第五十八章 忧国章圣殿骑士团
枪骑兵按：226兵变当天确有叛军打着“参拜净国神厕”幌子行动，但是那是欺骗士兵的借口，要掩饰真实的行动目的。这里的写法属于演绎。
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一个国家和民族的性格特点，或者说所谓的“国民性”，往往并不需要上溯到遥远的太古。骑士和游侠的壮举，刺客和武士的传说，国王和军师的宏图，当下仍然被津津乐道，但是其精神实质已经大不一样了——那些故事本来是发生在精灵历史的幼年时代，而已经在文明上“成年”了的现代精灵却用成年的意识去理解它们，难免就要南辕北辙。
有时候文人喜欢把他们精神的母体归结到几千年前的鬼魂上去，但是真正塑造他们灵魂的那一代精灵，其实往往都还活着（以精灵的寿命而言）。对于每一个“文明”国家来说，决定了他们国民性的乃是他们迈入现代的第一步，正如对于一个人来说，青春期近乎于他们的第二次出生。
扶桑皇国不是法理上的国家，而是神理上的国家，某种意义上这还是个政教合一的国家。扶桑的“国家主义”和“民族主义”与别国不同，本身就是建立在国家神道基础上的。皇国是神国，是因天神的意志而非凡人的意志而建立起来的，天皇制度，以及以此为核心的君臣关系，乃是“皇国国体之精华”。而皇国之所以为皇国，皇国国体之所以为现今之国体，据说不是人为的，乃是“天助神佑”的结果，证据就是万世一系的天皇传承——从远古的神武天皇，直到如今的大正天皇，貌似从无中断。然而认真考据起来，这其实是一种人为营造的“国体传说”。最初是为了解释政权合法性，压制老对手武家，后来又要实现对外扩张的意图——由此而蓄意编造的历史。很多国家都有其故意营造的“建国神话”，这本无可厚非，但是唯独扶桑皇国的建国神话故事却不是发生在建国的当时，而是一万多年以前的远古。
扶桑本土的神道教，本来就是原始的多神教，故而与其他宗教的杂糅情况也很严重,纯粹的古神道是早已经与佛教掺杂，产生了所谓神佛习合现象的了。为了符合“建国神话”的需要和“皇国国体”的规则，便由政府出面，发布了一个“神佛判然令”，勒令它变得“纯粹”起来。其原因无非就是土生的神道能够提供“皇国国体”的神圣外衣，而外来的佛教却会让人回想起扶桑其实一直是个文化上的后进国家，并非什么神选之地。
为了让这些一本正经的胡诌八扯显得可信些，扶桑政府没少在细微之处下功夫。想改变人们的生活方式，一个好办法是规定法定节假日：传统的上已节(农历3月3日)、端午节(5月5日)、七夕节(7月7日)、重阳节(9月9日)等等节日，全都不许过了。改成天长节(祝天皇生日)、纪元节(第一代天皇神武的即位日)、神武天皇祭、神尝祭(天皇献新谷于宗庙的节日)、新尝祭(天皇献新谷于天地并亲尝以祝丰收的节日)等鬼才知道是什么日子的节日。扶桑老百姓日子过得清苦，一到过节的时候，警官们挨家挨户发点朝日啤酒，明治奶糖什么的，搞得大家欢天喜地，“节日气氛”倒还真像那么回事。
