第十一章 空中飞舞的背篓
怀揣着对未来的憧憬，龙逸峰和肖静保持着暧昧的亲密关系，但是由于肖静的坚持，两人始终不敢突破最后的底线。不过就在二人有过亲密的第二晚，龙逸峰已经成功地和肖静咱在一个起跑线上，再也不限于三点式的接触了。
周五，是学生最兴奋的日子，因为马上将要迎来两天的自由时光。边远山区的初中不必城市学校，没有那么多的课外补习班，所以在这两天里，学生们基本上就是像放牛一样的自由了。对于住校生而言，这两天的周末假期就是回家补给粮食和帮助家里干农活的日子。虽然家里人口众多，龙逸峰也步例外，如果学校没有特别的事情，每周还是必须回家的。
正好这周五正是镇上赶集的日子，龙逸峰和堂哥二人上完课以后，简单地收拾一下东西就往家里赶。从镇上去玉马塘要走两个小时左右的山路，其中有近一个小时的路程基本是羊肠小道，荒无人烟的。前一段路虽然相对好走，但是也不过因为周边寨子多，路比较宽一些而已，并没有通车。作为长期有人行走的路段，这段叫生屯沟的地方，顺着一条小溪而上，可以走到龙逸峰他们村。在下游到中游这一段，小溪两岸错落住着十来个村落。每逢赶集的时候，村民们总是要早早挑着一担担满满农作物到镇上去卖，换得的钱也要满满地挑一担回来。有的卖化肥，有的买粮食，也有买各种农具之类的。
一般情况下，早上去赶集的时候村民们都着急把物资拿到镇上去卖一个好价钱，很少有在中午休息比较长时间的。而下午物资卖出去，该采办的物资也采办好，人就轻松了下来。往往走走停停，较远的地方要休息好几个回。这样长期下来，好几个有水有树的平地成为大家固定休息的地方。到后来，有的村民也在这里做起了小买卖，买点烟酒、瓜子、糖之类的小吃。赶集回来的人，一般都会在这附近找一个地方坐下来，家长里短地聊天，有的三五个一组，有的高谈阔论，很是热闹。有的聊得高兴或者遇到一段时日不见的便宜，还会拉扯着到小店那里去喝两盅，花钱不多，就是五毛到一块不等，然后配上一两颗糖或者饼干。东西不多，花钱也少，但是代表一种热情。那些人缘好的，每赶一场下来，就要喝好几次甚至十多次。因此，一路上去，喝高的人也很多。当然，能有人请客喝酒，那是一种面子。没有人请或者根本就不请人的，那别人背地里会说这个人没有朋友，或者说太吝啬。这样以来，这个场我请你，下次遇到我请你，小店的生意也是非常红火的。
龙逸峰和同班的堂兄每次回家的时候，一般是不在路上休息的，但是赶场天除外。因为在休息的地方不仅仅是休息那么简单，还可以在那里听到很多故事和有趣的轶事，也可以看看在那里摆地摊的算命先生帮别人算上一挂，还是能学到不少东西的。
照例，二人到了人口聚集最多的下门村枫木坪找个人多的地方坐下来，听大人们谈论各种话题。今天人很多，算命的，喝酒的，带小孩的，非常热闹。突然，不知道那位村民突然叫起来：
看，那边有两个背篓飞起来啦，还打架呢。
背篓飞起来了！这可是大新闻，所以听到叫喊的人都站起来，往一边看去。之间田野上，两个背篓临空飞起，并像两只对峙的公鸡，缠斗在一起。地面上散落一地东西，有两个妇女哎呦呦地直叫唤，估计是背篓的主人。这是哪里来的两个师傅在斗法呢。人群中比较有经验的人说到，其实也许就是苗家巫师或者巫婆在斗法。巫师在苗族中又被成为“巴对熊”，巫婆又叫“草鬼婆”。不过这位有经验的村民比较圆滑，怕得罪了不知道躲在那里的巫师或者草鬼婆。
