正文 对话哲学风云
黄龙老师，先秦哲学，这两个词不停地在我脑海里涌动着，真是十分期待。
在教室里侯等了十多分钟，上课铃响，开课。
“我们今天要讲的课题比较枯燥，叫做‘对话先秦哲学’。为了能让大家能更好地听进去，我会讲个故事给大家听，先放松放松。”黄龙老师说道。
“泰勒斯，古希腊七贤之一，希腊科学之父。他对哲学非常痴迷，对天文学也有着浓厚的兴趣。一些主张哲学无用论的人曾对泰勒斯研究的哲学，天文学等不屑一顾，甚至嗤之以鼻。泰勒斯为了反击那些人，利用天文知识预测到了气候的变化，同时，也预知来年橄榄一定会大丰收。因此，他事先租赁了城里全部的橄榄作坊，等到橄榄收获的季节时，他再将作坊高价租出，这样就获得了一大笔利润。后来亚里士多德这样评价泰勒斯‘这件事表明，哲学家如果想赚钱的话，是很容易做到的，然而这不是他们的兴趣所在’。”
“我们今天讲的是先秦哲学。但为什么却引进古希腊哲学家的故事，是为了说明三点问题。什么叫哲学？哲学的演变？以及哲学的价值？”
“同学们，什么叫哲学？大家请畅所欲言，想到什么就说什么。请举手示意或直接站起来回答好吗？”
“哲学啊，就是用一堆抽象的话语，尽说些有的，没的，毫无意义。既不现实又不实际。”一位穿格子衣服的胖子说道。
“有没有不同意这位同学的说法的？”黄龙老师接着问道。
“哲学，在古希腊是爱智慧的意思，我想哲学就是追求智慧，探索一些深奥问题的学科吧。”一位女生说道。
“哲学啊，应该跟宗教差不多吧，反正感觉很玄乎，让人听不懂，不过感觉挺有深度的，满有用的。”另一位女生说道。
“哲学啊，就是什么具体问题具体分析，一分为二看问题。给了我很多正确的价值观，让我受益匪浅。”一个高瘦的男生说道。
“还有没有人要补充。”黄老师说道。
我实在按捺不住了，他们这种说法，让我感到哲学受尽了他们的凌辱。我的气愤让我下意思地站了起来。
“哲学只是一个概念，它是用来囊括世界万物的总和，这个总和是有规律性的，整体性的。而当哲学作为一门学科出现的时候，它的研究方向却是因人而异的，有的人研究本体论，泰勒斯认为‘水是万物的本源‘，前期的希腊哲学研究都是集中在本体论，因为他们先是科学家，再成为哲学家的，而这个哲学家的称号则是后人评价的。所以他们对宇宙的认识，对万物本体的探究被后人说为‘本体论’，并冠以‘哲学家’的名号。本身是没哲学家的，而是从科学家里分支而来，当然这只是个人的观点。而也有的人研究知识论，有的人研究哲学本身。哲学到底是什么，我们实在是没办法给它下定义，因为每个定义都无法让它囊括万物，正所谓‘至大无外，谓之大一。’就好像一个物体，一旦它有了形状，就不能说他最大了。给哲学下定义也会使他限制在框框之内，使它无法囊括万物，那么他就不够严谨了。”我兴致一起，便滔滔不绝地说道。
“不错，这位同学很有见的。你再评价一下刚才几位同学的说法吧。”黄龙老师说道，我看了看周围的同学，都目瞪口呆，似乎不知所云。
“如果像刚才第一位同学说的一样，哲学是毫无意义的，那就太偏激了。哲学就像刚才那位胖子同学的脂肪一样，你认为他是多余的，它就没用，你认为他能为你御寒防冷，那它就有用。事物的存在都有其合理性，它的出现必定是为了实现它的使命。没有调查就没有发言权，不懂就不能全盘否定。”这个死胖子的说法让我感到十分气愤，不免要拿他调侃一番。
在场的同学偷偷一笑，我看了看他的眼神，很是尴尬，又有点气愤。
“第二位同学的态度是最不偏不齐的，是大部分人的看法。它偏向的是哲学的认识论。但哲学在认识论这方面不是单纯地探索深奥的问题，而是带着一种怀疑精神去怀疑已知的知识，和带着一种探索的精神去探寻未知的领域。”我说道，望了望周围的同学，他们楞了楞，随后便是掌声。