这个国家神道的总本山位于江户千代田区的九段坂——即所谓大名鼎鼎的靖国神社。和国家神道本身被不断人为升华的经历一样，这个神社也经历了不断脱离本质而被涂脂抹粉的过程。推翻武家政权的倒幕战争造成了几千的阵亡，按照神道教的理论，这些死于非命的“冤魂”容易化为“恶灵”作乱，为了防止恶灵隔三差五就跑出来吓唬小朋友，“慰灵”的设施便自然地搭建起来。随着国家政权的建立，倒幕战争的地位也就提高，而那些为数几千的“冤魂”也就随之升值成了“英灵”，“慰灵”的祭坛也就成为了靖国神社。统治阶级告诉年轻官兵们说，这个沟通阴阳两届的英灵殿能够收纳一切为皇国献身的忠魂，于是当血债累累的皇军投入战斗的时候，青年军官们便以“诸君九段坂见”相互鼓励。
“靖国神社本来曾经是镇压恶灵的场所——然而现在看来，聚集在九段坂上空恶灵不但没有被镇压住，反而越聚越多，缠绕住这个国家，纠缠着每个人的灵魂了。”——小林不二子是这样写的。假使世界上真有灵魂，这个宣扬侵略和征服的瓦尔哈拉也恐怕也不会给亡者带来什么慰藉。飞行在战场上空的应该不是带翅膀的女武神，而是qb之类的人物，黄军将士们怀揣着成为马猴烧酒的理想，而希望却最终变成等量的绝望，甲级战犯之类的人物即使升了天，也免不了被钉在耻辱柱上煎熬的。
当然，死后当然要去，活的时候也不妨来上一来的——7523年的2月25日并不是一个好天气，数九寒天朔风凛冽，而且鹅毛大雪已经下了一天一夜，此时还没有停息的迹象。大雪之中走出了几个穿着棉大衣的军人，虽然几人并未成行成列，而是有说有笑，相伴而行，可是举手投足之间仍然是长时间训练打下来的烙印,脚上的皮靴结结实实地踏进雪地里，发出沉闷的脚步声。
“这样的大雪，我有生以来还是第一次见。”一个方面大口的军官意兴十足地说道。
“瑞雪兆丰年啊。”另一个戴眼镜的军官附和道，“这样的大雪，也昭示我皇国的国运即将有所崛起吧。”
另一个军官似乎又想起了些其他的意味，他意气风发地说：
“据说，当年维新志士们发起樱田门外之变1时，天空中也是飘扬着这样的瑞雪····”
“哦！是啊！”大家纷纷说道：
“如此看来，真是吉兆，我们的义举果然是天助神佑，想必一定能成功的了！”
“樱田门外···离这里也不远啊——明天我们的鲜血也将浸润那里了。”
樱田门的位置也在江户千代田区——就在稻叶铃仙每天上班的江户警视厅对面。那里当年有不少幕府机构的官邸，现在还是皇国公务机构的集中区域，自然也就成为“义士”们的行动目标。
几名军官先是在神社外面恭恭敬敬地净了手，然后才进入神社内参拜——苍颜鹤发的神官为他们做了占卜，得出一个“小吉”的结果。军官们认为这就足够了——离去的时候他们莫不带着跃跃欲试的神情，铿锵的脚步声踩踏在厚厚的积雪上，似乎将永不停歇的大雪中传出豪壮的歌声：
“汨罗渊中波涛动，巫山峰旁乱云飞；昏昏浊世吾**，义愤燃烧热血涌。
权贵只晓傲门第，忧国此中真乏人；豪阀但知夸积富，社稷彼心何尝思！
贤者见国衰微征，愚氓犹自舞世间；治乱兴亡恍如梦，世事真若一局棋！
昭和维新春空下，男儿连结为正义！胸中自有百万兵，死去飘散万朵樱！
腐旧尸骸跨越过，此身飘摇共浮云。忧国挺身立向前，男儿放歌从此始!
