正文 第二章 姚德宗思想与武道3
现在，夏文君不停游走，是为了避免在格斗中跟许诺贴身近战。贴身近战的封、粘、擒、锁、斩，是许诺的杀手锏。夏文君不让许诺的杀手锏发挥作用。许诺疯狂追击游走不停的夏文君，流星般的拳法，风车般的腿法，连环攻击，连番奏效，许诺心中窃喜。许诺不知道，他并没有使用出他的杀手锏，他的流星拳法和风车腿法就已经消耗了他的大量的体力，夏文君在轻松游走的过程中不但缓冲了他的长打攻击而且保存了大量的体力。
夏文君并不惧怕许诺，就算贴身近战，也自信不会输于许诺，但那必然是两败俱伤同归于尽的结果，而且学习不到“游击战”之“激情之击”。夏文君想在与高手的实战中研究游击之击，但是并不想跟许诺这个渣滓同归于尽。现在，夏文君不但观摩学习到了截拳道的巨大攻击力为己所用，而且观察把握到了许诺的瞬间即逝的破绽乘机出击。
夏文君丝毫不惧怕许诺。许诺是截拳道一流高手，而且经常自称是截拳道传人，其实，他根本没有资格成为截拳道传人，因为他根本没有领悟截拳道之道。李振龙先生曾经说过，截拳道是一门艺术，是一个面对自我的思想，它不是打架的武器，贵在它的思想。修炼截拳道强身健体有两个意义，一是摧毁面对于你的敌人――消除自由、正义与人性的障碍，二是摧毁任何纷扰你心灵之物，无须伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。习武之人，必须心清气正。心正则大无畏，心邪则生恐惧。
表面上，夏文君在游许诺在击，夏文君在守许诺在攻，其实，许诺流星般的拳和风车般的腿是在防守他自己内心的畏惧，一切反动派都是纸老虎，攻击得越厉害，内心就越心虚害怕畏惧。因为他无法面对夏文君的眼睛，他感到夏文君的冷冷眼神一直笼罩着他，令他无法摆脱罪恶的阴影。
许诺狂攻乱击，始终无法致命，而夏文君却是在思索研究最彻底的一击的时机。
夏文君一边游走，一边想着关于李十三“游击战”的一切……
在有关燕子李十三的资料记载中，夏文君并没有找到关于“游击战”实战格斗搏击技法之“击部功夫”的系统论述。但是，夏文君通过研究姚德宗的“游击战”革命战争理论，在理论上已经形成了对“击部功夫”的正确理解。而现在通过与许诺格斗搏击，吸收了“截拳道”的精髓，形成了实战经验，终于彻悟了“游击战”实战格斗搏击技法之“击部功夫”的真谛。
大革命时代数十年间，李十三心怀大志报效国家，欣然投奔过许多军阀势力，但终究都因政见不合而黯然离去，颠沛流离，随波逐流，直到遇见二万五千里长跑中的公王姚德宗。姚德宗任命李十三为地下党的重要负责人。可惜的是，李十三后来在地下工作中被敌人抓捕时，敌人没有严刑拷打，而是让李十三成了一个瘾君子，李十三毒瘾发作时出卖了大量的同志，成了姚德宗和公容联会的叛徒，为虎作伥，助纣为虐，给公容联会的革命事业造成了巨大的破坏，最终在新天野国的剿匪行动中被公容联会消灭。
知音说与知音听，不是知音不与评，初具雏形的姚德宗的革命战争思想与李十三的实战格斗技法不谋而合。公王和容王在秦州榕城市容山镇胜利会师后，通过与李十三的亲切交流，公王姚德宗领悟了做人、做事、军事、政治、革命等等方方面面的不败之战略战术。姚德宗引用了李十三对这一伟大战略战术的称谓，称之为“游击战”，在此基础上，写下了辉煌巨著《大公宝典》中的《零整论》、《矛盾论》、《水舟论》光辉三部曲。