“而第三位同学，没把宗教和哲学分清楚。其实任何宗教都有哲学的成分，但它不完全是哲学，它还有其他成分。对于第四位同学，只停留在教科书上，不予评论。”我解释道。
“很好，这位同学说到了点上去，也一口气解决了什么叫哲学、哲学的演变、哲学的价值。”黄老师说道。
“现在，我们进入本课的重点，先秦哲学，我们的主打教材是冯友兰先生的《中国哲学简史》。”黄老师说道。
“我们今天直接跳过概论，从先秦诸子百家中，着重讲道家思想。按冯友兰先生的说法，先秦道家有三个阶段，分别是杨朱、老子、庄子。我从中概而述之，着重三大方面的思想，一个是为人处世的，一个是宇宙观和天命论的，一个是个性主义的。”
“今天就先简单的讲一讲，首先看一看，为人处世的。《道德经》，第七章：‘天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生故能长生，是以圣人后起身，而身先，外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。’从字面上来解释是，天地长久存在是因为它们不单单为自己而生存，所以能永存长生。因此，圣人把自己的利益摆在后面，反而得利。把生死置之度外，反而得以生存，正是他的无私成就了自己。化成我们日常生活的说法，就是我们不要计较太多的得失，有时候反而是我们的无私，成就了我们的‘吃亏是福’。在第八章也大同小异的叙述了这个道理，‘上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。’。”老师说道。
“难道对于什么事情，我们都要无私？如果人人都无私了，哪还有谁会自私，去要求别人无私呢？”一个同学问道。
“不争是一个境界。但是我们为人处世难道就事事‘不争’、事事‘无为’、做到‘无私’吗？肯定不是的，这种境界都说是圣人才能达到，怎么可能推而广之呢。而且也不可能事事不争，事事无为。在原则性问题，法律性问题，我们还是要有所争夺的。只是对于鸡毛蒜皮、细枝末节的事情才应不计较。”黄老师回答道。
“接下来讲，宇宙观和天命论。老子用‘道’来概括万物，或者说是宇宙。而所谓的道就是囊括万物的一个东西，或者说是一个概念更为妥帖，而万物正是从这个道衍生而来，形象点说，道就像母亲，而万物则是它的子女。正所谓‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’而关于天命论，就像老子在政治思想上所说‘将欲取天下，而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。’要‘无为’，顺其自然。”黄老师说道。
“那么这么说，我们现在学什么东西都没用了，万事万物都在变化，现在学了，以后就改变了，又得重学，学了它又在变化，永远赶不上它的脚步。我们干脆什么都不做，顺其自然，是这样的吗？老师。”一个同学问道。
“万物都在变化，但是他的本质不变。比如树的成长，它在春天生长，在秋天凋零，他怎么变化也只是外表的改变，它始终是颗树，看问题就要看本质。无为不是‘宿命论’，不是叫我们什么都不做，而是顺其自然，顺着自然的规律去做，去改造世界。是‘知命论’。”黄老师解释道。
“而讲道个性主义，就要着重讲庄子的逍遥游。有人认为这是一种及时行乐的消极态度，其实仁者见仁，智者见智。不可能众口一说。今天的内容有点多，也比较难理解。这个问题我们留到下一次课继续探讨。下课。”黄老师说道。
“你过来一下。”黄老师招手叫我过去。
“同学，你叫什么名字？”
