛教认为，贪欲是建立在眼、耳、鼻、舌、身、意上面的。我们是眼睛想看，耳朵想听，鼻子想闻，舌头想尝味道，身体想去接触，意识里念着许多东西引起的贪染心，而引起无穷无尽的贪欲。
这完全可以用“奖赏机能”来解释，因为我们在第一次看、听、闻、尝、接触时得到了快）感，并牢牢记住了那份美好的感觉。再遇到类似的事物时，身体内的啡肽分泌量骤然上升。这个就类似吸毒成瘾，乃至于我们控制不住的想要爱上、迷恋并不断追逐带给我们快乐的事物。电视上狂轰乱炸的广告，无异于精神吗啡。
而戒除贪欲远比戒除毒瘾难，那毕竟是与生俱来的东西，伴随着每个生命的始末。所谓“人间妙五欲，地狱五条根”，对待一切美好切记“适可而止”，心中常存限制和压抑的念头，才会对人生有利。任其泛滥、膨胀，容易使人误入岐途。
我在《禁奴》（现在那个矫情的名字《。。。不过期》实在对不起观众）里借由一个穿越北魏的女子，详细描述了一个修行者在面对时遭遇的困惑：
最先是纵容——
表现在每一个年轻的生命身上，荼蘼十八岁之前也一样。孩子几乎都是惯大的，最终的结果一定是惯坏了。长期被纵容的一旦不能实现，就开始以各种方式对抗，争取到之后，又有了更高的。因此，我们最初期待的铅笔盒渐渐变成了IPHON4，甚至开始幻想别墅和游艇等我们未必需要的东西。
之后是失望——
争取不到的直接结果就是沮丧，十年八年什么都争取不到可能会有两种取向，继续做梦，或者深刻反思，失望常常是得闻佛法最微妙的机缘，于是我们踏上了修行之路。
再往后是放下——
恪守戒律，抱着解脱成佛的决心和希望，我们会在这个阶段视“贪欲”为毒蛇猛兽。不停地鞭策自己“戒除它”。从此我们变得很低调，与世无争，在都市的一隅过着归隐般的简单生活。
直到我们有一天发觉人生将在清净的“梵音”中毫无价值地荒废下去，我们正在被“力求成佛”这股更强大的控制着。放下只是个假象，所谓的清净，只是一种自以为是的闹剧。
最后是抛弃——
你要抛弃你的“假清净”重新找回尘世的生活了，深入火宅觅法王，克制、理智地驾驭你的贪欲。意外的是，这个时候你的智慧与洞察力已经在长久的“清净”中有了突飞猛进的发展，在对抗贪欲的过程中磨练出了惊人的智慧。你忽然发现，这个世界原来并没有那么糟，任何事物的存在都有其存在的合理性。你学会了体谅与理解，真诚地对待每一个人，因为你在他们身上清楚地看到了曾经迷茫的自己，而你只是做你该做的，直下承担，不再“力求”什么，蓦然回首，此岸便是彼岸。。。。。。
《优婆塞戒经》云：一切恶友、诸烦恼业，即是菩提道庄严伴，何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业，亦复如是。所以禅宗说：烦恼即菩提，不下巨海无以得宝珠，不入烦恼无以得智慧。
这个过程的每一步都不可逾越，只能踏踏实实的走，切身体会，唯有穿着轮回的鞋，透过禅修不停地走，才能将鞋子磨破。如果有人说他一下子跳了出来，那他多半是在自欺。
人，必须如实的接受自己，而不是接受理想中的自己，也就是说必须放弃自欺，莫打如意算盘。我们必须认清和接受自己的整体和个性，才有可能得到一些启示。
颜如玉的优势在于，她比我们清醒，比我们勇敢。她敢于正视自性中的贪欲，并无情地揭穿它。至少在我的印象里没有几个女人敢于承认自己同时爱着两个男人，这很容易被“正义的卫道士”扣上不忠不贞的罪名。
而她是真的爱着，并坦然地为此而付出。如果她不是两个都在乎，能给他们各生一个儿子？颜如玉说的是真话。她没有把自己看做一个“理想化的女性”，幻想自己是圣女，顶着善良、贞洁等等美丽的光环。她不过是个女人，一个需要很多很多爱的女人。
人性贪——人生之苦无非“求之不得”。
