第七十八章 仙道
()两人走向前一看，原来施佳倒在地上，虚弱不堪，满脸倦容，穆灵连忙扶起倒在地上的施佳，洛月梅也上前搀住施佳，口中不停的叫唤着“施姐姐，你怎么啦？你怎么啦？快醒醒啊！你快醒醒啊！……”
在洛月梅急促的叫唤声中，施佳缓缓的睁开双眼，她并不想让穆灵与洛月梅担心，在她苍白如死灰的脸上勉强的挤出一丝笑容，施佳微笑着对洛月梅说道：“我没事，傻妹妹，瞧你那着急的模样。”
施佳努力挤出的笑容并没能减轻穆灵与洛月梅内心的担心，两人都将自己的忧虑写在了脸上，这时，穆灵轻柔的语调传递着她的忧思，她担忧的问道：“姐姐，你怎么啦？身体哪儿不舒服呀？”
穆灵依旧是微笑着，苍白的脸上挂着一抹微笑，强颜欢笑，给人一种强烈的凄婉，施佳只是在竭尽全力化解穆灵与洛月梅的担心，她柔声说道：“我真的没事，只是感觉有些累了，你们扶着我回房休息一段时间就会好的。”
施佳的欢颜就像一把利刃一样绞割着穆灵的心，看着眼前虚弱消瘦的施佳，她想到了姐姐施佳被囚于封闭的地牢之中长达数年的暗无天rì的非人般的生活，眼圈就红了，她多么希望这一切都能够只由自己一个人来承担，然而，再多的感伤与追悔都已经无济于事了，因为这一切都已经发生，命运似乎就是生命背后一只巨大的推手，冥冥之中已经安排好了一切，不由人，也不随物。
听了施佳的话，穆灵与洛月梅也不多问，两人只是小心的扶着施佳回房间去了，三人来到了灵耳佳音楼，洛月梅小心的扶着施佳躺下休息，穆灵则差房中丫鬟去传医师去了。
不大一会儿，丫鬟领着一位苍发老者进屋了来了，只见那老者背着檀木制成的药箱，它的表面因为时间已久而有部分红漆被磨掉了，而那老者花白的头发注释着他已经年事已高，老人一副道医装扮，虽老，却鹤发童颜，脸上焕发着动人的光彩，老人虽说上了年纪，却依旧步履稳健，轻盈似蝶，眉目之间颇有一种仙风道骨的味道。
穆灵走到老者的跟前，彬彬有礼的说道：“奉前辈，姐姐不知道怎么了，突然晕倒在地，烦请前辈能够替姐姐诊查一下病情。”
那老者将药箱轻轻的放下，不紧不慢的走到施佳的床前，仔细的替施佳察看其病情来，而穆灵与洛月梅则站立在一旁，安静的看着病床上的施佳，皆无声无息。
原来那老者名叫奉道禅，乃杏林中人，是一位道医，被江湖中人成为“杏林仙主”在医学上颇有建树，被未巫教招致麾下，此人慈善，却xìng格古怪，救人医病从来不愿听命于人，完全凭自己的喜好行事，穆灵对他也无可奈何，只得好吃好喝招待，对其礼貌有加，这样才使得他对穆灵的要求也不生排斥之意。
关于“杏林”的说法在古时有一个典故，相传后汉三国时代的董奉，字君异，福建侯官人，有很高的道术和医技，与当时的华伦、张仲景齐名，号称“建安三神医”。据《三国志·士燮传》注引，交州刺史士燮得恶疾昏死已三rì之久，仙人董奉用自制药丸一粒塞入刺吏口中并灌入少许水，捧其头摇消之，食顷，昏死的刺吏便神奇般地张开眼睛，手脚也能动弹了，“颜sè渐复，半rì能起坐，四rì复能语，遂复常”。
类似的记载详见于古书《神仙传》中，相传董奉曾长期隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金，每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。所以四乡闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。
几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民，一年之中救助的百姓多达二万余人。正是由于董奉行医济世的高尚品德，赢得了百姓的普遍敬仰。庐山一带的百姓在董奉羽化后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。后来人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以纪念董奉。
如此一来，杏林一词便渐渐成为医家的专用名词，人们喜用“杏林chūn暖”、“誉满杏林”这类的话语来赞美象童奉一样具有高尚医风的苍生大医。
而奉道禅常以“小董奉”自居，声称自己说是董奉门下的弟子，救济天下患病的百姓，也不取分毫，与曾隐居与衡山山林之中一个名叫莫问道的道人为同门师兄弟，两人研习董奉的医学病理，jīng通道医之术，为南派的医学翘首，与北派冷季苍与丁九五齐名，奉道禅为师兄，xìng慈仁，莫问道则好研制一些奇异毒药，与冷季苍与丁九五颇似。