“是非，是是非非的是非。”
“这名字起得够哲学！怎么样，今天的课有什么收获吗？”
“嗯，挺触动的，不过还是有很多问题没弄明白。”
“这没关系，你还年轻，哲学的问题不可能解决得完，解决得完的话，那哲学就到了尽头，也就没意义了，正是无止境的东西，你穷其一生去追求也不会有结果，所以你才能保持你对他的热忱。就像你对一个女人了解透，跟她步入婚姻的殿堂，对她的所有神秘感都消失了，你就会失去一开始的热情。而哲学不会，永远都不会。”老师说道。
“嗯，其实，我还有问题向老师请教。”我继续问道。
就这样，我们足足谈到了太阳下山的时刻。
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“我们今天要讲的课题比较枯燥，叫做‘对话先秦哲学’。为了能让大家能更好地听进去，我会讲个故事给大家听，先放松放松。”黄龙老师说道。
“泰勒斯，古希腊七贤之一，希腊科学之父。他对哲学非常痴迷，对天文学也有着浓厚的兴趣。一些主张哲学无用论的人曾对泰勒斯研究的哲学，天文学等不屑一顾，甚至嗤之以鼻。泰勒斯为了反击那些人，利用天文知识预测到了气候的变化，同时，也预知来年橄榄一定会大丰收。因此，他事先租赁了城里全部的橄榄作坊，等到橄榄收获的季节时，他再将作坊高价租出，这样就获得了一大笔利润。后来亚里士多德这样评价泰勒斯‘这件事表明，哲学家如果想赚钱的话，是很容易做到的，然而这不是他们的兴趣所在’。”
“我们今天讲的是先秦哲学。但为什么却引进古希腊哲学家的故事，是为了说明三点问题。什么叫哲学？哲学的演变？以及哲学的价值？”
“同学们，什么叫哲学？大家请畅所欲言，想到什么就说什么。请举手示意或直接站起来回答好吗？”
“哲学啊，就是用一堆抽象的话语，尽说些有的，没的，毫无意义。既不现实又不实际。”一位穿格子衣服的胖子说道。
“有没有不同意这位同学的说法的？”黄龙老师接着问道。
“哲学，在古希腊是爱智慧的意思，我想哲学就是追求智慧，探索一些深奥问题的学科吧。”一位女生说道。
“哲学啊，应该跟宗教差不多吧，反正感觉很玄乎，让人听不懂，不过感觉挺有深度的，满有用的。”另一位女生说道。
“哲学啊，就是什么具体问题具体分析，一分为二看问题。给了我很多正确的价值观，让我受益匪浅。”一个高瘦的男生说道。
“还有没有人要补充。”黄老师说道。
我实在按捺不住了，他们这种说法，让我感到哲学受尽了他们的凌辱。我的气愤让我下意思地站了起来。
“哲学只是一个概念，它是用来囊括世界万物的总和，这个总和是有规律性的，整体性的。而当哲学作为一门学科出现的时候，它的研究方向却是因人而异的，有的人研究本体论，泰勒斯认为‘水是万物的本源‘，前期的希腊哲学研究都是集中在本体论，因为他们先是科学家，再成为哲学家的，而这个哲学家的称号则是后人评价的。所以他们对宇宙的认识，对万物本体的探究被后人说为‘本体论’，并冠以‘哲学家’的名号。本身是没哲学家的，而是从科学家里分支而来，当然这只是个人的观点。而也有的人研究知识论，有的人研究哲学本身。哲学到底是什么，我们实在是没办法给它下定义，因为每个定义都无法让它囊括万物，正所谓‘至大无外，谓之大一。’就好像一个物体，一旦它有了形状，就不能说他最大了。给哲学下定义也会使他限制在框框之内，使它无法囊括万物，那么他就不够严谨了。”我兴致一起，便滔滔不绝地说道。
“不错，这位同学很有见的。你再评价一下刚才几位同学的说法吧。”黄龙老师说道，我看了看周围的同学，都目瞪口呆，似乎不知所云。
