正文 第三十四章 耿雨山的错误
其实灵符就相当于灵符炼制者的一个分身。所以修仙者有多少种道术，修仙界就能有多少种灵符。也正是因为灵符的这种特性，所以修仙界灵符的数量也不是很多。
大多数持有灵符的人多为大派弟子或者一些高境界修士的嫡传弟子。而且即使是那些持有灵符者，若非万不得已，一般也不会轻易使用灵符的。
第四种便是神通攻击。但是每一个修仙者只有到了周天后期才有可能产生神通。而且并不是所有修士都可以拥有神通的！神通一旦产生之后，便会像一个人的身体本能一样，可以随心使用，而且不需要太多的法力支撑。
每一种功法所产生的神通也都是有所区别的，修炼同一种功法的修仙者之间的神通也是有所差异的。至于为什么会产生神通，修仙界历来也难有公论。
但修仙者进入元婴期肯定有些修士会产生某些神通却是毋庸置疑的。但是因为神通产生的境界要求，所以对于萧羽尘来说，这一点暂时还是不用考虑的。
第五种便是借天地之力。这要求施术者最低也要有结丹初期的修为。用这种方法时，修仙者需要自身完全融入天地之间，并感受各种天地之力的存在。
其实修仙界各派的功法所修炼的目的就是感受并应用各种天地之力。而各派功法之间最大的差别。就在于所感受和运用的天地之力的不同。
比如神霄门所练的风雷剑法所感受和运用的就是自然界的风雷之力。这也是修仙者最普遍的一种战斗方式，是一个修仙者从结丹初期到元婴后期都必须要重点修习的法门之一。
一般来说一个修仙者境界越高，他与天地的契合程度就会越深。那么他所运使天地之力的过程也会越自然，威力也会更强一些。
第六种便是咒术攻击。所谓咒术，其实就是一种沟通异界灵体的一种方式。是施术者在付出一定代价后所换取的异界灵体的帮助。而这种帮助所付出的代价也是不菲的。
其中最常见的一种方式就是在施术者自愿的情况下，所求助的异界灵体附身在施术者的身体之上，进而施展出一些超乎寻常的神通出来。但是这是以耗损施术者的大量精元为代价的。
如果不是逼不得已，一般情况下很少有人使用这种得不偿失的伤敌手段。
其实最初的咒术本来是用来沟通上界神仙的一种手段。但不知从什么时候开始，修仙界的人慢慢发现，这种咒术好像失去了原有的功效。丝毫无法感应到上界神仙的信息。
反而是借此沟通到了一些其他界面的生灵。而且往往可以感应到咒术的异界生灵，境界都相当的高。久而久之，咒术就演变成了现在这个样子。
还有一种就是借助各种法宝的力量来实现自己的某种目的。而各种法宝本身就是一种灵体。法宝本身是有他的灵魂存在的。有些法宝是远古时期的大神通之士，将某些灵物的元神封印在某些物体之内而成。
久而久之，灵魂与封印之物融为一体，便成了法宝。但这种传说中的法宝在人间界是很难见到的。这类法宝一旦认主，便会自动护主，而且具有自动攻击的性能。
还有一种法宝是纯天然形成的法宝。是自然界中的一些灵物，在长久的吸收日精月华之中，也可以慢慢的产生出某种简单的意识。而一旦产生出意识之后，这件灵物往往会具备一些逆天的神通。
因为这样的法宝本就是自然生成的，所以这类法宝所产生的神通往往是让人难以想象的，甚至于超出自然规律的。但是因为这类法宝的产生往往需要久远的时间与机缘，所以这类法宝在人间界可以说是万年难见。
修仙界最普遍的一些法宝大多是一些高境界修士用某种拥有特殊能力的灵物祭炼而成。虽然威力略小，但因为其中封印有灵物的灵魂，所以法宝本身便具有了被封印物的一部分能力，在一定程度上可以起到很好的辅助作用。
还有一种就是像萧羽尘的那把斩情剑那样，是高境界修士在绝望的情况下，以自身为代价所凝炼出的法宝。这类法宝的数量也是相当稀少的，但是因为这类法宝本就是高境界修士以自身凝炼出的，所以只要法宝的持有者将法力注入法宝之内，就可以发挥出相当于这件法宝本体生前的能力。
也就是说，如果萧羽尘现在用天魔化身诀催动斩情剑的话，则完全可以发挥出吉光生前所具有的魔神的部分能力。但是如果低境界修士无节制使用此类法宝，所付出的代价也是惨重的。因为这需要透支修士的部分生命力才有可能实现的。
所以只有修士本身修为与法宝相近时使用，才能更好的发挥出这类法宝的威力。使修士与法宝之间，可以相得益彰。
而且这类法宝有一个最大的好处就是，他是可以随着法宝持有者的修为增长而不断进化的。所以这类法宝在修仙界，也可以算是逆天的存在了。
而像萧羽尘等人所使用的神霄剑，则只能算是一件法器。所谓法器，就是经过祭炼，可以承受修士的法力，并可以使之有一定增幅的物品。
云霄子所传授的这些知识大大开阔了萧羽尘的眼界。也让萧羽尘有了更好的分析判断能力。这对于现在的萧羽尘来说，是相当重要的。
所以当耿雨山发起攻击之后，萧羽尘很快就有了判断。耿雨山此时所用的也是神霄剑，但他却在攻击的时候同时施展了一些幻术。也就是说，这些剑影之中，只有一把才是真正致命的。
本来这样的攻击用来对付比自己低境界或是同境界的修士，绝对是一个正确的决定。当对手面对铺天盖地的飞剑之时，难免会手忙脚乱，判断失误从而给自己造成可乘之机。
但是耿雨山却没有料到一点。萧羽尘并不只是一个普通的通脉后期修士而已，他同时还是一个修炼天魔化身诀达到魔帅境界的魔修！