《大公宝典》并非一部严格意义上的系统著作，它囊括了姚德宗在不同时期的各方面的论述，是姚德宗思想不断发展的过程。公容联会对姚德宗思想的阐释，也是不断发展的。目前来讲，“姚德宗思想”主要指的是特定时期公容联会的政治纲领和执政理念，它被引申成一项项方针政策纲领，比如“土地革命战争”、“土地改革政策”、“各省自治理论”、“人民联合政府”、“人民战争理论”、“阶级斗争纲领”、“文化大肃清（或曰思想大革命）”，等等等等。
从哲学意义上，从方法论的意义上，这些一项项方针政策纲领，并非“姚德宗思想”本身，而是公容会人根据“姚德宗思想”的辩证唯物主义方法论的哲学思想，所得出的结论、所作出的决定。姚德宗作为公容会人，作为公容联会的领导人，在本人的未成熟时期、成熟时期、老迈时期，对会所、政府和国家方针政策纲领所作出的正确或不正确的决定，它们不是姚德宗个人行为结果，而是以姚德宗为代表的公容联会在当时当地就事论事所作出的集体行为结果，其行为结果经过实践检验，有对有错有功有过，既记载在《大公宝典》上，也记载在《公容发展史》上，但它们既不是“公容思想”本身，也不是“姚德宗思想”本身。
“公容思想”是属于公容会人的辩证唯物主义方法论，“姚德宗思想”是属于公容联会领导人姚德宗的辩证唯物主义方法论。思想不是结论，而是过程方法。客观来说，姚德宗是人，因此也会有错误的时候，当一个人没有遵循辩证唯物主义方法论行事时，他就会犯错，历史评价姚德宗酿成或造就的结论、决定、成绩、结果是七分对三分错，但是辩证唯物主义哲学思想方法论“姚德宗思想”本身始终是正确的，姚德宗的错误在于他有时候也会不遵循辩证唯物主义哲学思想方法论。当然，一代伟人公王姚德宗对于国家和民族的贡献，是非对错，其最终评判，也并非是当代史学家可以下结论的，那是后世史学家才能客观评判的。
姑且不论姚德宗本人的是非功过，至少辩证唯物主义哲学思想方法论是经世致用的。
夏文君是哲学学者、心理学学者、公容史学者，夏文君想要研究的不是姚德宗的轶事，而是姚德宗的思维。通过对比分析，夏文君发现李十三的实战格斗搏击技法跟姚德宗思想精髓中的实战雄辩逻辑思维有异曲同工之妙。
夏文君并不惧怕许诺，就算贴身近战，也自信不会输于许诺，但那必然是两败俱伤同归于尽的结果，而且学习不到“游击战”之“激情之击”。夏文君想在与高手的实战中研究游击之击，但是并不想跟许诺这个渣滓同归于尽。现在，夏文君不但观摩学习到了截拳道的巨大攻击力为己所用，而且观察把握到了许诺的瞬间即逝的破绽乘机出击。
夏文君丝毫不惧怕许诺。许诺是截拳道一流高手，而且经常自称是截拳道传人，其实，他根本没有资格成为截拳道传人，因为他根本没有领悟截拳道之道。李振龙先生曾经说过，截拳道是一门艺术，是一个面对自我的思想，它不是打架的武器，贵在它的思想。修炼截拳道强身健体有两个意义，一是摧毁面对于你的敌人――消除自由、正义与人性的障碍，二是摧毁任何纷扰你心灵之物，无须伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。习武之人，必须心清气正。心正则大无畏，心邪则生恐惧。
表面上，夏文君在游许诺在击，夏文君在守许诺在攻，其实，许诺流星般的拳和风车般的腿是在防守他自己内心的畏惧，一切反动派都是纸老虎，攻击得越厉害，内心就越心虚害怕畏惧。因为他无法面对夏文君的眼睛，他感到夏文君的冷冷眼神一直笼罩着他，令他无法摆脱罪恶的阴影。
许诺狂攻乱击，始终无法致命，而夏文君却是在思索研究最彻底的一击的时机。
夏文君一边游走，一边想着关于李十三“游击战”的一切……