苍天震怒大地动，轰轰鸣鸣非常声。永劫眠者不能寝，皇国觉醒在今朝！
且观九天云垂野，又听四海浪哗然。革新机会现已到，夜起暴风扫东洋！
天地之间落魄人，迷茫不知道何方。尘世曾夸荣华者，谁家高楼还可见？
功名不过梦中迹，唯有精诚永不销。人生但感意气过，成败谁复可置评！
离骚一曲高吟罢，慷慨悲歌今日完。吾辈腰间利剑在，廓清海内血泊涌！
······”
1：樱田门外之变，德川幕府末年，不满幕府大老兼彦根藩藩主井伊直弼的水户藩激进浪士伙同，于江户城樱田门外突袭准备进城的井伊直弼队伍，将其刺杀。刺客大多事后被捕受刑，仅有两人躲藏到明治年间得以善终。
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一个国家和民族的性格特点，或者说所谓的“国民性”，往往并不需要上溯到遥远的太古。骑士和游侠的壮举，刺客和武士的传说，国王和军师的宏图，当下仍然被津津乐道，但是其精神实质已经大不一样了——那些故事本来是发生在精灵历史的幼年时代，而已经在文明上“成年”了的现代精灵却用成年的意识去理解它们，难免就要南辕北辙。
有时候文人喜欢把他们精神的母体归结到几千年前的鬼魂上去，但是真正塑造他们灵魂的那一代精灵，其实往往都还活着（以精灵的寿命而言）。对于每一个“文明”国家来说，决定了他们国民性的乃是他们迈入现代的第一步，正如对于一个人来说，青春期近乎于他们的第二次出生。
扶桑皇国不是法理上的国家，而是神理上的国家，某种意义上这还是个政教合一的国家。扶桑的“国家主义”和“民族主义”与别国不同，本身就是建立在国家神道基础上的。皇国是神国，是因天神的意志而非凡人的意志而建立起来的，天皇制度，以及以此为核心的君臣关系，乃是“皇国国体之精华”。而皇国之所以为皇国，皇国国体之所以为现今之国体，据说不是人为的，乃是“天助神佑”的结果，证据就是万世一系的天皇传承——从远古的神武天皇，直到如今的大正天皇，貌似从无中断。然而认真考据起来，这其实是一种人为营造的“国体传说”。最初是为了解释政权合法性，压制老对手武家，后来又要实现对外扩张的意图——由此而蓄意编造的历史。很多国家都有其故意营造的“建国神话”，这本无可厚非，但是唯独扶桑皇国的建国神话故事却不是发生在建国的当时，而是一万多年以前的远古。
扶桑本土的神道教，本来就是原始的多神教，故而与其他宗教的杂糅情况也很严重,纯粹的古神道是早已经与佛教掺杂，产生了所谓神佛习合现象的了。为了符合“建国神话”的需要和“皇国国体”的规则，便由政府出面，发布了一个“神佛判然令”，勒令它变得“纯粹”起来。其原因无非就是土生的神道能够提供“皇国国体”的神圣外衣，而外来的佛教却会让人回想起扶桑其实一直是个文化上的后进国家，并非什么神选之地。
为了让这些一本正经的胡诌八扯显得可信些，扶桑政府没少在细微之处下功夫。想改变人们的生活方式，一个好办法是规定法定节假日：传统的上已节(农历3月3日)、端午节(5月5日)、七夕节(7月7日)、重阳节(9月9日)等等节日，全都不许过了。改成天长节(祝天皇生日)、纪元节(第一代天皇神武的即位日)、神武天皇祭、神尝祭(天皇献新谷于宗庙的节日)、新尝祭(天皇献新谷于天地并亲尝以祝丰收的节日)等鬼才知道是什么日子的节日。扶桑老百姓日子过得清苦，一到过节的时候，警官们挨家挨户发点朝日啤酒，明治奶糖什么的，搞得大家欢天喜地，“节日气氛”倒还真像那么回事。
