正文 第三十二章 浪子的道
古有良训：浪子回头金不换。古时的浪子大概是指染有某些恶习的无业游民，然而，沧海桑田，物是人非，干百年的世事变迁又为这个词注入了全新的内涵，今天，“浪子”又成了放荡不羁、个性刻意张扬的一类人。于是在物欲横流的时代里，这个词愈显得刺激与浪漫，浓浓的诱惑色彩里又杂些迷幻的光影。
因此便有人幻想成为浪子，他们心灵的骚动源于一时厌倦于周遭的庸俗。他们豪气干云，背上简单的行李，只身一人去游历河山，感受都市，然而他们只是以好奇的心态尝试孤独，体验生存的本能及生命的内涵。其间有多少是为理性的思考和哲学的关怀，又有多少是对文化的关注及情感的回归呢？
可惜他们在那块土地上走得太急了，走得太动情了，还未及定位，薄薄的一层情感沉淀已经不起廉价的宣泄。
但是张强却是不同，因为他是一个不折不扣的浪子，更因为他像苏格拉底那样对一切都一无所知。虽然活了近三十岁，但是眼前还是日日常新的新世界。他不知道自己为什么会来到这个世界，也不知道为什么而去摸索求探…… 这一切的一切世人都有过各种的解释，单没有一种他能够完全听懂。
张强深深地了解，做浪子不是为了哗众取宠，也不是去刻意地经营一种神秘的深沉，更加用不着饱经风霜式的自负或者傲物凌人。
一般的人过了“年少轻狂”的阶段，就会渐渐发现做浪子有点力不从心，他们不得不开始怀疑当初的抉择，最终会想或许应该留下些路标，还不至于将来进退两难。他们知道回头是岸，于是又走得从从容容，虽不必担心前方荆棘满途的原野上能否柳暗花明，却亦不能欣喜于艰辛跋涉后的绿草茵茵。
当昔日的激情耗尽，当那块土地开始向他索取，他们开始自觉地思索一直不自觉寻找的东西，于是既无法摆脱精神亦无法摆脱非精神的存在；无法摆脱游离于世俗与超脱间的自我，亦无法摆脱对随波逐流的无奈以及对无奈的失落。
文明渐渐走进，现代人对蛮荒的遥远记忆已留存无几，却又久久不能割舍。
原来生命的核心本是莽苍苍的自然，所以浪子并非一定要去浪迹天涯，在精神世界的天涯海角营造浪子的心境，或许更不容易被周遭同化。
浪子的心境便是要领略一种深层次的孤独，却又要温和、自在地活在繁华喧嚣间。遁入空门的佛家子弟、云游四海的道士不是浪子；厌弃红尘，消极避世的王维、陶渊明不是浪子；以孤独作茧，躺在茧里作蛹，仅以一种寄托作为出气孔的八大山人更不是浪子。
浪子的心灵深处永远留给自己一个空白空间，它有着单纯和执着织成的栅栏，即便有心人让栅栏里鲜花璀璨，在浪子心中，远不如苍白依然。
小时候，语文老师跟我们说：寂寞就是孤独，孤独便是寂寞。有一天，当我擦亮惺忪的睡眼，开始读人生这部书时，下禁有些愕然寂寞太易，孤独太难！
为吾生须臾感叹，为似水流年留连忘返，随随便便心情不佳，为花谢月缺伤感，在一个细雨霏霏的季节、在匆匆的月台送走匆匆的朋友、在飘雪的街口为一束凋零的玫瑰秉烛。
所以，寂寞太易。
语文老师的话倒像是极其朴素地描述了一种大彻大悟后的禅定，尽管并非也的初衷。
未参禅时，山是山，水是水；参禅时，山不是山，水不是水；禅悟时，山亦是山，水亦是水。
禅定是一种返璞归真的境界，是人类灵魂深处的梦呓。
禅定为形与意的统一，自然而然地充当了一切形的量度。
浪子毕竟不是不染人间烟火的得道高僧，苛求不来禅定的洒脱：浪子亦是凡夫俗子，要区别一种凡夫俗子与另一种凡夫俗子，寂寞就不能等同于孤独。
浪子毕竟不是不染人间烟火的得道高僧，苛求不来禅定的洒脱：浪子亦是凡夫俗子，要区别一种凡夫俗子与另一种凡夫俗子，寂寞就不能等同于孤独。
寂寞足一抹忧郁的云，聚聚散散仍是一片一片，处于二维的概念体系里，于是他们很难意识到两种乃至多种寂寞感的交织。
孤独则完全是一个三维概念，在陌生的群体里，你说没有人和你谈得来，你宁愿一个人悄悄地缩在角落里。你的心此时被孤独深深包围了，被有容量的三维实体密封了，心囚于孤独的圈图里，你无力自拔，你无意自拔，这便是典型的八大山人式孤独。
然而若把那个三维实体置于心牢中，用你的心去密封孤独，这时，浪子也便刻骨铭心地体会到一种深层次的孤独。这一片空间是外人永难涉及的秘地，它只属于自己，偶尔渗进去的淡淡怅惘、点点悒郁，都将是予你心田无与伦比的滋润。
无论大众化的浪子怎么定义，在张强的心中，浪子已成为人们内在精神的一种象征性符号，浓缩在现代文明的一隅，定格于一小批现代人荒诞的期盼。或许有一天，当人们厌倦了远占的遗迹。当我们今日的文明业已废墟一片，生命才能更和谐地融于自然。