龙逸峰曾经一直以来尤其喜欢听大人们谈论各种奇人轶事，他爷爷也经常在村里和周围的一帮老友聊起这样的事情。他曾经听爷爷讲过，在苗族的区域内，有好多中类似于法师的存在。他太爷爷曾经走过很多地方，认识一个人可以空手借物，即是想要什么就可以要上面。但是这个好像也不是没有代价的任意索取，如果你凭空借了别人的东西，就要用相应的东西去偿还，如果没有还，还要减寿。龙逸峰的太爷爷对这样的法术非常感兴趣，于是那位师傅就对他说：“现在正好前后无人，我就把我的一身本事交给你吧”。龙逸峰的太爷爷常年在各地游走做事，有见识和胆识，也有很多丰富的经验。一听到哪位师傅的这句话，赶紧回答他：“怎么会没有人呢，前前后后都是人。我不要学你的这一手。”据龙逸峰的爷爷介绍，在苗疆，但凡学习一些法术类的东西，是需要“认路”的，所谓“认路”就是要用一些东西去换取你所学的法术。他还列举了很多人的故事，有的“认路”就是怎么怎么个死法，有的干脆减少年龄。如果当天龙逸峰的太爷爷答应哪位师傅的话，那意思就是他断子绝孙的。因为“前前后后都没有人”这句话的隐含的意思就是没有子孙后代，龙逸峰的太爷爷明白了他的含义，所以说到处是人，不要学。如果没有这样及时地去拒绝，那么他就会得到那一身传承，最后绝子绝孙。
“这个太危险了”。龙逸峰看着在空中腾飞翻滚的那两个背篓，不禁想起爷爷说的那些事儿。爷爷还说，会那种学术的属于邪术一类的，他们不像苗族正宗的巫师一般，经过正规的拜师学艺，辛苦训练终究学得一身本事，可以为百姓解决困难，上通天文，下知地理，还能与阴间通话，和鬼神谈判，是苗族的正义使者。
其实，在全国各地巫师情况不一，贵州有苗巫和汉巫之别?祭祀时分别用苗话或汉语作法事?另有“仙娘”?“走阴”?自称能知人畜生病由何鬼作祟。“草鬼婆”又叫“蛊婆”，《永绥厅志·卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面。一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。
在苗族人民心目中，巫师是驱鬼。沟通阴阳的师傅，属于正义的。所以每当有灾难、疾病或者不顺的时候，都要请巫师来看看。而巫婆纯粹是邪恶的象征，很对人对其又恨又怕。一般用背篓斗法的，大多是巫婆干的事情。据说巫婆的蛊毒到了一定的程度以后，不找一个对象来发泄，开始会两眼发红，继而全身疼痛，生不如死，知道爆体而亡。因此，在场比较有阅历的成年人们，心理都认为这场背篓大战是草鬼婆发泄的一种方式，当然也不排除两个草鬼婆斗法的可能。
大家看着空中正在激烈交织在一起的两个背篓，好奇又感觉到害怕，更不敢随意说话，总担心不小心被或许就在身边的草鬼婆听到，那以后的苦头是够吃的了。
两个背篓在空都对撞了好多下，缠斗了估计有事多分钟部分胜负，最后不约而同掉在地下。人们才零零散散地走开，比较亲密的人都交头接耳地说着悄悄话，兴许在猜测着到底哪位是草鬼婆，为何如此明目张胆地都在一起。要知道，一般情况下，草鬼婆是属于阴暗的势力和群体，谁会这个东西是要被人们疏离的。在解放之前，有的地方甚至请巫师来镇压，把草鬼婆抓起来杀掉。
龙逸峰和堂兄龙海刚二人都很兴奋和好奇。要知道，这样的机会和场面一般是很少见的，特别是现在解放以后，农村逐步开放，关于的草鬼婆的故事很多，也听说很多人中过草鬼婆放出的蛊，但是还真没有见过像今天这样激烈的场面。不同于在以前见过的男巫师表演，这样的邪门激斗有的人一生也没有见到过。
