第八章 金帕兰
在夜郎国因为一名少年的加入而变得波云诡荡之际。
杨政没有在夜郎国停留多久，当修洛混入战虎团后不久，他便离开了夜郎国，将夜郎附近这一片边缘地带的桃源分支交给修洛负责。
按照计划，他回到了三大公国之一的朝兰王国。
此时的三大公国内也不是一片平静，相比于夜郎这个小地方流于表面的冲突，三大公国与圣火教的对峙却是潜伏在平静海面下的汹涌暗流，尚未喷却已经滚滚震荡的活火山。
金帕兰从单纯的救助组织到后来的崛起，只有半年。
半年，却因为各种各样的巧合与推助，逐渐形成仅次于圣火教的庞大信仰，甚至与三大公国的国王达成协议。
作为控制北大6最重要的盎格撒地区五分之一区域的三大公国，一直是北大6最强大的三个国家，在和圣火教的依存里，教权和王权不可避免的生了冲突。
如果仅仅是在和平年代下还好，圣火教庞大的势力不可能被威胁，王权也只能屈服于教权之下。
只是，黑死病的侵袭，是如此汹涌不可抗力。
当外力大到难以承受时，最先承受黑死病冲击的自然是一直独霸北大6的圣火教，它也要承担比其他任何组织都要沉重的责任，这就是所谓的“权利越大，责任越大”。身为北大6所有民众的信仰，在这种人类危机存亡地关头。民众自然而然的希望他们寄附的，信仰的真主带给他们希望，也希望圣火教能庇佑他们躲过黑死之灾。
然而，自黑死病爆到现在整个社会体制的分崩离析，数万万人的死亡。
圣火教带给民众的是一而再，再而三的失望。
人们看不到希望，像在一片黑暗中徘徊的孤独羔羊，四周是无数恶狼，覆灭只是时间问题。
死亡带来了道德沦丧。信仰崩溃。
兽性回归，人类文明急剧倒退，除了几块硕果仅存地地方，大部分地区已经几近原始社会。没有了道德约束，任何残忍都可能生，父子相残，易子而食。抢烧劫掠，面对这一切，圣火教的势力范围便在急遽的崩溃。
也正因此，承受黑死病后果最严重的反而便是这个一直高高在上地大教派。
最严重的是圣火教本身对黑死病却无能为力。面对比死神更可怕的病灾，连圣火教内部都出现无数不和谐的声音，影响力最大地便是“真主降下灾厄。抛弃了它的子民”的流言。
这种平日里谁要敢说一个字就会送上绞架的大逆不道地言语。如今却被越来越多的民众接受。
三大公国内。早已经不爽教权独大的王权派自然趁乱而起，对这种流言不但不制止。反而暗地里推波助澜，使得圣火教逐渐失去了对三大公国地控制。
与此同时，金帕兰作为救助组织，崛起得并不意外。
以桃源庞大地财力物力作为后盾，杨政创造地金帕兰救助组织一开始的起点就非常高。
在大部分无主混乱地地方，金帕兰免费的派送药物，食物，衣物，而且不断在各地建立金帕兰庇护所，他们有专业的穿着橡胶服的医务人员收留那些染病的患者，那些早已绝望，在染病后就像流浪狗一样被抛弃的患者们至少能在金帕兰庇护所里找到一丝人性的温暖，就算他们最后难免一死，但在死前他们还能靠金帕兰提供的药物减轻痛苦，还能受到医务人员的照顾，最重要的是能令他们死后不会曝尸荒野，金帕兰庇护所内有专业的神职人员在死后为他们祈祷度。
在文明落后的这块大6，一种最广泛的迷信便是“死后曝尸荒野将无法回归主怀抱，永远成为孤魂野鬼”。
这是比黑死病更令他们恐惧的事，他们活着已毫无希望，最大的安慰就是死后能回归主的怀抱，不再承受折磨。所以金帕兰这一举措正好击中所有人的软肋，不但黑死病患者们感恩戴德，便是那些活着还未染病的健康人，因为金帕兰这样的义举，也对他们充满了敬仰。
只要还有一丝希望，人性其实还有光辉的一面。
不是迫不得已，谁想抛弃自己染病的父母妻儿，无论穷人，富人，贵族，平民，金帕兰平等相待，只要去金帕兰庇护所寻求帮助，就会有专业的人来帮你处理患者，他们会教导你如何预防黑死病，通过一些消毒，隔离之类的措施，可以大大降低黑死病的感染率，他们告诉这些人，黑死病并不可怕，只要大家团结起来，人类还有希望。
