第172章 葬经奇术
“那,好,我就教你《葬经》上的一些名堂吧。”
“《葬经》?《葬经》是什么?”禹笑天奇道,自己学过九州国的一些神兵绝技的武功套路,但是,从没有听说过《葬经》,这是一种什么样的学问?虽然不懂,可禹笑天却充满了莫名的兴趣。
“哈哈,《葬经》就是《葬书》,其实就是葬死人的书。”
“啊,什么意思啊?让我学,埋葬死人的做法?这与火凤凰,有什么必然的联系呢?”禹笑天顿时搞不懂了。
“你先别急啊,你先要学会,《葬经》的做法,然后你才能使用《葬经》之术,消灭火凤凰。”
“哦,原来如此,”
原始天尊笑了笑。开始向禹笑天详细的说起了《葬经》之术,禹笑天坐在他的身边,用心的听着。
《葬经》之术,其实就是埋死人之术,其实就是为了给死人选个安心安家的地方,说白了其实就是风水之术,这些内容,禹笑天到是满喜欢的,从小也非常喜欢看这方面的书,对于风水,选择这些法术,到也知之不少。
原意还是专指人死后的藏,即是指坟墓,即阴宅。后来演化为人生前的住宅,即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念
所谓生气,就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度,就盈而外溢,受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气,就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成
生气在地中发生、发展、变化,发出地面而生乎万物。反过来说,世界的万物都是生气所生的,当然,人也不能例外。父母的身体是生气生的。而人子受体于父母,即是父母的生气生人子的生气。
所以铜山在西方崩倒了,他的生气扩散到同类生气铸造的钟,在东方也会受到感应而鸣。
扦好风水的方法,即葬法。以得水为最紧要,其次就是藏风。因为水是生气生的,所以有水就表明生气旺盛,没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此,葬法以得水为上。所谓藏风,并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的。更是藏不住的。
葬山的方法,即阴阳宅的选址(点穴),布局、排(放)水、定吉向,其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等,以察势最难,其次是观形,方术即理气则比较容易。
如是上地的山,其来龙气势磅礴,却似隐伏不见。行龙好像中止,而又绵延相连。其起祖原自天,很高很高,行龙一起一伏象水波一样。而其势如同跑马,勇往直前,在静止的时候,如同死尸。一动也不动。
地势,是指平地龙,即支龙的趋势。山势。是指山地龙,即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络,所谓脉原一线,即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样,爬向东西又趋向南北,又复直行,又再回环。
仿佛蹲在那里要等候什么,又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退,欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集,阳气和阴气既斗争又统一,即九六冲和的变化。土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛,这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金。
土,是指陇龙,即高山龙;地,是指支龙,即平地龙。平地龙,以平坦的大地为贵。山地龙,以分支多为贵。无论是珑龙或支龙,分支以后的生气,都是从分支的地方,另起的生气。
在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂,选址点穴当区别其特殊的龙脉。
若是支龙在地中伏行,而陇龙在地上屹立高耸,无论是支龙或陇龙的势止气钟,其明堂平坦如掌,就可以选制址或点穴。
经书说:“四势”与“八方”,是以穴场为中心,专指穴场的四面八方,是活动性的。穴场的四势,左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
朝应峰是尖齐高耸,方圆秀丽,就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情,谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外,谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。
所谓外气,就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方,所以砂、水都有他的生气,只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利,堂气就可以聚内气。
不可以葬的山有五种:第一,生气贵于生和,生,是发生、产生,即阴阳的斗争;和,是生气所产生之物。童山生气薄弱而不生物,因此,童山不可葬。第二,气因势来,生气的发生发展运动变化由龙势来体现,凡被凿断的山脉,或挖深沟断了骨的断山,也是不可以葬的。第三,气因土行,生气是土形气行的。因此没有土的石山,生气不能运动变化,所以石山是不可以葬的。第四,气以势止,势止则龙止,龙止成形气钟,因此势未止,即龙仍在中途奔腾的过山,没有诸水会聚,群砂聚集,不可以葬的。第五,气以龙会,周围是低陷的地形,或周围是水,而没有过脉的独山不可以葬。
