正文 第二十三章 勇悍的山民子孙
这天，村里的两个小伙伴，一个叫周大勇，一个叫杨长志的，都是十二三岁的农村男孩子，来邀约喜明到大山的森林中去捉蛇。
喜明考虑着说：
“为保持生态平衡，林业局不是不准捉蛇吗？”
大勇告诉他：
“正是本地林业部门在号召他们到远处的荒山森林去捉，着回来他们收购。”
喜明追问原因。长志告诉他：
“过去本地鼠害严重，农民在地里大放毒鼠药，老鼠毒死了许多，也把吃老鼠的蛇毒死完了，使本地山地和林地的蛇类几已绝迹。所以出高价鼓励农民去远处大山森林里去捉蛇，到本地来繁殖。他们说这是挣钱的好门路，劝喜明也去为上学挣点学费。”
喜明听了觉得是好事，就答应了和他们一道去；来和奶奶商量，奶奶本不愿让他去，爷爷却鼓励他去，说：
“让他去尝试一下艰辛，看看山地农民的孩子是怎样生活的，对他的思想成长有好处。”
奶奶就帮他准备了一点路上的干粮吃食。
这天天还没亮，大勇和长志就来喊他。
喜明翻身跳起，拿起干粮，披了件T恤就跑出门去。
爱新和创儿听见了也要跟去。奶奶阻止她们说：
“喜明他们是去捉蛇，去的地方路很远，要翻山越岭的，晚上半夜还回不来，你们去受得了？”
说得两人怕了才罢。
喜明见大勇还打了一支火把，每人背一个编织袋，各人提了一根齐眉棍就上路。
他们果然翻山越坡地快步攀爬一程，天才放亮，大勇就把残存的火把藏在路旁草丛里，说是晚上回来还要用。
这时他们更放开脚步，加速奔跑；说是必须趁早赶到目的地。幸是喜明在学校经常运动锻炼，常练产短跑，还能跟上他们而不显累。
直到上午十一点钟左右，他们才奔跑到丛莽重叠的大森林边际。
三人才坐下来，就着小溪流喝水，吃干粮。
大勇吃着煮玉米棒子，就给喜明讲捉蛇的窍门，
“捉蛇的本事大啦！要能知天文地理。知天文，就是先看天时：简单地说就是只有大晴天，蛇才出洞；其次是审时辨势：就是一早露水大，蛇不出洞；上午蛇在山坡顶上游动；中午蛇在半山腰觅食；下午蛇在山脚四周盘桓。
”要能再观察地势；辨认蛇路，寻找蛇踪，搜索蛇迹，探明蛇窝，进行捕捉。“
大勇讲了一大通，喜明听了，大开眼界：农村孩子也很有知识；这才知道蛇有蛇路，鼠有鼠道。捉蛇也大有学问。
他们吃饱喝足，紧紧腰带，束好袖口裤脚，就向山涯边搜寻过去：
大勇们很有经验，到得也正是时候，只一会儿，喜明眼尖，发现隔着一段高岩坎上，一溜草丛在抖动，就向大勇一指。
那大勇飞身扑上去，如猛虎出山，几个纵步就跳到蛇前；果见是一条大花蛇。它一发现有人扑上，那蛇随即疾行如飞一般地向一个陡坡飞梭般翻滚而下。只见那大勇神速地从几丛荆棘和岩石上几个俯冲，就赶到蛇的身后，一伸手就抓住蛇尾，把它提起来一摔一挥，就放入他手中的编织袋里。
大勇这时喜笑着告诉喜明：
”打蛇打七寸，但捉蛇不能伸手捉七寸，那样容易被蛇咬伤。捉蛇只能捉尾巴，只要抓住它的尾巴，提起一抖，那蛇的全身骨架就散了，不能回头咬人；捉它的人从尾巴顺手向上扐去，扐到它的颈上，就可轻易地制服它；任随那蛇怎么挣扎，缠绕，都不能挣脱了。
这时长志也发现了另一蛇踪，就如飞豹一般扑上去，几经跳纵，隔着一大笼荆棘丛，他一个鳐子翻身，竟从荆棘丛上翻滚过去，随即手到擒来。
喜明惊愕地看着他们的奔驰技巧，不由发出一长串问题：
“你们咋跳得那样快？不怕荆刺？不怕摔跌？不怕体肤受伤？抓住蛇尾不怕它回头咬？怎么这样神勇？”
大勇和长志都笑说：