数年前，莫问道在衡山山林之间修建了道观，在其中修炼的同时也不忘炼制毒药，后来他利用五行八卦相生相克的原理，研制出了一种名叫“离火”的毒药，却也因此被灭了门，江湖传言此毒药为江湖之中最厉害的毒药，纷纷抢夺，事后，众人在道观中死去的弟子的尸首中并未找到莫问道的尸体，对于他的去向，江湖中人，众说纷纭，莫衷一是，只知是生死未卜。
在医史中，与杏林一词相仿，“悬壶”也是中医行医的专用名词，典出《后汉书》及《神仙传》，与道医壶公有关。《后汉书》卷八十二《方术列传》云：“费长房者，汝南人也，曾为市椽。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。惟长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明rì可更来’。长房旦曰复诣翁，翁乃与俱入壶中，惟见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。……后长房yù求道，随从人山中……”
这段颇为神奇的记述也见于《神仙传》卷九《壶公传》中，声称“壶公者，不知其姓名。今世所有《召军符》、《召鬼神治病将军府符》凡二十余卷，皆出于壶公……”壶公乃是东汉时一位卖药的老翁，有道术，善用符治病。因常悬一壶于市头卖药，“药不二价”、“治病皆愈”，故后世称行医为“悬壶”。
这一典故流传甚广，道医也因此得意在医学界留下美名，此外，中国传统医学史上还有一则典故“橘井泉香”也与道医有关。
这则典故说的是西汉时湖湘一位叫苏耽的道人，身怀绝技，对母亲极为孝顺，后得道成仙。在成仙之前，嘱咐母亲，明年将有疾疫流行，到时可用井中的泉水泡橘叶来救治。第二年果然发生大规模疫情，他的母亲便遵照嘱咐，用井中泉水泡橘叶施救众乡邻，活人无数，一时传为佳话。这则“桶井泉香”典出《列仙传》之《苏耽传》，清代闽人陈梦雷《古今图书集成》就将其收入《医术名流列传》之中，流传甚广。
湘南之地东北郊苏仙岭上的苏仙观、飞升石、鹿洞，以及市内第一中学内的杼井，都是纪念苏仙的遗迹。“橘井泉香”一词与上述“杏林chūn暖”、“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口。过去医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“桶井元珠”、“橘杏chūn秋”等，寓意深刻。
在洛月梅急促的叫唤声中，施佳缓缓的睁开双眼，她并不想让穆灵与洛月梅担心，在她苍白如死灰的脸上勉强的挤出一丝笑容，施佳微笑着对洛月梅说道：“我没事，傻妹妹，瞧你那着急的模样。”
施佳努力挤出的笑容并没能减轻穆灵与洛月梅内心的担心，两人都将自己的忧虑写在了脸上，这时，穆灵轻柔的语调传递着她的忧思，她担忧的问道：“姐姐，你怎么啦？身体哪儿不舒服呀？”
穆灵依旧是微笑着，苍白的脸上挂着一抹微笑，强颜欢笑，给人一种强烈的凄婉，施佳只是在竭尽全力化解穆灵与洛月梅的担心，她柔声说道：“我真的没事，只是感觉有些累了，你们扶着我回房休息一段时间就会好的。”
施佳的欢颜就像一把利刃一样绞割着穆灵的心，看着眼前虚弱消瘦的施佳，她想到了姐姐施佳被囚于封闭的地牢之中长达数年的暗无天rì的非人般的生活，眼圈就红了，她多么希望这一切都能够只由自己一个人来承担，然而，再多的感伤与追悔都已经无济于事了，因为这一切都已经发生，命运似乎就是生命背后一只巨大的推手，冥冥之中已经安排好了一切，不由人，也不随物。
听了施佳的话，穆灵与洛月梅也不多问，两人只是小心的扶着施佳回房间去了，三人来到了灵耳佳音楼，洛月梅小心的扶着施佳躺下休息，穆灵则差房中丫鬟去传医师去了。
不大一会儿，丫鬟领着一位苍发老者进屋了来了，只见那老者背着檀木制成的药箱，它的表面因为时间已久而有部分红漆被磨掉了，而那老者花白的头发注释着他已经年事已高，老人一副道医装扮，虽老，却鹤发童颜，脸上焕发着动人的光彩，老人虽说上了年纪，却依旧步履稳健，轻盈似蝶，眉目之间颇有一种仙风道骨的味道。
穆灵走到老者的跟前，彬彬有礼的说道：“奉前辈，姐姐不知道怎么了，突然晕倒在地，烦请前辈能够替姐姐诊查一下病情。”
那老者将药箱轻轻的放下，不紧不慢的走到施佳的床前，仔细的替施佳察看其病情来，而穆灵与洛月梅则站立在一旁，安静的看着病床上的施佳，皆无声无息。
原来那老者名叫奉道禅，乃杏林中人，是一位道医，被江湖中人成为“杏林仙主”在医学上颇有建树，被未巫教招致麾下，此人慈善，却xìng格古怪，救人医病从来不愿听命于人，完全凭自己的喜好行事，穆灵对他也无可奈何，只得好吃好喝招待，对其礼貌有加，这样才使得他对穆灵的要求也不生排斥之意。