没结婚的女孩想结婚，围困婚内的女人想得自然是出去透透气。颜如玉终究是个女人，荼蘼并不希望在红尘中看见一尊“真菩萨”。如果亲们在生活中不幸看到了，请不要相信自己的眼睛，一个人如果把自己刻意打扮成天使，那一定会有一个同等强大的魔鬼藏在她的心里。咳，这类人总让我联想到《巴黎圣母院》里的鸟神父。
郎释桓说，颜如玉因为有了小女人的一面，在他的心目里才忽然变得可爱起来。男人并不希望跟菩萨生活在一起，妻子首先得是个有血有肉的女人。
而贪心每个人都有，重要的是如何对待“贪心”。
举个例子吧：如果你是爱鸟之人（爱即贪），你可以买一只养在鸟笼里。也可以在窗口撒把米，等着大群的鸟儿自己飞来。鸟儿喜欢，他们并不介意你的贪心，甚至会感激涕零，你给的正是它们梦寐以求的。你无心之间成了鸟儿们心目中的菩萨，久而久之，你赶它们都不走。善待他人便是成全自己，这才是“己欲达而达人”的真谛。
荼蘼在《禁奴》里不停的说：不要在“贪欲”一出现时就立刻否定它，贪婪在那里，爱就在那里。火宅之中觅法王，重点是如何处理贪欲，将它们转化为智慧。
是人总是会贪点什么的。欲界的执欲，色界的执情。
外人看来，颜如玉和聂琛从《找个好人嫁了吧》之后，就该过上了童话般的幸福生活，“平静而美好的过了这么多年。。。。。。”
但是颜如玉心里也这么想吗？
她无声无息地消化了对聂琛的不满。但是不满就在那里，充满了婚姻的肌体，任由它沉积在那里而维持表面上的平静，未必是明智之举。这就像是血栓，任其发展总有一天会要人命。
换个角度看，女人的隐忍其实也是一种“贪”，贪图安逸，力图维持差强人意的美满。妄想着一沉不变。
佛教四法印有：诸行“无常”，万事万物都要经历生，住，异，灭的过程，如何一沉不变？
当爱发生变化的时候，我们从前的那一套就不再适应目前的环境了，所以就要发现矛盾，然后力求改善。
我们不能再用婚前的眼光去看待那个男人，颜如玉说：一个男人说不在乎过去，是因为他没有真正得到过一个女人。聂琛成为她的丈夫之后，心态已经不是婚前的那个聂琛了。不要总责怪男人变心了，心念是一定会随着处境的变化而变化的。
所以，不论是不是继续这段婚姻，颜如玉都要对自己目前的角色做出调整。很多女人缺乏的就是这种“动态”的把握和适应能力，乃至因为适应不了角色的变化而被配偶厌弃。
如果今日之生是昨日之死，我们不妨把与他有缘相守的每一天都看作“人生初见”，生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，谁还在乎什么拥有？
顶礼本师释迦摩尼佛，顶礼文殊智慧勇士，顶礼传承大恩上师。无上甚深微妙法，千万百劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。为度一切众生，发无上菩提心！
（感谢亲们的支持，再次感谢dingduojiao给了我们这么好的话题，傍晚继续新章。）
看到这里，觉得颜如玉有点贪心，真的，毕竟选择了聂琛，而且有那样平静且美好的过了那么多年！现在因为一时的异样就说在乎他们两人，不是贪是什么！我不理解她！也许我没看懂？我只是这么想，所以问问姐？
本来在评论留言中已做回复，虑及新版阅读模式，怀着同样困惑的亲们可能看不到留言，因而在文中做一段更为详细的论述。命题可能有点深，看完得细琢磨琢磨，希望能给大家一点启发。
那么首先，我们就来聊聊“贪欲”。
贪欲 ，即“贪心”和“”的缩写，原本是一个中性词，现代汉语中略含贬义。 在这里，荼蘼想把这个词拆开来解释。
欲，是与生俱来的、人所共有的一种自然生理心态和思维。举最简单的例子，一名胎儿因为有了脱离子宫困缚的，因而才会从母亲的体内诞生出来。您可能觉得这个观点很唯心，不太符合我们长期接受的唯物主意调子，那么换一个。