因为有了背篓飞舞的插曲，很多人心中有所忌讳，不愿也不敢在这里做较长时间的逗留，更怕在这里说错话，一个个陆陆续续道别回家了。龙逸峰和堂兄也只好回家，一边高兴地议论着发生的事情，一边回家。
周五，是学生最兴奋的日子，因为马上将要迎来两天的自由时光。边远山区的初中不必城市学校，没有那么多的课外补习班，所以在这两天里，学生们基本上就是像放牛一样的自由了。对于住校生而言，这两天的周末假期就是回家补给粮食和帮助家里干农活的日子。虽然家里人口众多，龙逸峰也步例外，如果学校没有特别的事情，每周还是必须回家的。
正好这周五正是镇上赶集的日子，龙逸峰和堂哥二人上完课以后，简单地收拾一下东西就往家里赶。从镇上去玉马塘要走两个小时左右的山路，其中有近一个小时的路程基本是羊肠小道，荒无人烟的。前一段路虽然相对好走，但是也不过因为周边寨子多，路比较宽一些而已，并没有通车。作为长期有人行走的路段，这段叫生屯沟的地方，顺着一条小溪而上，可以走到龙逸峰他们村。在下游到中游这一段，小溪两岸错落住着十来个村落。每逢赶集的时候，村民们总是要早早挑着一担担满满农作物到镇上去卖，换得的钱也要满满地挑一担回来。有的卖化肥，有的买粮食，也有买各种农具之类的。
一般情况下，早上去赶集的时候村民们都着急把物资拿到镇上去卖一个好价钱，很少有在中午休息比较长时间的。而下午物资卖出去，该采办的物资也采办好，人就轻松了下来。往往走走停停，较远的地方要休息好几个回。这样长期下来，好几个有水有树的平地成为大家固定休息的地方。到后来，有的村民也在这里做起了小买卖，买点烟酒、瓜子、糖之类的小吃。赶集回来的人，一般都会在这附近找一个地方坐下来，家长里短地聊天，有的三五个一组，有的高谈阔论，很是热闹。有的聊得高兴或者遇到一段时日不见的便宜，还会拉扯着到小店那里去喝两盅，花钱不多，就是五毛到一块不等，然后配上一两颗糖或者饼干。东西不多，花钱也少，但是代表一种热情。那些人缘好的，每赶一场下来，就要喝好几次甚至十多次。因此，一路上去，喝高的人也很多。当然，能有人请客喝酒，那是一种面子。没有人请或者根本就不请人的，那别人背地里会说这个人没有朋友，或者说太吝啬。这样以来，这个场我请你，下次遇到我请你，小店的生意也是非常红火的。
龙逸峰和同班的堂兄每次回家的时候，一般是不在路上休息的，但是赶场天除外。因为在休息的地方不仅仅是休息那么简单，还可以在那里听到很多故事和有趣的轶事，也可以看看在那里摆地摊的算命先生帮别人算上一挂，还是能学到不少东西的。
照例，二人到了人口聚集最多的下门村枫木坪找个人多的地方坐下来，听大人们谈论各种话题。今天人很多，算命的，喝酒的，带小孩的，非常热闹。突然，不知道那位村民突然叫起来：
看，那边有两个背篓飞起来啦，还打架呢。
背篓飞起来了！这可是大新闻，所以听到叫喊的人都站起来，往一边看去。之间田野上，两个背篓临空飞起，并像两只对峙的公鸡，缠斗在一起。地面上散落一地东西，有两个妇女哎呦呦地直叫唤，估计是背篓的主人。这是哪里来的两个师傅在斗法呢。人群中比较有经验的人说到，其实也许就是苗家巫师或者巫婆在斗法。巫师在苗族中又被成为“巴对熊”，巫婆又叫“草鬼婆”。不过这位有经验的村民比较圆滑，怕得罪了不知道躲在那里的巫师或者草鬼婆。