“我们这样纵跳还不算难的，有时距离几十米也要飞身追上去；有时隔一段几米宽的深沟，也要舍命纵跳过去；有时会在十几迷高的岩上，也要翻滚下去；七八米深的坑也要跳下去。蛇躲入荆刺笼里，把衣服脱来往头上一包，就要一头钻进去。有时人身体吊在树木尖端、竹子稍上，借它们的蓄势弹过二三十米远去。不然，在这样的沟壑纵横的莽荒山野，怎么抓得住这种飞驰逃命的活物哟！”
喜明这才知道，到深山里捉蛇，真是勇悍者的职业，不是一般人能够做得到的。
他在两个勇悍者的子孙的示范和鼓励下，想到自己也是大山里勇悍者的子孙，为了争气，他也尝试着一显身手。果然翻跳了几次，一种不服输的亡命徒般的气概，使他也翻岩跳坎，钻荆棘丛，跳越深沟，把衣服、裤腿撕破，手脚脸鼻受伤流血，他也绝不放弃，勇猛地舍命奔腾，终于也抓住两条小蛇。
这日夕阳衔山，他们才往回走。大勇和长志各抓住二十多条；喜明只抓住两条，但他觉得也是一种非常的胜利。
天黑尽了，摸索着回到藏火把的地方，打了火引燃火把，不论身上如何疼痛疲惫不堪，手脚如何酸软无力，还得飞快地赶路。直奔驰到后半夜，才回到家里。
喜明还犟着性子忍耐，不至倒在爷爷的厅堂门口，让爱新和创儿看他的笑话，辱没了大山上的勇悍者的子孙的名声。
喜明为了锻炼意志和体魄，又几次主动邀约和大勇、长志去大森林边的山岩里去捉蛇。开始锻炼得能在山岩陡坡之间和荆棘从中，纵跳如飞的技巧；经过几个暑期的锻炼，养成了和大勇他们一样的勇悍者的意志、气概和体魄，为他后来在干各种发明时，遇到万千种困难而始终能坚持不懈，打下了牢固的体质与品格的基础。
老九爷见他如此钟情于体魄的磨练，就问他参加学校体育运动的情况；然后叫喜明在网上去读读老九爷的一篇博客，文名《是举国的狂欢，还是举世的愚昧？》附题为《对奥运会和各类大型运动会的批判》。
喜明读了之后，最初，还坚持自己的观点，对批判文还大不以为然，他反驳说：
“全世界的人，不论什么阶级、什么民族、什么国家和什么信仰的人，都全心赞扬和积极参与这些运动会，为什么要对它进行批判呢？”
但当爷爷让他阅读了另一篇博文：《当代世界尚处在愚昧阶段》之后，他又认真地反复阅读了爷爷的批判奥云会的文章，不禁恍然大悟，深刻地认识到：
在资产阶级作为资本主义社会的主导阶级，他们的思想长期主导下的当代世界，不单只是对奥运会等竞技运动，造成了人类多数人的思维定势，人类在许多方面都还处在愚昧阶段。
从此，喜明彻底改变了对竞技运动的看法。（有关对奥运会等竞技运动的批判，参见后文《是举国的狂欢，还是举世的愚昧？》）
爱新后来还跟着去看他们捉蛇，她看到喜明因奋勇拼捉而浑身头破皮伤血流不止、仍然舍死忘生所向无畏的情景，和她平时所见的文质彬彬的高中学生的牛喜明，简直判若两人。这才深深地体会到喜明经常挂在嘴上的两句话：“文明其精神，野蛮其体魄”。真是他的座右铭。
后来她也学着喜明，为喜明这种精神写一首歌，名叫《勇悍者之歌》。她写出初稿后，又与喜明一道修改成功，谱成了歌曲。那歌词说：
“我是山民的子孙，耕田种地，勤劳一生。
向往着现代文明，练成野蛮的体魄，
野蛮只是我们的躯体，文明精神才是我的灵魂。
我是强悍者的子孙，毫无畏惧，奋勇前行。
我的思想永远坚持先进，我更有不死的意志。
强悍只是血肉的躯体，先进思想才是我的灵魂。”
求金牌、求收藏、求推荐、求点击、求评论、求红包、求礼物，这是一般作者的要求。本人只求如下理解：少年儿童应提早性觉识；不要走文学之路；可以野蛮体魄，但不要成为竟技运动员；不要成为魔术家；青少年成才的最高目标就是在传承人类一切文明的基础上加以发明创造，因为是发明创造创造了人类的一切。