“如果像刚才第一位同学说的一样，哲学是毫无意义的，那就太偏激了。哲学就像刚才那位胖子同学的脂肪一样，你认为他是多余的，它就没用，你认为他能为你御寒防冷，那它就有用。事物的存在都有其合理性，它的出现必定是为了实现它的使命。没有调查就没有发言权，不懂就不能全盘否定。”这个死胖子的说法让我感到十分气愤，不免要拿他调侃一番。
在场的同学偷偷一笑，我看了看他的眼神，很是尴尬，又有点气愤。
“第二位同学的态度是最不偏不齐的，是大部分人的看法。它偏向的是哲学的认识论。但哲学在认识论这方面不是单纯地探索深奥的问题，而是带着一种怀疑精神去怀疑已知的知识，和带着一种探索的精神去探寻未知的领域。”我说道，望了望周围的同学，他们楞了楞，随后便是掌声。
“而第三位同学，没把宗教和哲学分清楚。其实任何宗教都有哲学的成分，但它不完全是哲学，它还有其他成分。对于第四位同学，只停留在教科书上，不予评论。”我解释道。
“很好，这位同学说到了点上去，也一口气解决了什么叫哲学、哲学的演变、哲学的价值。”黄老师说道。
“现在，我们进入本课的重点，先秦哲学，我们的主打教材是冯友兰先生的《中国哲学简史》。”黄老师说道。
“我们今天直接跳过概论，从先秦诸子百家中，着重讲道家思想。按冯友兰先生的说法，先秦道家有三个阶段，分别是杨朱、老子、庄子。我从中概而述之，着重三大方面的思想，一个是为人处世的，一个是宇宙观和天命论的，一个是个性主义的。”
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“难道对于什么事情，我们都要无私？如果人人都无私了，哪还有谁会自私，去要求别人无私呢？”一个同学问道。
“不争是一个境界。但是我们为人处世难道就事事‘不争’、事事‘无为’、做到‘无私’吗？肯定不是的，这种境界都说是圣人才能达到，怎么可能推而广之呢。而且也不可能事事不争，事事无为。在原则性问题，法律性问题，我们还是要有所争夺的。只是对于鸡毛蒜皮、细枝末节的事情才应不计较。”黄老师回答道。
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“那么这么说，我们现在学什么东西都没用了，万事万物都在变化，现在学了，以后就改变了，又得重学，学了它又在变化，永远赶不上它的脚步。我们干脆什么都不做，顺其自然，是这样的吗？老师。”一个同学问道。
“万物都在变化，但是他的本质不变。比如树的成长，它在春天生长，在秋天凋零，他怎么变化也只是外表的改变，它始终是颗树，看问题就要看本质。无为不是‘宿命论’，不是叫我们什么都不做，而是顺其自然，顺着自然的规律去做，去改造世界。是‘知命论’。”黄老师解释道。
“而讲道个性主义，就要着重讲庄子的逍遥游。有人认为这是一种及时行乐的消极态度，其实仁者见仁，智者见智。不可能众口一说。今天的内容有点多，也比较难理解。这个问题我们留到下一次课继续探讨。下课。”黄老师说道。
“你过来一下。”黄老师招手叫我过去。
“同学，你叫什么名字？”
“是非，是是非非的是非。”
“这名字起得够哲学！怎么样，今天的课有什么收获吗？”
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“这没关系，你还年轻，哲学的问题不可能解决得完，解决得完的话，那哲学就到了尽头，也就没意义了，正是无止境的东西，你穷其一生去追求也不会有结果，所以你才能保持你对他的热忱。就像你对一个女人了解透，跟她步入婚姻的殿堂，对她的所有神秘感都消失了，你就会失去一开始的热情。而哲学不会，永远都不会。”老师说道。
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