每一个人都可以贡献自己的力量，一点一滴并不嫌少，海洋便是这样汇聚而成。
怕身染黑死病的患者，在金帕兰庇护所内，也有温和通过各种各样的言传身教，让他们知道就算死，其实也可以死得有价值。
每个人都会死亡，差别只是几十年。
如果把死亡当作对人性最大的一次“洗礼”，那么微笑着死去会更受主的宠眷。
杨政当然不会放弃在这时候布教，他将魔神教里一些和圣火教冲突不大却又有细微差异的地方改头换面在这些人里宣扬，以宗教的方式缓慢渗透，让他们知道这世上并非只有一个真主。
久而久之，患者们不再每日里唉声叹气，一种积极的情绪在蔓延。
这虽然有些类似于“洗脑”，不过它积极的一面不容忽视。
而魔神教义确实也比圣火教义更完备，更容易民众理解，因为它不霸道，更自由，相对于一般宗教的狂热直接，它更加着重的是通过一系列让民众乐见的方式缓慢改善民众的信仰。
尽管在金帕兰创立之初，要承受许多威胁，仅是要在混乱地带承受流民们的攻击就要带来巨大损失。
但杨政不记后果的投入，逐渐将金帕兰这个名号竖立起来。这样一个慈善组织，在帮助了大量需要帮助的人后，越来越多承受过金帕兰恩惠的人加入到金帕兰组织，他们帮助金帕兰抵御暴民，帮助金帕兰宣扬理念。
短短半年，只要有建立金帕兰庇护所的地方，黑死病就得到有效压制。
人们现，只要依照金帕兰宣扬的各种预防措施，黑死病是可以得到有效控制的，而不幸染病的人有了金帕兰的救助也不再自暴自弃。
这种效果是实实在在的，相比于圣火教控制疾病的无力，金帕兰让人们看到希望。
信望的崩溃与转移在死亡面前如此简单，金帕兰毫无疑问获得了民心，以至于在短短半年内，它控制了盎格撒地区四分之一的土地，也许不用“控制”，用“庇护”两字更恰当。因为金帕兰从没表示过要控制这么广袤地区的野心，它只是用行动证明自己的作用，让越来越多的难民寻求金帕兰的庇护，他们心甘情愿的帮助金帕兰，接受它们的管理。
另一方面，因为魔神教义的温和对王权的推崇，不但使得王权一派的人不会视之如虎，相反，很多王权派的人乐见这种对王权有利的理念取代霸道的圣火教教义。所以，他们在金帕兰组织进入他们国家建立庇护所的时候，反而表达的欢迎的姿态。
也确实，三大公国在接受了金帕兰的善意后，使黑死病得到有效的控制，本来岌岌可危的王权因为控制住了黑死病而变得巩固，金帕兰也简单的履行自己慈善组织的义务，从没提出任何过分的要求。
金帕兰的“自知之明”，相比与圣火教的霸道，实在令三大公国的掌权阶级更感可贵。
以至于圣火教提出要三大公国将金帕兰这个“异端组织”驱逐出境的要求时，三大公国的国王都做出了同一举动，他们明确拒绝了圣火教的要求，并且在事态恶化的同时，同时表了一篇洋洋洒洒的“缴文”。
缴文里三大公国不约而同将那句“真主降下灾厄，抛弃了它的子民”的流言当作攻击点，指出正是因为圣火教的昏聩烂和贪得无厌惹怒了真主，导致黑死病降临大地。其中黑死病最早就是源于一名圣火教神甫的证据作为最有利的证据被广泛宣扬。
这一篇缴文一石激起千层浪，彻底宣告了三大公国与圣火教决裂。
这当然极大的激怒了圣火教，他们马上做出反应，表了一篇《征讨宣言》后，就动了第一次圣战，企图利用其影响力让三大公国里的亲教派推翻王权派的统治，但是圣火教显然低估了三大公国王权派的实力，又错误的高估了自己对民众的影响力。
这一次雷声大雨点小的圣战在萌芽阶段就被三大公国雷霆般的掐灭。
此战令三大公国觉了圣火教的外强中干，更坚定了它们的独立决心，高调宣布金帕兰的教义将成为三大公国的教义，他们不再供奉圣火教极其附属机构，国家内所有圣火教堂全部充公改为金帕兰庇护所。