植物向阳生长，刺猬进化出棘刺作为防御，猛兽进化出爪子和牙齿，食草动物进化出宜于奔跑的四蹄，这些都是适应环境的结果，但这种蕴藏在生物链中强大的上帝之手，便是最简单最原始的生存之欲。不论生物长着几条腿，只要是这个世界上的存在，最原始的要求就是——活下去。
一方面，贪欲是生活的动力和追求，人们时常为求之不得而苦恼、奔波，超越自己，超越群体，力求成就圆满的人生。从正面的意思上说，正是无限的“贪欲”推动了自然界，乃至人类社会发展到今天。
令人遗憾的是，人类在大脑记忆库高度进化的过程中，进化出一种“奖赏机能”，这就带来了“贪”的困扰。 佛教认为，贪欲是建立在眼、耳、鼻、舌、身、意上面的。我们是眼睛想看，耳朵想听，鼻子想闻，舌头想尝味道，身体想去接触，意识里念着许多东西引起的贪染心，而引起无穷无尽的贪欲。
这完全可以用“奖赏机能”来解释，因为我们在第一次看、听、闻、尝、接触时得到了快）感，并牢牢记住了那份美好的感觉。再遇到类似的事物时，身体内的啡肽分泌量骤然上升。这个就类似吸毒成瘾，乃至于我们控制不住的想要爱上、迷恋并不断追逐带给我们快乐的事物。电视上狂轰乱炸的广告，无异于精神吗啡。
而戒除贪欲远比戒除毒瘾难，那毕竟是与生俱来的东西，伴随着每个生命的始末。所谓“人间妙五欲，地狱五条根”，对待一切美好切记“适可而止”，心中常存限制和压抑的念头，才会对人生有利。任其泛滥、膨胀，容易使人误入岐途。
我在《禁奴》（现在那个矫情的名字《。。。不过期》实在对不起观众）里借由一个穿越北魏的女子，详细描述了一个修行者在面对时遭遇的困惑：
最先是纵容——
表现在每一个年轻的生命身上，荼蘼十八岁之前也一样。孩子几乎都是惯大的，最终的结果一定是惯坏了。长期被纵容的一旦不能实现，就开始以各种方式对抗，争取到之后，又有了更高的。因此，我们最初期待的铅笔盒渐渐变成了IPHON4，甚至开始幻想别墅和游艇等我们未必需要的东西。
之后是失望——
争取不到的直接结果就是沮丧，十年八年什么都争取不到可能会有两种取向，继续做梦，或者深刻反思，失望常常是得闻佛法最微妙的机缘，于是我们踏上了修行之路。
再往后是放下——
恪守戒律，抱着解脱成佛的决心和希望，我们会在这个阶段视“贪欲”为毒蛇猛兽。不停地鞭策自己“戒除它”。从此我们变得很低调，与世无争，在都市的一隅过着归隐般的简单生活。
直到我们有一天发觉人生将在清净的“梵音”中毫无价值地荒废下去，我们正在被“力求成佛”这股更强大的控制着。放下只是个假象，所谓的清净，只是一种自以为是的闹剧。
最后是抛弃——
你要抛弃你的“假清净”重新找回尘世的生活了，深入火宅觅法王，克制、理智地驾驭你的贪欲。意外的是，这个时候你的智慧与洞察力已经在长久的“清净”中有了突飞猛进的发展，在对抗贪欲的过程中磨练出了惊人的智慧。你忽然发现，这个世界原来并没有那么糟，任何事物的存在都有其存在的合理性。你学会了体谅与理解，真诚地对待每一个人，因为你在他们身上清楚地看到了曾经迷茫的自己，而你只是做你该做的，直下承担，不再“力求”什么，蓦然回首，此岸便是彼岸。。。。。。
《优婆塞戒经》云：一切恶友、诸烦恼业，即是菩提道庄严伴，何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业，亦复如是。所以禅宗说：烦恼即菩提，不下巨海无以得宝珠，不入烦恼无以得智慧。
这个过程的每一步都不可逾越，只能踏踏实实的走，切身体会，唯有穿着轮回的鞋，透过禅修不停地走，才能将鞋子磨破。如果有人说他一下子跳了出来，那他多半是在自欺。