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大多数持有灵符的人多为大派弟子或者一些高境界修士的嫡传弟子。而且即使是那些持有灵符者，若非万不得已，一般也不会轻易使用灵符的。
第四种便是神通攻击。但是每一个修仙者只有到了周天后期才有可能产生神通。而且并不是所有修士都可以拥有神通的！神通一旦产生之后，便会像一个人的身体本能一样，可以随心使用，而且不需要太多的法力支撑。
每一种功法所产生的神通也都是有所区别的，修炼同一种功法的修仙者之间的神通也是有所差异的。至于为什么会产生神通，修仙界历来也难有公论。
但修仙者进入元婴期肯定有些修士会产生某些神通却是毋庸置疑的。但是因为神通产生的境界要求，所以对于萧羽尘来说，这一点暂时还是不用考虑的。
第五种便是借天地之力。这要求施术者最低也要有结丹初期的修为。用这种方法时，修仙者需要自身完全融入天地之间，并感受各种天地之力的存在。
其实修仙界各派的功法所修炼的目的就是感受并应用各种天地之力。而各派功法之间最大的差别。就在于所感受和运用的天地之力的不同。
比如神霄门所练的风雷剑法所感受和运用的就是自然界的风雷之力。这也是修仙者最普遍的一种战斗方式，是一个修仙者从结丹初期到元婴后期都必须要重点修习的法门之一。
一般来说一个修仙者境界越高，他与天地的契合程度就会越深。那么他所运使天地之力的过程也会越自然，威力也会更强一些。
第六种便是咒术攻击。所谓咒术，其实就是一种沟通异界灵体的一种方式。是施术者在付出一定代价后所换取的异界灵体的帮助。而这种帮助所付出的代价也是不菲的。
其中最常见的一种方式就是在施术者自愿的情况下，所求助的异界灵体附身在施术者的身体之上，进而施展出一些超乎寻常的神通出来。但是这是以耗损施术者的大量精元为代价的。
如果不是逼不得已，一般情况下很少有人使用这种得不偿失的伤敌手段。
其实最初的咒术本来是用来沟通上界神仙的一种手段。但不知从什么时候开始，修仙界的人慢慢发现，这种咒术好像失去了原有的功效。丝毫无法感应到上界神仙的信息。
反而是借此沟通到了一些其他界面的生灵。而且往往可以感应到咒术的异界生灵，境界都相当的高。久而久之，咒术就演变成了现在这个样子。
还有一种就是借助各种法宝的力量来实现自己的某种目的。而各种法宝本身就是一种灵体。法宝本身是有他的灵魂存在的。有些法宝是远古时期的大神通之士，将某些灵物的元神封印在某些物体之内而成。
久而久之，灵魂与封印之物融为一体，便成了法宝。但这种传说中的法宝在人间界是很难见到的。这类法宝一旦认主，便会自动护主，而且具有自动攻击的性能。
还有一种法宝是纯天然形成的法宝。是自然界中的一些灵物，在长久的吸收日精月华之中，也可以慢慢的产生出某种简单的意识。而一旦产生出意识之后，这件灵物往往会具备一些逆天的神通。
因为这样的法宝本就是自然生成的，所以这类法宝所产生的神通往往是让人难以想象的，甚至于超出自然规律的。但是因为这类法宝的产生往往需要久远的时间与机缘，所以这类法宝在人间界可以说是万年难见。
修仙界最普遍的一些法宝大多是一些高境界修士用某种拥有特殊能力的灵物祭炼而成。虽然威力略小，但因为其中封印有灵物的灵魂，所以法宝本身便具有了被封印物的一部分能力，在一定程度上可以起到很好的辅助作用。
还有一种就是像萧羽尘的那把斩情剑那样，是高境界修士在绝望的情况下，以自身为代价所凝炼出的法宝。这类法宝的数量也是相当稀少的，但是因为这类法宝本就是高境界修士以自身凝炼出的，所以只要法宝的持有者将法力注入法宝之内，就可以发挥出相当于这件法宝本体生前的能力。
也就是说，如果萧羽尘现在用天魔化身诀催动斩情剑的话，则完全可以发挥出吉光生前所具有的魔神的部分能力。但是如果低境界修士无节制使用此类法宝，所付出的代价也是惨重的。因为这需要透支修士的部分生命力才有可能实现的。
所以只有修士本身修为与法宝相近时使用，才能更好的发挥出这类法宝的威力。使修士与法宝之间，可以相得益彰。
而且这类法宝有一个最大的好处就是，他是可以随着法宝持有者的修为增长而不断进化的。所以这类法宝在修仙界，也可以算是逆天的存在了。
而像萧羽尘等人所使用的神霄剑，则只能算是一件法器。所谓法器，就是经过祭炼，可以承受修士的法力，并可以使之有一定增幅的物品。
云霄子所传授的这些知识大大开阔了萧羽尘的眼界。也让萧羽尘有了更好的分析判断能力。这对于现在的萧羽尘来说，是相当重要的。
所以当耿雨山发起攻击之后，萧羽尘很快就有了判断。耿雨山此时所用的也是神霄剑，但他却在攻击的时候同时施展了一些幻术。也就是说，这些剑影之中，只有一把才是真正致命的。
本来这样的攻击用来对付比自己低境界或是同境界的修士，绝对是一个正确的决定。当对手面对铺天盖地的飞剑之时，难免会手忙脚乱，判断失误从而给自己造成可乘之机。
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