正文 第五十三章：三山符箓
符，是道士书写的一种笔画屈曲，似字非字的图形；箓，是记天曹官属佐吏之名，又有错杂夹其间的秘文，二者统称为符箓。
符箓通常表现为各种符号和图形，一般写于黄色纸上，帛上，但有些，如这次张青云，拿神兵利器，修为又高者，还可写于无形空中。道教符箓被认为是天神的文字，是传达天神意旨的符信。用它可以召神、驱鬼、治病、除灾。
最早的符箓发源于巫觋，始见于东汉。五斗米道和太平道，都是借以符书和符水降妖除魔的。
唐末宋初，天师道和上清，灵宝派以龙虎山，茅山，阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。南宋金元之际，在“三山符箓”的基础上，还分衍出神宵、清微等众多支派。宋元以前，符箓一直是道术的主流，这也对符箓可见一斑了。金元之际，全真道内丹兴起，也就是现在修真筑基者体内皆有的内丹。但正一教仍在南方与全真教南北对持。到了明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道分统道教。
随着时间的推移，日月星移，沧海过去，往事的帷幕，却是没有落下，太极阴阳，化为五行，阴阳双鱼似分似合，直至今日，两个截然不同的派系，修炼之事，竟也缓缓同化。
常见的符箓有云符、灵符、宝符、符图等。
云符被道教认为是天神显现的天书，见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称“真文”，卷九称“天文”，卷十称“灵文”，每个云符之下都有楷字旁注。如卷五“东方真文”有“禹余天玉律天文一百六十一字”。《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天雷符箓”也属于此类。《三洞神符记。太上敷落五篇》亦为云符，但其行体更为复杂。
灵符、宝符是由更为繁复的圈点线条和汉字构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符箓，常用于镇宅，辟邪等。灵符和宝符中，除弯曲的笔画外，还会经常添加些汉字，如日、月、星、赦令等字样。
符图是由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在我国科学院一系列考古发掘活动中，曾发现过此类符箓。
道教也十分讲究符箓的书写方法，认为这事关符箓的效果，即“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”。
画符的书写要注意两点：一是心诚，“符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对”；二是运气，即要求书符者平时有内炼功夫，书符时运气于笔端，使符箓附着精气的力量。《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”认为“符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也”。
在我国古代，道教的符箓使用十分广泛。可以治病，道士们常用朱砂在黄纸上画符，烧化后将其溶于水中，再让病人饮下，此即为符水疗病；还可以驱鬼镇邪，救灾止害，斋醮法事，更是离不开符箓：或书符于章表，上奏天神；或用符箓召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。
——————————————————（等等，小玄我说了一大堆，可不是在宣扬什么道法，也不是想让大家去出家当道士，更不是封建！- -我只不过是个热爱国学的人，喜欢把知道的告诉大家，把心里想的说出来，想让我们中华五千年悠悠文化长流得到更广的传播罢了。我不想查阅了这么多历史文献，结果说出来还落个封建腐败的的帽子扣在头上。）
现代研究认为，佩戴符箓或饮下符水后，可以给人造成一种所谓鬼已驱去、病将脱身的心理暗示，这有些类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。
此时此刻，那些突破了血浪的金色符箓，一道接一道地，朝着离鬼，夹着惊世骇俗的威力，带着迅如闪雷的速度，攻来！
“吼吼吼吼！！！”离鬼仰天长啸一声，被符箓重重砸中，顿时皮开肉绽，绿血飞溅。
片刻间，血土飘扬，已经看不清离鬼了。
“他们道符中既有文字，也有星象和厌胜物，另外一些符还画着神像，其中文字为主体。专门用于画符的文字称为符字，符字和符都有读音，称为符音。符的结构中符字是主体，各种成分按一定的规矩相互配合而成。简单地符只有一个或几个简单地符字构成，复杂的符则有多个甚至是多重成分拼合而成，所以很难读懂，并且诸种成分的搭配，顺序或正或反，上下左右位置也不易理出头绪。没想到这张青云的少年小小年纪，画符之术，竟以到了这般中等偏下的境界，实为天资聪颖。倒是那个叫许沐飞的小子。。。”在所有人的注意力都集中在离鬼身上时，那空中，缓缓走来七八个人，六白一灰一蓝。此刻这说话之人正是那灰衣女子，同时，她话音一断，看向旁边的蓝衣少女。
“月姨。。。”蓝衣少女不满的看了一眼那灰衣女子，怨道。
“好了好了，颖儿的心思，月姨是知道的。”会议女子摸了摸蓝衣少女的头。
法上一行人在此刻也松了一口气，危机，总算是度过去了。