人，必须如实的接受自己，而不是接受理想中的自己，也就是说必须放弃自欺，莫打如意算盘。我们必须认清和接受自己的整体和个性，才有可能得到一些启示。
颜如玉的优势在于，她比我们清醒，比我们勇敢。她敢于正视自性中的贪欲，并无情地揭穿它。至少在我的印象里没有几个女人敢于承认自己同时爱着两个男人，这很容易被“正义的卫道士”扣上不忠不贞的罪名。
而她是真的爱着，并坦然地为此而付出。如果她不是两个都在乎，能给他们各生一个儿子？颜如玉说的是真话。她没有把自己看做一个“理想化的女性”，幻想自己是圣女，顶着善良、贞洁等等美丽的光环。她不过是个女人，一个需要很多很多爱的女人。
人性贪——人生之苦无非“求之不得”。
没结婚的女孩想结婚，围困婚内的女人想得自然是出去透透气。颜如玉终究是个女人，荼蘼并不希望在红尘中看见一尊“真菩萨”。如果亲们在生活中不幸看到了，请不要相信自己的眼睛，一个人如果把自己刻意打扮成天使，那一定会有一个同等强大的魔鬼藏在她的心里。咳，这类人总让我联想到《巴黎圣母院》里的鸟神父。
郎释桓说，颜如玉因为有了小女人的一面，在他的心目里才忽然变得可爱起来。男人并不希望跟菩萨生活在一起，妻子首先得是个有血有肉的女人。
而贪心每个人都有，重要的是如何对待“贪心”。
举个例子吧：如果你是爱鸟之人（爱即贪），你可以买一只养在鸟笼里。也可以在窗口撒把米，等着大群的鸟儿自己飞来。鸟儿喜欢，他们并不介意你的贪心，甚至会感激涕零，你给的正是它们梦寐以求的。你无心之间成了鸟儿们心目中的菩萨，久而久之，你赶它们都不走。善待他人便是成全自己，这才是“己欲达而达人”的真谛。
荼蘼在《禁奴》里不停的说：不要在“贪欲”一出现时就立刻否定它，贪婪在那里，爱就在那里。火宅之中觅法王，重点是如何处理贪欲，将它们转化为智慧。
是人总是会贪点什么的。欲界的执欲，色界的执情。
外人看来，颜如玉和聂琛从《找个好人嫁了吧》之后，就该过上了童话般的幸福生活，“平静而美好的过了这么多年。。。。。。”
但是颜如玉心里也这么想吗？
她无声无息地消化了对聂琛的不满。但是不满就在那里，充满了婚姻的肌体，任由它沉积在那里而维持表面上的平静，未必是明智之举。这就像是血栓，任其发展总有一天会要人命。
换个角度看，女人的隐忍其实也是一种“贪”，贪图安逸，力图维持差强人意的美满。妄想着一沉不变。
佛教四法印有：诸行“无常”，万事万物都要经历生，住，异，灭的过程，如何一沉不变？
当爱发生变化的时候，我们从前的那一套就不再适应目前的环境了，所以就要发现矛盾，然后力求改善。
我们不能再用婚前的眼光去看待那个男人，颜如玉说：一个男人说不在乎过去，是因为他没有真正得到过一个女人。聂琛成为她的丈夫之后，心态已经不是婚前的那个聂琛了。不要总责怪男人变心了，心念是一定会随着处境的变化而变化的。
所以，不论是不是继续这段婚姻，颜如玉都要对自己目前的角色做出调整。很多女人缺乏的就是这种“动态”的把握和适应能力，乃至因为适应不了角色的变化而被配偶厌弃。
如果今日之生是昨日之死，我们不妨把与他有缘相守的每一天都看作“人生初见”，生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，谁还在乎什么拥有？
顶礼本师释迦摩尼佛，顶礼文殊智慧勇士，顶礼传承大恩上师。无上甚深微妙法，千万百劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。为度一切众生，发无上菩提心！
（感谢亲们的支持，再次感谢dingduojiao给了我们这么好的话题，傍晚继续新章。）