金帕兰因此也一跃成为与圣火教分庭抗礼的第二大教派。
杨政没有在夜郎国停留多久，当修洛混入战虎团后不久，他便离开了夜郎国，将夜郎附近这一片边缘地带的桃源分支交给修洛负责。
按照计划，他回到了三大公国之一的朝兰王国。
此时的三大公国内也不是一片平静，相比于夜郎这个小地方流于表面的冲突，三大公国与圣火教的对峙却是潜伏在平静海面下的汹涌暗流，尚未喷却已经滚滚震荡的活火山。
金帕兰从单纯的救助组织到后来的崛起，只有半年。
半年，却因为各种各样的巧合与推助，逐渐形成仅次于圣火教的庞大信仰，甚至与三大公国的国王达成协议。
作为控制北大6最重要的盎格撒地区五分之一区域的三大公国，一直是北大6最强大的三个国家，在和圣火教的依存里，教权和王权不可避免的生了冲突。
如果仅仅是在和平年代下还好，圣火教庞大的势力不可能被威胁，王权也只能屈服于教权之下。
只是，黑死病的侵袭，是如此汹涌不可抗力。
当外力大到难以承受时，最先承受黑死病冲击的自然是一直独霸北大6的圣火教，它也要承担比其他任何组织都要沉重的责任，这就是所谓的“权利越大，责任越大”。身为北大6所有民众的信仰，在这种人类危机存亡地关头。民众自然而然的希望他们寄附的，信仰的真主带给他们希望，也希望圣火教能庇佑他们躲过黑死之灾。
然而，自黑死病爆到现在整个社会体制的分崩离析，数万万人的死亡。
圣火教带给民众的是一而再，再而三的失望。
人们看不到希望，像在一片黑暗中徘徊的孤独羔羊，四周是无数恶狼，覆灭只是时间问题。
死亡带来了道德沦丧。信仰崩溃。
兽性回归，人类文明急剧倒退，除了几块硕果仅存地地方，大部分地区已经几近原始社会。没有了道德约束，任何残忍都可能生，父子相残，易子而食。抢烧劫掠，面对这一切，圣火教的势力范围便在急遽的崩溃。
也正因此，承受黑死病后果最严重的反而便是这个一直高高在上地大教派。
最严重的是圣火教本身对黑死病却无能为力。面对比死神更可怕的病灾，连圣火教内部都出现无数不和谐的声音，影响力最大地便是“真主降下灾厄。抛弃了它的子民”的流言。
这种平日里谁要敢说一个字就会送上绞架的大逆不道地言语。如今却被越来越多的民众接受。
三大公国内。早已经不爽教权独大的王权派自然趁乱而起，对这种流言不但不制止。反而暗地里推波助澜，使得圣火教逐渐失去了对三大公国地控制。
与此同时，金帕兰作为救助组织，崛起得并不意外。
以桃源庞大地财力物力作为后盾，杨政创造地金帕兰救助组织一开始的起点就非常高。
在大部分无主混乱地地方，金帕兰免费的派送药物，食物，衣物，而且不断在各地建立金帕兰庇护所，他们有专业的穿着橡胶服的医务人员收留那些染病的患者，那些早已绝望，在染病后就像流浪狗一样被抛弃的患者们至少能在金帕兰庇护所里找到一丝人性的温暖，就算他们最后难免一死，但在死前他们还能靠金帕兰提供的药物减轻痛苦，还能受到医务人员的照顾，最重要的是能令他们死后不会曝尸荒野，金帕兰庇护所内有专业的神职人员在死后为他们祈祷度。
在文明落后的这块大6，一种最广泛的迷信便是“死后曝尸荒野将无法回归主怀抱，永远成为孤魂野鬼”。
这是比黑死病更令他们恐惧的事，他们活着已毫无希望，最大的安慰就是死后能回归主的怀抱，不再承受折磨。所以金帕兰这一举措正好击中所有人的软肋，不但黑死病患者们感恩戴德，便是那些活着还未染病的健康人，因为金帕兰这样的义举，也对他们充满了敬仰。
只要还有一丝希望，人性其实还有光辉的一面。
不是迫不得已，谁想抛弃自己染病的父母妻儿，无论穷人，富人，贵族，平民，金帕兰平等相待，只要去金帕兰庇护所寻求帮助，就会有专业的人来帮你处理患者，他们会教导你如何预防黑死病，通过一些消毒，隔离之类的措施，可以大大降低黑死病的感染率，他们告诉这些人，黑死病并不可怕，只要大家团结起来，人类还有希望。