这个国家神道的总本山位于江户千代田区的九段坂——即所谓大名鼎鼎的靖国神社。和国家神道本身被不断人为升华的经历一样，这个神社也经历了不断脱离本质而被涂脂抹粉的过程。推翻武家政权的倒幕战争造成了几千的阵亡，按照神道教的理论，这些死于非命的“冤魂”容易化为“恶灵”作乱，为了防止恶灵隔三差五就跑出来吓唬小朋友，“慰灵”的设施便自然地搭建起来。随着国家政权的建立，倒幕战争的地位也就提高，而那些为数几千的“冤魂”也就随之升值成了“英灵”，“慰灵”的祭坛也就成为了靖国神社。统治阶级告诉年轻官兵们说，这个沟通阴阳两届的英灵殿能够收纳一切为皇国献身的忠魂，于是当血债累累的皇军投入战斗的时候，青年军官们便以“诸君九段坂见”相互鼓励。
“靖国神社本来曾经是镇压恶灵的场所——然而现在看来，聚集在九段坂上空恶灵不但没有被镇压住，反而越聚越多，缠绕住这个国家，纠缠着每个人的灵魂了。”——小林不二子是这样写的。假使世界上真有灵魂，这个宣扬侵略和征服的瓦尔哈拉也恐怕也不会给亡者带来什么慰藉。飞行在战场上空的应该不是带翅膀的女武神，而是qb之类的人物，黄军将士们怀揣着成为马猴烧酒的理想，而希望却最终变成等量的绝望，甲级战犯之类的人物即使升了天，也免不了被钉在耻辱柱上煎熬的。
当然，死后当然要去，活的时候也不妨来上一来的——7523年的2月25日并不是一个好天气，数九寒天朔风凛冽，而且鹅毛大雪已经下了一天一夜，此时还没有停息的迹象。大雪之中走出了几个穿着棉大衣的军人，虽然几人并未成行成列，而是有说有笑，相伴而行，可是举手投足之间仍然是长时间训练打下来的烙印,脚上的皮靴结结实实地踏进雪地里，发出沉闷的脚步声。
“这样的大雪，我有生以来还是第一次见。”一个方面大口的军官意兴十足地说道。
“瑞雪兆丰年啊。”另一个戴眼镜的军官附和道，“这样的大雪，也昭示我皇国的国运即将有所崛起吧。”
另一个军官似乎又想起了些其他的意味，他意气风发地说：
“据说，当年维新志士们发起樱田门外之变1时，天空中也是飘扬着这样的瑞雪····”
“哦！是啊！”大家纷纷说道：
“如此看来，真是吉兆，我们的义举果然是天助神佑，想必一定能成功的了！”
“樱田门外···离这里也不远啊——明天我们的鲜血也将浸润那里了。”
樱田门的位置也在江户千代田区——就在稻叶铃仙每天上班的江户警视厅对面。那里当年有不少幕府机构的官邸，现在还是皇国公务机构的集中区域，自然也就成为“义士”们的行动目标。
几名军官先是在神社外面恭恭敬敬地净了手，然后才进入神社内参拜——苍颜鹤发的神官为他们做了占卜，得出一个“小吉”的结果。军官们认为这就足够了——离去的时候他们莫不带着跃跃欲试的神情，铿锵的脚步声踩踏在厚厚的积雪上，似乎将永不停歇的大雪中传出豪壮的歌声：
“汨罗渊中波涛动，巫山峰旁乱云飞；昏昏浊世吾**，义愤燃烧热血涌。
权贵只晓傲门第，忧国此中真乏人；豪阀但知夸积富，社稷彼心何尝思！
贤者见国衰微征，愚氓犹自舞世间；治乱兴亡恍如梦，世事真若一局棋！
昭和维新春空下，男儿连结为正义！胸中自有百万兵，死去飘散万朵樱！
腐旧尸骸跨越过，此身飘摇共浮云。忧国挺身立向前，男儿放歌从此始!
苍天震怒大地动，轰轰鸣鸣非常声。永劫眠者不能寝，皇国觉醒在今朝！
且观九天云垂野，又听四海浪哗然。革新机会现已到，夜起暴风扫东洋！
天地之间落魄人，迷茫不知道何方。尘世曾夸荣华者，谁家高楼还可见？
功名不过梦中迹，唯有精诚永不销。人生但感意气过，成败谁复可置评！
离骚一曲高吟罢，慷慨悲歌今日完。吾辈腰间利剑在，廓清海内血泊涌！
······”
1：樱田门外之变，德川幕府末年，不满幕府大老兼彦根藩藩主井伊直弼的水户藩激进浪士伙同，于江户城樱田门外突袭准备进城的井伊直弼队伍，将其刺杀。刺客大多事后被捕受刑，仅有两人躲藏到明治年间得以善终。