但无论如何，张强都把自己定义成为一名浪子，并不是因为他感到孤独或者寂寞，而是因为，他生来就是一名浪子，这就像“道”之所以是“道”，并不是因为它正确，而是因为它天生就是“道”，只有顺从它，你才有可能获得人生的真谛！
<!-- 作者有话说 -->
因此便有人幻想成为浪子，他们心灵的骚动源于一时厌倦于周遭的庸俗。他们豪气干云，背上简单的行李，只身一人去游历河山，感受都市，然而他们只是以好奇的心态尝试孤独，体验生存的本能及生命的内涵。其间有多少是为理性的思考和哲学的关怀，又有多少是对文化的关注及情感的回归呢？
可惜他们在那块土地上走得太急了，走得太动情了，还未及定位，薄薄的一层情感沉淀已经不起廉价的宣泄。
但是张强却是不同，因为他是一个不折不扣的浪子，更因为他像苏格拉底那样对一切都一无所知。虽然活了近三十岁，但是眼前还是日日常新的新世界。他不知道自己为什么会来到这个世界，也不知道为什么而去摸索求探…… 这一切的一切世人都有过各种的解释，单没有一种他能够完全听懂。
张强深深地了解，做浪子不是为了哗众取宠，也不是去刻意地经营一种神秘的深沉，更加用不着饱经风霜式的自负或者傲物凌人。
一般的人过了“年少轻狂”的阶段，就会渐渐发现做浪子有点力不从心，他们不得不开始怀疑当初的抉择，最终会想或许应该留下些路标，还不至于将来进退两难。他们知道回头是岸，于是又走得从从容容，虽不必担心前方荆棘满途的原野上能否柳暗花明，却亦不能欣喜于艰辛跋涉后的绿草茵茵。
当昔日的激情耗尽，当那块土地开始向他索取，他们开始自觉地思索一直不自觉寻找的东西，于是既无法摆脱精神亦无法摆脱非精神的存在；无法摆脱游离于世俗与超脱间的自我，亦无法摆脱对随波逐流的无奈以及对无奈的失落。
文明渐渐走进，现代人对蛮荒的遥远记忆已留存无几，却又久久不能割舍。
原来生命的核心本是莽苍苍的自然，所以浪子并非一定要去浪迹天涯，在精神世界的天涯海角营造浪子的心境，或许更不容易被周遭同化。
浪子的心境便是要领略一种深层次的孤独，却又要温和、自在地活在繁华喧嚣间。遁入空门的佛家子弟、云游四海的道士不是浪子；厌弃红尘，消极避世的王维、陶渊明不是浪子；以孤独作茧，躺在茧里作蛹，仅以一种寄托作为出气孔的八大山人更不是浪子。
浪子的心灵深处永远留给自己一个空白空间，它有着单纯和执着织成的栅栏，即便有心人让栅栏里鲜花璀璨，在浪子心中，远不如苍白依然。
小时候，语文老师跟我们说：寂寞就是孤独，孤独便是寂寞。有一天，当我擦亮惺忪的睡眼，开始读人生这部书时，下禁有些愕然寂寞太易，孤独太难！
为吾生须臾感叹，为似水流年留连忘返，随随便便心情不佳，为花谢月缺伤感，在一个细雨霏霏的季节、在匆匆的月台送走匆匆的朋友、在飘雪的街口为一束凋零的玫瑰秉烛。
所以，寂寞太易。
语文老师的话倒像是极其朴素地描述了一种大彻大悟后的禅定，尽管并非也的初衷。
未参禅时，山是山，水是水；参禅时，山不是山，水不是水；禅悟时，山亦是山，水亦是水。
禅定是一种返璞归真的境界，是人类灵魂深处的梦呓。
禅定为形与意的统一，自然而然地充当了一切形的量度。
浪子毕竟不是不染人间烟火的得道高僧，苛求不来禅定的洒脱：浪子亦是凡夫俗子，要区别一种凡夫俗子与另一种凡夫俗子，寂寞就不能等同于孤独。
浪子毕竟不是不染人间烟火的得道高僧，苛求不来禅定的洒脱：浪子亦是凡夫俗子，要区别一种凡夫俗子与另一种凡夫俗子，寂寞就不能等同于孤独。
寂寞足一抹忧郁的云，聚聚散散仍是一片一片，处于二维的概念体系里，于是他们很难意识到两种乃至多种寂寞感的交织。
孤独则完全是一个三维概念，在陌生的群体里，你说没有人和你谈得来，你宁愿一个人悄悄地缩在角落里。你的心此时被孤独深深包围了，被有容量的三维实体密封了，心囚于孤独的圈图里，你无力自拔，你无意自拔，这便是典型的八大山人式孤独。
然而若把那个三维实体置于心牢中，用你的心去密封孤独，这时，浪子也便刻骨铭心地体会到一种深层次的孤独。这一片空间是外人永难涉及的秘地，它只属于自己，偶尔渗进去的淡淡怅惘、点点悒郁，都将是予你心田无与伦比的滋润。
无论大众化的浪子怎么定义，在张强的心中，浪子已成为人们内在精神的一种象征性符号，浓缩在现代文明的一隅，定格于一小批现代人荒诞的期盼。或许有一天，当人们厌倦了远占的遗迹。当我们今日的文明业已废墟一片，生命才能更和谐地融于自然。
但无论如何，张强都把自己定义成为一名浪子，并不是因为他感到孤独或者寂寞，而是因为，他生来就是一名浪子，这就像“道”之所以是“道”，并不是因为它正确，而是因为它天生就是“道”，只有顺从它，你才有可能获得人生的真谛！
<!-- 作者有话说 -->