龙逸峰曾经一直以来尤其喜欢听大人们谈论各种奇人轶事，他爷爷也经常在村里和周围的一帮老友聊起这样的事情。他曾经听爷爷讲过，在苗族的区域内，有好多中类似于法师的存在。他太爷爷曾经走过很多地方，认识一个人可以空手借物，即是想要什么就可以要上面。但是这个好像也不是没有代价的任意索取，如果你凭空借了别人的东西，就要用相应的东西去偿还，如果没有还，还要减寿。龙逸峰的太爷爷对这样的法术非常感兴趣，于是那位师傅就对他说：“现在正好前后无人，我就把我的一身本事交给你吧”。龙逸峰的太爷爷常年在各地游走做事，有见识和胆识，也有很多丰富的经验。一听到哪位师傅的这句话，赶紧回答他：“怎么会没有人呢，前前后后都是人。我不要学你的这一手。”据龙逸峰的爷爷介绍，在苗疆，但凡学习一些法术类的东西，是需要“认路”的，所谓“认路”就是要用一些东西去换取你所学的法术。他还列举了很多人的故事，有的“认路”就是怎么怎么个死法，有的干脆减少年龄。如果当天龙逸峰的太爷爷答应哪位师傅的话，那意思就是他断子绝孙的。因为“前前后后都没有人”这句话的隐含的意思就是没有子孙后代，龙逸峰的太爷爷明白了他的含义，所以说到处是人，不要学。如果没有这样及时地去拒绝，那么他就会得到那一身传承，最后绝子绝孙。
“这个太危险了”。龙逸峰看着在空中腾飞翻滚的那两个背篓，不禁想起爷爷说的那些事儿。爷爷还说，会那种学术的属于邪术一类的，他们不像苗族正宗的巫师一般，经过正规的拜师学艺，辛苦训练终究学得一身本事，可以为百姓解决困难，上通天文，下知地理，还能与阴间通话，和鬼神谈判，是苗族的正义使者。
其实，在全国各地巫师情况不一，贵州有苗巫和汉巫之别?祭祀时分别用苗话或汉语作法事?另有“仙娘”?“走阴”?自称能知人畜生病由何鬼作祟。“草鬼婆”又叫“蛊婆”，《永绥厅志·卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面。一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。
在苗族人民心目中，巫师是驱鬼。沟通阴阳的师傅，属于正义的。所以每当有灾难、疾病或者不顺的时候，都要请巫师来看看。而巫婆纯粹是邪恶的象征，很对人对其又恨又怕。一般用背篓斗法的，大多是巫婆干的事情。据说巫婆的蛊毒到了一定的程度以后，不找一个对象来发泄，开始会两眼发红，继而全身疼痛，生不如死，知道爆体而亡。因此，在场比较有阅历的成年人们，心理都认为这场背篓大战是草鬼婆发泄的一种方式，当然也不排除两个草鬼婆斗法的可能。
大家看着空中正在激烈交织在一起的两个背篓，好奇又感觉到害怕，更不敢随意说话，总担心不小心被或许就在身边的草鬼婆听到，那以后的苦头是够吃的了。
两个背篓在空都对撞了好多下，缠斗了估计有事多分钟部分胜负，最后不约而同掉在地下。人们才零零散散地走开，比较亲密的人都交头接耳地说着悄悄话，兴许在猜测着到底哪位是草鬼婆，为何如此明目张胆地都在一起。要知道，一般情况下，草鬼婆是属于阴暗的势力和群体，谁会这个东西是要被人们疏离的。在解放之前，有的地方甚至请巫师来镇压，把草鬼婆抓起来杀掉。
龙逸峰和堂兄龙海刚二人都很兴奋和好奇。要知道，这样的机会和场面一般是很少见的，特别是现在解放以后，农村逐步开放，关于的草鬼婆的故事很多，也听说很多人中过草鬼婆放出的蛊，但是还真没有见过像今天这样激烈的场面。不同于在以前见过的男巫师表演，这样的邪门激斗有的人一生也没有见到过。
因为有了背篓飞舞的插曲，很多人心中有所忌讳，不愿也不敢在这里做较长时间的逗留，更怕在这里说错话，一个个陆陆续续道别回家了。龙逸峰和堂兄也只好回家，一边高兴地议论着发生的事情，一边回家。