每一个人都可以贡献自己的力量，一点一滴并不嫌少，海洋便是这样汇聚而成。
怕身染黑死病的患者，在金帕兰庇护所内，也有温和通过各种各样的言传身教，让他们知道就算死，其实也可以死得有价值。
每个人都会死亡，差别只是几十年。
如果把死亡当作对人性最大的一次“洗礼”，那么微笑着死去会更受主的宠眷。
杨政当然不会放弃在这时候布教，他将魔神教里一些和圣火教冲突不大却又有细微差异的地方改头换面在这些人里宣扬，以宗教的方式缓慢渗透，让他们知道这世上并非只有一个真主。
久而久之，患者们不再每日里唉声叹气，一种积极的情绪在蔓延。
这虽然有些类似于“洗脑”，不过它积极的一面不容忽视。
而魔神教义确实也比圣火教义更完备，更容易民众理解，因为它不霸道，更自由，相对于一般宗教的狂热直接，它更加着重的是通过一系列让民众乐见的方式缓慢改善民众的信仰。
尽管在金帕兰创立之初，要承受许多威胁，仅是要在混乱地带承受流民们的攻击就要带来巨大损失。
但杨政不记后果的投入，逐渐将金帕兰这个名号竖立起来。这样一个慈善组织，在帮助了大量需要帮助的人后，越来越多承受过金帕兰恩惠的人加入到金帕兰组织，他们帮助金帕兰抵御暴民，帮助金帕兰宣扬理念。
短短半年，只要有建立金帕兰庇护所的地方，黑死病就得到有效压制。
人们现，只要依照金帕兰宣扬的各种预防措施，黑死病是可以得到有效控制的，而不幸染病的人有了金帕兰的救助也不再自暴自弃。
这种效果是实实在在的，相比于圣火教控制疾病的无力，金帕兰让人们看到希望。
信望的崩溃与转移在死亡面前如此简单，金帕兰毫无疑问获得了民心，以至于在短短半年内，它控制了盎格撒地区四分之一的土地，也许不用“控制”，用“庇护”两字更恰当。因为金帕兰从没表示过要控制这么广袤地区的野心，它只是用行动证明自己的作用，让越来越多的难民寻求金帕兰的庇护，他们心甘情愿的帮助金帕兰，接受它们的管理。
另一方面，因为魔神教义的温和对王权的推崇，不但使得王权一派的人不会视之如虎，相反，很多王权派的人乐见这种对王权有利的理念取代霸道的圣火教教义。所以，他们在金帕兰组织进入他们国家建立庇护所的时候，反而表达的欢迎的姿态。
也确实，三大公国在接受了金帕兰的善意后，使黑死病得到有效的控制，本来岌岌可危的王权因为控制住了黑死病而变得巩固，金帕兰也简单的履行自己慈善组织的义务，从没提出任何过分的要求。
金帕兰的“自知之明”，相比与圣火教的霸道，实在令三大公国的掌权阶级更感可贵。
以至于圣火教提出要三大公国将金帕兰这个“异端组织”驱逐出境的要求时，三大公国的国王都做出了同一举动，他们明确拒绝了圣火教的要求，并且在事态恶化的同时，同时表了一篇洋洋洒洒的“缴文”。
缴文里三大公国不约而同将那句“真主降下灾厄，抛弃了它的子民”的流言当作攻击点，指出正是因为圣火教的昏聩烂和贪得无厌惹怒了真主，导致黑死病降临大地。其中黑死病最早就是源于一名圣火教神甫的证据作为最有利的证据被广泛宣扬。
这一篇缴文一石激起千层浪，彻底宣告了三大公国与圣火教决裂。
这当然极大的激怒了圣火教，他们马上做出反应，表了一篇《征讨宣言》后，就动了第一次圣战，企图利用其影响力让三大公国里的亲教派推翻王权派的统治，但是圣火教显然低估了三大公国王权派的实力，又错误的高估了自己对民众的影响力。
这一次雷声大雨点小的圣战在萌芽阶段就被三大公国雷霆般的掐灭。
此战令三大公国觉了圣火教的外强中干，更坚定了它们的独立决心，高调宣布金帕兰的教义将成为三大公国的教义，他们不再供奉圣火教极其附属机构，国家内所有圣火教堂全部充公改为金帕兰庇护所。
金帕兰因此也一跃成为与圣火教分庭抗礼的第二大教派。