关于“杏林”的说法在古时有一个典故，相传后汉三国时代的董奉，字君异，福建侯官人，有很高的道术和医技，与当时的华伦、张仲景齐名，号称“建安三神医”。据《三国志·士燮传》注引，交州刺史士燮得恶疾昏死已三rì之久，仙人董奉用自制药丸一粒塞入刺吏口中并灌入少许水，捧其头摇消之，食顷，昏死的刺吏便神奇般地张开眼睛，手脚也能动弹了，“颜sè渐复，半rì能起坐，四rì复能语，遂复常”。
类似的记载详见于古书《神仙传》中，相传董奉曾长期隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金，每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。所以四乡闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。
几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民，一年之中救助的百姓多达二万余人。正是由于董奉行医济世的高尚品德，赢得了百姓的普遍敬仰。庐山一带的百姓在董奉羽化后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。后来人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以纪念董奉。
如此一来，杏林一词便渐渐成为医家的专用名词，人们喜用“杏林chūn暖”、“誉满杏林”这类的话语来赞美象童奉一样具有高尚医风的苍生大医。
而奉道禅常以“小董奉”自居，声称自己说是董奉门下的弟子，救济天下患病的百姓，也不取分毫，与曾隐居与衡山山林之中一个名叫莫问道的道人为同门师兄弟，两人研习董奉的医学病理，jīng通道医之术，为南派的医学翘首，与北派冷季苍与丁九五齐名，奉道禅为师兄，xìng慈仁，莫问道则好研制一些奇异毒药，与冷季苍与丁九五颇似。
数年前，莫问道在衡山山林之间修建了道观，在其中修炼的同时也不忘炼制毒药，后来他利用五行八卦相生相克的原理，研制出了一种名叫“离火”的毒药，却也因此被灭了门，江湖传言此毒药为江湖之中最厉害的毒药，纷纷抢夺，事后，众人在道观中死去的弟子的尸首中并未找到莫问道的尸体，对于他的去向，江湖中人，众说纷纭，莫衷一是，只知是生死未卜。
在医史中，与杏林一词相仿，“悬壶”也是中医行医的专用名词，典出《后汉书》及《神仙传》，与道医壶公有关。《后汉书》卷八十二《方术列传》云：“费长房者，汝南人也，曾为市椽。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。惟长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明rì可更来’。长房旦曰复诣翁，翁乃与俱入壶中，惟见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。……后长房yù求道，随从人山中……”
这段颇为神奇的记述也见于《神仙传》卷九《壶公传》中，声称“壶公者，不知其姓名。今世所有《召军符》、《召鬼神治病将军府符》凡二十余卷，皆出于壶公……”壶公乃是东汉时一位卖药的老翁，有道术，善用符治病。因常悬一壶于市头卖药，“药不二价”、“治病皆愈”，故后世称行医为“悬壶”。
这一典故流传甚广，道医也因此得意在医学界留下美名，此外，中国传统医学史上还有一则典故“橘井泉香”也与道医有关。
这则典故说的是西汉时湖湘一位叫苏耽的道人，身怀绝技，对母亲极为孝顺，后得道成仙。在成仙之前，嘱咐母亲，明年将有疾疫流行，到时可用井中的泉水泡橘叶来救治。第二年果然发生大规模疫情，他的母亲便遵照嘱咐，用井中泉水泡橘叶施救众乡邻，活人无数，一时传为佳话。这则“桶井泉香”典出《列仙传》之《苏耽传》，清代闽人陈梦雷《古今图书集成》就将其收入《医术名流列传》之中，流传甚广。
湘南之地东北郊苏仙岭上的苏仙观、飞升石、鹿洞，以及市内第一中学内的杼井，都是纪念苏仙的遗迹。“橘井泉香”一词与上述“杏林chūn暖”、“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口。过去医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“桶井元珠”、“橘杏chūn秋”等，寓意深刻。