在有关燕子李十三的资料记载中，夏文君并没有找到关于“游击战”实战格斗搏击技法之“击部功夫”的系统论述。但是，夏文君通过研究姚德宗的“游击战”革命战争理论，在理论上已经形成了对“击部功夫”的正确理解。而现在通过与许诺格斗搏击，吸收了“截拳道”的精髓，形成了实战经验，终于彻悟了“游击战”实战格斗搏击技法之“击部功夫”的真谛。
大革命时代数十年间，李十三心怀大志报效国家，欣然投奔过许多军阀势力，但终究都因政见不合而黯然离去，颠沛流离，随波逐流，直到遇见二万五千里长跑中的公王姚德宗。姚德宗任命李十三为地下党的重要负责人。可惜的是，李十三后来在地下工作中被敌人抓捕时，敌人没有严刑拷打，而是让李十三成了一个瘾君子，李十三毒瘾发作时出卖了大量的同志，成了姚德宗和公容联会的叛徒，为虎作伥，助纣为虐，给公容联会的革命事业造成了巨大的破坏，最终在新天野国的剿匪行动中被公容联会消灭。
知音说与知音听，不是知音不与评，初具雏形的姚德宗的革命战争思想与李十三的实战格斗技法不谋而合。公王和容王在秦州榕城市容山镇胜利会师后，通过与李十三的亲切交流，公王姚德宗领悟了做人、做事、军事、政治、革命等等方方面面的不败之战略战术。姚德宗引用了李十三对这一伟大战略战术的称谓，称之为“游击战”，在此基础上，写下了辉煌巨著《大公宝典》中的《零整论》、《矛盾论》、《水舟论》光辉三部曲。
《大公宝典》并非一部严格意义上的系统著作，它囊括了姚德宗在不同时期的各方面的论述，是姚德宗思想不断发展的过程。公容联会对姚德宗思想的阐释，也是不断发展的。目前来讲，“姚德宗思想”主要指的是特定时期公容联会的政治纲领和执政理念，它被引申成一项项方针政策纲领，比如“土地革命战争”、“土地改革政策”、“各省自治理论”、“人民联合政府”、“人民战争理论”、“阶级斗争纲领”、“文化大肃清（或曰思想大革命）”，等等等等。
从哲学意义上，从方法论的意义上，这些一项项方针政策纲领，并非“姚德宗思想”本身，而是公容会人根据“姚德宗思想”的辩证唯物主义方法论的哲学思想，所得出的结论、所作出的决定。姚德宗作为公容会人，作为公容联会的领导人，在本人的未成熟时期、成熟时期、老迈时期，对会所、政府和国家方针政策纲领所作出的正确或不正确的决定，它们不是姚德宗个人行为结果，而是以姚德宗为代表的公容联会在当时当地就事论事所作出的集体行为结果，其行为结果经过实践检验，有对有错有功有过，既记载在《大公宝典》上，也记载在《公容发展史》上，但它们既不是“公容思想”本身，也不是“姚德宗思想”本身。
“公容思想”是属于公容会人的辩证唯物主义方法论，“姚德宗思想”是属于公容联会领导人姚德宗的辩证唯物主义方法论。思想不是结论，而是过程方法。客观来说，姚德宗是人，因此也会有错误的时候，当一个人没有遵循辩证唯物主义方法论行事时，他就会犯错，历史评价姚德宗酿成或造就的结论、决定、成绩、结果是七分对三分错，但是辩证唯物主义哲学思想方法论“姚德宗思想”本身始终是正确的，姚德宗的错误在于他有时候也会不遵循辩证唯物主义哲学思想方法论。当然，一代伟人公王姚德宗对于国家和民族的贡献，是非对错，其最终评判，也并非是当代史学家可以下结论的，那是后世史学家才能客观评判的。
姑且不论姚德宗本人的是非功过，至少辩证唯物主义哲学思想方法论是经世致用的。
夏文君是哲学学者、心理学学者、公容史学者，夏文君想要研究的不是姚德宗的轶事，而是姚德宗的思维。通过对比分析，夏文君发现李十三的实战格斗搏击技法跟姚德宗思想精髓中的实战雄辩逻辑思维有异曲同工之妙。