经书说:“穴有三吉”。神,本是指发生万物的天帝,这里是指发生万物的生气。朔,本是月朔、即望朔,,这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要乘生气合吉时,神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的,就是一吉。葬的外气,即堂气要阴阳冲和,而内气即来,龙气聚的,穴内要金木水火土五土的各种元素四季俱备,称为二吉。
察势正确,扦穴合度,能趋全吉而避一缺,善者益善,不善者而增善,谓之三吉。一凶,阴阳差错。乾为阳,坤为阴。龙属阳,水属阴。把阴作阳处理,或把阳作阴处理,就称之为阴阳差错。
二凶,岁时之乖。乖者,戾也,异也,背也。古人及今人造葬都得选吉日良辰,所谓“不得真龙得年月,也应富贵发人家”。因此,造日或葬日的岁时有乖,即为二凶。三凶,力小图大。龙气微弱,就不应扦大,如果穴场明堂不到一平方公里,而扦数千户或更多,就称为力小图大。
四凶,凭恃福力。认为自己有福力,可不必禁忌一切,乱扦就可得到好地,就称为凭恃福力。
五凶,僭上逼下。僭,假也。逼,是逼迫。以败椁之藏冒充好地,挂羊头卖狗肉,以假乱真,都称僭上。
经书说:来龙奔腾的势静止后(势止),其形表现得生气旺盛而高贵(形昂),必定是穴前是诸水会聚(前涧),而穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首,即龙的起祖。之,同支。频,频繁,很多)。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样,表示生气旺盛的势(鼻,鼻祖,开始的意思。颡,从云霄降到地面。吉昌,旺盛的生气)。若是龙起祖就没有分支,就如同无角的死蛇没有生气。(角,龙角,即龙的分支。自,是“鼻”的古字,龙的起祖。灭亡,死蛇没有生气)。
旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严(耳耳,旺盛之意,耳耳致王),也如同君王诸侯一样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气(其,同忌。唇,震惊也。死,震惊致死。伤,害,损害,扩散)。
生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部(宛,丘山之丘。宛而中蓄)。即称为龙腹的地方(谓之龙腹)选址点穴与其深凹的脐部(其脐深凹)。这样他的后代必定是得福的(其后世福)。穴前明堂所忌是受伤害(伤,伤害。其,同忌。胸肋,喻明堂)。朝穴的砂水切忌悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。
《葬经》之书,虽是涉及死人的安葬,其实它衍生出来的东西,法术,法门,是非常广泛的。
它的用途,远远超过它本身所能函盖的意思来。
“《葬经》?《葬经》是什么?”禹笑天奇道,自己学过九州国的一些神兵绝技的武功套路,但是,从没有听说过《葬经》,这是一种什么样的学问?虽然不懂,可禹笑天却充满了莫名的兴趣。
“哈哈,《葬经》就是《葬书》,其实就是葬死人的书。”
“啊,什么意思啊?让我学,埋葬死人的做法?这与火凤凰,有什么必然的联系呢?”禹笑天顿时搞不懂了。
“你先别急啊,你先要学会,《葬经》的做法,然后你才能使用《葬经》之术,消灭火凤凰。”
“哦,原来如此,”
原始天尊笑了笑。开始向禹笑天详细的说起了《葬经》之术,禹笑天坐在他的身边,用心的听着。
《葬经》之术,其实就是埋死人之术,其实就是为了给死人选个安心安家的地方,说白了其实就是风水之术,这些内容,禹笑天到是满喜欢的,从小也非常喜欢看这方面的书,对于风水,选择这些法术,到也知之不少。
原意还是专指人死后的藏,即是指坟墓,即阴宅。后来演化为人生前的住宅,即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念
所谓生气,就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度,就盈而外溢,受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气,就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成
生气在地中发生、发展、变化,发出地面而生乎万物。反过来说,世界的万物都是生气所生的,当然,人也不能例外。父母的身体是生气生的。而人子受体于父母,即是父母的生气生人子的生气。
所以铜山在西方崩倒了,他的生气扩散到同类生气铸造的钟,在东方也会受到感应而鸣。
扦好风水的方法,即葬法。以得水为最紧要,其次就是藏风。因为水是生气生的,所以有水就表明生气旺盛,没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此,葬法以得水为上。所谓藏风,并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的。更是藏不住的。
葬山的方法,即阴阳宅的选址(点穴),布局、排(放)水、定吉向,其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等,以察势最难,其次是观形,方术即理气则比较容易。
如是上地的山,其来龙气势磅礴,却似隐伏不见。行龙好像中止,而又绵延相连。其起祖原自天,很高很高,行龙一起一伏象水波一样。而其势如同跑马,勇往直前,在静止的时候,如同死尸。一动也不动。