喜明考虑着说：
“为保持生态平衡，林业局不是不准捉蛇吗？”
大勇告诉他：
“正是本地林业部门在号召他们到远处的荒山森林去捉，着回来他们收购。”
喜明追问原因。长志告诉他：
“过去本地鼠害严重，农民在地里大放毒鼠药，老鼠毒死了许多，也把吃老鼠的蛇毒死完了，使本地山地和林地的蛇类几已绝迹。所以出高价鼓励农民去远处大山森林里去捉蛇，到本地来繁殖。他们说这是挣钱的好门路，劝喜明也去为上学挣点学费。”
喜明听了觉得是好事，就答应了和他们一道去；来和奶奶商量，奶奶本不愿让他去，爷爷却鼓励他去，说：
“让他去尝试一下艰辛，看看山地农民的孩子是怎样生活的，对他的思想成长有好处。”
奶奶就帮他准备了一点路上的干粮吃食。
这天天还没亮，大勇和长志就来喊他。
喜明翻身跳起，拿起干粮，披了件T恤就跑出门去。
爱新和创儿听见了也要跟去。奶奶阻止她们说：
“喜明他们是去捉蛇，去的地方路很远，要翻山越岭的，晚上半夜还回不来，你们去受得了？”
说得两人怕了才罢。
喜明见大勇还打了一支火把，每人背一个编织袋，各人提了一根齐眉棍就上路。
他们果然翻山越坡地快步攀爬一程，天才放亮，大勇就把残存的火把藏在路旁草丛里，说是晚上回来还要用。
这时他们更放开脚步，加速奔跑；说是必须趁早赶到目的地。幸是喜明在学校经常运动锻炼，常练产短跑，还能跟上他们而不显累。
直到上午十一点钟左右，他们才奔跑到丛莽重叠的大森林边际。
三人才坐下来，就着小溪流喝水，吃干粮。
大勇吃着煮玉米棒子，就给喜明讲捉蛇的窍门，
“捉蛇的本事大啦！要能知天文地理。知天文，就是先看天时：简单地说就是只有大晴天，蛇才出洞；其次是审时辨势：就是一早露水大，蛇不出洞；上午蛇在山坡顶上游动；中午蛇在半山腰觅食；下午蛇在山脚四周盘桓。
”要能再观察地势；辨认蛇路，寻找蛇踪，搜索蛇迹，探明蛇窝，进行捕捉。“
大勇讲了一大通，喜明听了，大开眼界：农村孩子也很有知识；这才知道蛇有蛇路，鼠有鼠道。捉蛇也大有学问。
他们吃饱喝足，紧紧腰带，束好袖口裤脚，就向山涯边搜寻过去：
大勇们很有经验，到得也正是时候，只一会儿，喜明眼尖，发现隔着一段高岩坎上，一溜草丛在抖动，就向大勇一指。
那大勇飞身扑上去，如猛虎出山，几个纵步就跳到蛇前；果见是一条大花蛇。它一发现有人扑上，那蛇随即疾行如飞一般地向一个陡坡飞梭般翻滚而下。只见那大勇神速地从几丛荆棘和岩石上几个俯冲，就赶到蛇的身后，一伸手就抓住蛇尾，把它提起来一摔一挥，就放入他手中的编织袋里。
大勇这时喜笑着告诉喜明：
”打蛇打七寸，但捉蛇不能伸手捉七寸，那样容易被蛇咬伤。捉蛇只能捉尾巴，只要抓住它的尾巴，提起一抖，那蛇的全身骨架就散了，不能回头咬人；捉它的人从尾巴顺手向上扐去，扐到它的颈上，就可轻易地制服它；任随那蛇怎么挣扎，缠绕，都不能挣脱了。
这时长志也发现了另一蛇踪，就如飞豹一般扑上去，几经跳纵，隔着一大笼荆棘丛，他一个鳐子翻身，竟从荆棘丛上翻滚过去，随即手到擒来。
喜明惊愕地看着他们的奔驰技巧，不由发出一长串问题：
“你们咋跳得那样快？不怕荆刺？不怕摔跌？不怕体肤受伤？抓住蛇尾不怕它回头咬？怎么这样神勇？”
大勇和长志都笑说：