星雪晓和法能来到张青云等人身边，一同看向那被数以百计道金色符箓围绕的离鬼。
只见那里，符箓散发着耀眼金光，团团围住离鬼，高速旋转着，时不时放出一道，轰向离鬼。
那被包围的离鬼，此刻早已被轰的皮开肉绽，没有一块好肉。
金色的符箓，与天上的太阳这般遥相呼应，面对着眼前的胜利，欢快的舞动着。
突然，离鬼这个有人一般灵智的家伙，知道这样下去必死无疑，此刻也如百足之虫死而不僵一般，怒吼一声，身体周围，涌出无数小气浪，源源不断地与符箓对轰着。
张青云面对离鬼这回光返照一般的攻击，嘴角不禁露出一丝笑意，没有人比他更清楚这符箓的威力，他看着在符箓层层包围圈中的离鬼，突然眼睛一凌，双手一拍，那些符箓，瞬间停止转动，朝向了离鬼。
也几乎就在同时，符箓，带着金色幻影，一齐轰向了离鬼。
“吼吼吼吼吼！！！”药泉山，爆发出惊天哀吼。五大连池下，那些还在议论纷纷的人们，不约而同地静了下来，看向山上。
是不甘，是不忍？
清风轻风，扬光阳光，古树婆娑，一切好像如初一般，却又好像没有完结。
空中，微风吹动，轻轻得掠过蓝衣少女的衣襟秀发，她转过头，看向灰衣女子，道
“月姨，我们是不是该动手了？”
——————————————————————————————————————前些日子小玄家里电脑坏掉了，所以前两天没有更新，为此我深表抱歉。加上前两天一直下雨，直到今天下午才搬到电脑城去修，大概六点多钟才修好，所以写到九点多才发表的。抱歉抱歉！
本文主线内容属于慢热，开始大家可能会觉得枯燥，无聊。千万不要这么想，这本书后面将会出现很多事情，可谓是“草蛇灰线，伏脉千里”的多线结构，请大家支持小玄！你们就是我写作的源动力！
符箓通常表现为各种符号和图形，一般写于黄色纸上，帛上，但有些，如这次张青云，拿神兵利器，修为又高者，还可写于无形空中。道教符箓被认为是天神的文字，是传达天神意旨的符信。用它可以召神、驱鬼、治病、除灾。
最早的符箓发源于巫觋，始见于东汉。五斗米道和太平道，都是借以符书和符水降妖除魔的。
唐末宋初，天师道和上清，灵宝派以龙虎山，茅山，阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。南宋金元之际，在“三山符箓”的基础上，还分衍出神宵、清微等众多支派。宋元以前，符箓一直是道术的主流，这也对符箓可见一斑了。金元之际，全真道内丹兴起，也就是现在修真筑基者体内皆有的内丹。但正一教仍在南方与全真教南北对持。到了明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道分统道教。
随着时间的推移，日月星移，沧海过去，往事的帷幕，却是没有落下，太极阴阳，化为五行，阴阳双鱼似分似合，直至今日，两个截然不同的派系，修炼之事，竟也缓缓同化。
常见的符箓有云符、灵符、宝符、符图等。
云符被道教认为是天神显现的天书，见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称“真文”，卷九称“天文”，卷十称“灵文”，每个云符之下都有楷字旁注。如卷五“东方真文”有“禹余天玉律天文一百六十一字”。《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天雷符箓”也属于此类。《三洞神符记。太上敷落五篇》亦为云符，但其行体更为复杂。
灵符、宝符是由更为繁复的圈点线条和汉字构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符箓，常用于镇宅，辟邪等。灵符和宝符中，除弯曲的笔画外，还会经常添加些汉字，如日、月、星、赦令等字样。
符图是由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在我国科学院一系列考古发掘活动中，曾发现过此类符箓。
道教也十分讲究符箓的书写方法，认为这事关符箓的效果，即“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”。
画符的书写要注意两点：一是心诚，“符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对”；二是运气，即要求书符者平时有内炼功夫，书符时运气于笔端，使符箓附着精气的力量。《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”认为“符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也”。
在我国古代，道教的符箓使用十分广泛。可以治病，道士们常用朱砂在黄纸上画符，烧化后将其溶于水中，再让病人饮下，此即为符水疗病；还可以驱鬼镇邪，救灾止害，斋醮法事，更是离不开符箓：或书符于章表，上奏天神；或用符箓召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。
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“月姨，我们是不是该动手了？”
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