地势,是指平地龙,即支龙的趋势。山势。是指山地龙,即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络,所谓脉原一线,即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样,爬向东西又趋向南北,又复直行,又再回环。
仿佛蹲在那里要等候什么,又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退,欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集,阳气和阴气既斗争又统一,即九六冲和的变化。土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛,这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金。
土,是指陇龙,即高山龙;地,是指支龙,即平地龙。平地龙,以平坦的大地为贵。山地龙,以分支多为贵。无论是珑龙或支龙,分支以后的生气,都是从分支的地方,另起的生气。
在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂,选址点穴当区别其特殊的龙脉。
若是支龙在地中伏行,而陇龙在地上屹立高耸,无论是支龙或陇龙的势止气钟,其明堂平坦如掌,就可以选制址或点穴。
经书说:“四势”与“八方”,是以穴场为中心,专指穴场的四面八方,是活动性的。穴场的四势,左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
朝应峰是尖齐高耸,方圆秀丽,就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情,谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外,谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。
所谓外气,就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方,所以砂、水都有他的生气,只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利,堂气就可以聚内气。
不可以葬的山有五种:第一,生气贵于生和,生,是发生、产生,即阴阳的斗争;和,是生气所产生之物。童山生气薄弱而不生物,因此,童山不可葬。第二,气因势来,生气的发生发展运动变化由龙势来体现,凡被凿断的山脉,或挖深沟断了骨的断山,也是不可以葬的。第三,气因土行,生气是土形气行的。因此没有土的石山,生气不能运动变化,所以石山是不可以葬的。第四,气以势止,势止则龙止,龙止成形气钟,因此势未止,即龙仍在中途奔腾的过山,没有诸水会聚,群砂聚集,不可以葬的。第五,气以龙会,周围是低陷的地形,或周围是水,而没有过脉的独山不可以葬。
经书说:“穴有三吉”。神,本是指发生万物的天帝,这里是指发生万物的生气。朔,本是月朔、即望朔,,这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要乘生气合吉时,神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的,就是一吉。葬的外气,即堂气要阴阳冲和,而内气即来,龙气聚的,穴内要金木水火土五土的各种元素四季俱备,称为二吉。
察势正确,扦穴合度,能趋全吉而避一缺,善者益善,不善者而增善,谓之三吉。一凶,阴阳差错。乾为阳,坤为阴。龙属阳,水属阴。把阴作阳处理,或把阳作阴处理,就称之为阴阳差错。
二凶,岁时之乖。乖者,戾也,异也,背也。古人及今人造葬都得选吉日良辰,所谓“不得真龙得年月,也应富贵发人家”。因此,造日或葬日的岁时有乖,即为二凶。三凶,力小图大。龙气微弱,就不应扦大,如果穴场明堂不到一平方公里,而扦数千户或更多,就称为力小图大。
四凶,凭恃福力。认为自己有福力,可不必禁忌一切,乱扦就可得到好地,就称为凭恃福力。
五凶,僭上逼下。僭,假也。逼,是逼迫。以败椁之藏冒充好地,挂羊头卖狗肉,以假乱真,都称僭上。
经书说:来龙奔腾的势静止后(势止),其形表现得生气旺盛而高贵(形昂),必定是穴前是诸水会聚(前涧),而穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首,即龙的起祖。之,同支。频,频繁,很多)。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样,表示生气旺盛的势(鼻,鼻祖,开始的意思。颡,从云霄降到地面。吉昌,旺盛的生气)。若是龙起祖就没有分支,就如同无角的死蛇没有生气。(角,龙角,即龙的分支。自,是“鼻”的古字,龙的起祖。灭亡,死蛇没有生气)。
旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严(耳耳,旺盛之意,耳耳致王),也如同君王诸侯一样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气(其,同忌。唇,震惊也。死,震惊致死。伤,害,损害,扩散)。
生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部(宛,丘山之丘。宛而中蓄)。即称为龙腹的地方(谓之龙腹)选址点穴与其深凹的脐部(其脐深凹)。这样他的后代必定是得福的(其后世福)。穴前明堂所忌是受伤害(伤,伤害。其,同忌。胸肋,喻明堂)。朝穴的砂水切忌悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。
《葬经》之书,虽是涉及死人的安葬,其实它衍生出来的东西,法术,法门,是非常广泛的。
它的用途,远远超过它本身所能函盖的意思来。