“我们这样纵跳还不算难的，有时距离几十米也要飞身追上去；有时隔一段几米宽的深沟，也要舍命纵跳过去；有时会在十几迷高的岩上，也要翻滚下去；七八米深的坑也要跳下去。蛇躲入荆刺笼里，把衣服脱来往头上一包，就要一头钻进去。有时人身体吊在树木尖端、竹子稍上，借它们的蓄势弹过二三十米远去。不然，在这样的沟壑纵横的莽荒山野，怎么抓得住这种飞驰逃命的活物哟！”
喜明这才知道，到深山里捉蛇，真是勇悍者的职业，不是一般人能够做得到的。
他在两个勇悍者的子孙的示范和鼓励下，想到自己也是大山里勇悍者的子孙，为了争气，他也尝试着一显身手。果然翻跳了几次，一种不服输的亡命徒般的气概，使他也翻岩跳坎，钻荆棘丛，跳越深沟，把衣服、裤腿撕破，手脚脸鼻受伤流血，他也绝不放弃，勇猛地舍命奔腾，终于也抓住两条小蛇。
这日夕阳衔山，他们才往回走。大勇和长志各抓住二十多条；喜明只抓住两条，但他觉得也是一种非常的胜利。
天黑尽了，摸索着回到藏火把的地方，打了火引燃火把，不论身上如何疼痛疲惫不堪，手脚如何酸软无力，还得飞快地赶路。直奔驰到后半夜，才回到家里。
喜明还犟着性子忍耐，不至倒在爷爷的厅堂门口，让爱新和创儿看他的笑话，辱没了大山上的勇悍者的子孙的名声。
喜明为了锻炼意志和体魄，又几次主动邀约和大勇、长志去大森林边的山岩里去捉蛇。开始锻炼得能在山岩陡坡之间和荆棘从中，纵跳如飞的技巧；经过几个暑期的锻炼，养成了和大勇他们一样的勇悍者的意志、气概和体魄，为他后来在干各种发明时，遇到万千种困难而始终能坚持不懈，打下了牢固的体质与品格的基础。
老九爷见他如此钟情于体魄的磨练，就问他参加学校体育运动的情况；然后叫喜明在网上去读读老九爷的一篇博客，文名《是举国的狂欢，还是举世的愚昧？》附题为《对奥运会和各类大型运动会的批判》。
喜明读了之后，最初，还坚持自己的观点，对批判文还大不以为然，他反驳说：
“全世界的人，不论什么阶级、什么民族、什么国家和什么信仰的人，都全心赞扬和积极参与这些运动会，为什么要对它进行批判呢？”
但当爷爷让他阅读了另一篇博文：《当代世界尚处在愚昧阶段》之后，他又认真地反复阅读了爷爷的批判奥云会的文章，不禁恍然大悟，深刻地认识到：
在资产阶级作为资本主义社会的主导阶级，他们的思想长期主导下的当代世界，不单只是对奥运会等竞技运动，造成了人类多数人的思维定势，人类在许多方面都还处在愚昧阶段。
从此，喜明彻底改变了对竞技运动的看法。（有关对奥运会等竞技运动的批判，参见后文《是举国的狂欢，还是举世的愚昧？》）
爱新后来还跟着去看他们捉蛇，她看到喜明因奋勇拼捉而浑身头破皮伤血流不止、仍然舍死忘生所向无畏的情景，和她平时所见的文质彬彬的高中学生的牛喜明，简直判若两人。这才深深地体会到喜明经常挂在嘴上的两句话：“文明其精神，野蛮其体魄”。真是他的座右铭。
后来她也学着喜明，为喜明这种精神写一首歌，名叫《勇悍者之歌》。她写出初稿后，又与喜明一道修改成功，谱成了歌曲。那歌词说：
“我是山民的子孙，耕田种地，勤劳一生。
向往着现代文明，练成野蛮的体魄，
野蛮只是我们的躯体，文明精神才是我的灵魂。
我是强悍者的子孙，毫无畏惧，奋勇前行。
我的思想永远坚持先进，我更有不死的意志。
强悍只是血肉的躯体，先进思想才是我的灵魂。”
求金牌、求收藏、求推荐、求点击、求评论、求红包、求礼物，这是一般作者的要求。本人只求如下理解：少年儿童应提早性觉识；不要走文学之路；可以野蛮体魄，但不要成为竟技运动员；不要成为魔术家；青少年成才的最高目标就是在传承人类一切文明的基础上加以发明创造，因为是发明创造创造了人类的一切。