正文 第十二章 是非和尚与因果道人
初到西王宫，就闹了个天大的“笑话”。
不知自己这种丑事，在仙界可以流传多久多远。
就在我们都已没事，群仙也纷纷散去的时候。
有一僧一道来到我们面前见礼。
一僧唤作是非和尚：
只见他慈眉善目，大口大耳，方脑壳，腹大腰圆，一身赤黄比丘衣。
（为什么没有香疤？
有人认为受戒就是在头上点香疤，其实这是一种误解，点香疤源于元代，是一种民族歧视，当时元朝统治者将国人分为四个等级，依次为蒙古人、色目人、汉人、南人。其中汉人和南人绝大多数是汉民族成员，为了区分汉僧与藏僧，就在汉僧头上都点了香疤。
香点的多少代表受戒的不同，有一、三、六、九、十二点，一、三、六表示沙弥戒；九点表示具足戒，十二点是最高的菩萨戒。
何为比丘衣？
根据佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的；一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的；一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟(Kasqya)。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色，南方佛教典籍则说是一种橙黄色，可能是一种赤黄混合色。根据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有的是黄色，有的是青黑木兰色。但据六世纪印度来华高僧真谛法师说，各部派衣色实际都是赤色，所谓青黑木兰，仅是些微小的差别。现在缅甸、斯里兰卡、泰国、柬埔寨、老挝、印度、尼泊尔诸国的僧服都是黄色，仅有深浅的不同。我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黄色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黄色，平时所披的中衣近赤色。北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服是就古代俗人的服装略加改变的。常服的颜色，明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定，但律宗寺院自清初见月律师重兴后，一般僧人常服均为黄色。缅甸佛教徒特别忌穿黑衣，因为在缅甸古代曾有一种邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，后来严行禁绝。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。）
口吐箴言道：
是是是，非非非。
是非是，非是非。
一道唤曰因果道人：
只见他道骨仙风，小眼睛小嘴，大长脸，尖腮，瘦弱无骨，混元巾，赤红道袍。
（何为混元巾？
道巾指道教徒戴的帽子。俗言“道有九巾”，但是九巾的名目并不固定。清代闵小艮《清规玄妙》记载的九巾，为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。清末至今，变化较大，现在流行的九巾为；混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、包巾等九种。
混元巾：又称“冠巾”。圆形，硬壳，帽顶有洞，可以露出发髻。后上部稍高起，以示超脱。混元巾是道教最正式的头巾，规定举行“冠巾”仪式拜师之后的道士方可戴用，现在这一限制逐渐打破，未经冠巾戴用此巾的道士不在少数。全真派高功在举行斋醮科仪时均用此巾，并在露出的发髻上面别以道冠。正一派道士今日已无蓄发传统，为了方便，就将混元巾和道冠缝在一起戴用，有的帽顶还折出方角，成为混元巾的一种变体，台湾道士称为“网巾”，又名“角冠”。 ）
口吐箴言道：
因生果，果生因。
因因果果，果果因因。
看面前这一胖一瘦两个头陀，说着“绕口令”。
我是真想笑。不好意思，忍住了。怕挨揍。
句芒与玄贵忙上前施礼道：“原来是循环界两位真仙！失礼失礼！”
是非和尚双手合十道：“是也非也，阿弥陀佛。”
因果道人手摆浮尘道：“有缘得见，善哉善哉。”
此时，我在地上“舒服”的趴着，也无心搭话儿。
就见，是非和尚走到我面前，笑着对我和菊花仙子说：“小子，无事而生非；仙子因非而生是。此为天道是也！阿弥陀佛，善哉善哉。”
因果道人也对我们俩扶须说道：“无量天尊，因生缘，缘生份，因果循环，此为地道。善哉善哉。”
说完，拂袖而去。
啥意思啊？
斜眼观瞧，只见句芒和贵玄正对视着点头。
“喂！他们说的是啥意思？”我对旁边的菊花仙子问道。
“姑奶奶我怎么知道！你是不是还想找打？”菊花仙子背对着我恨恨的说道。
“姑奶奶饶命啊！小子再也不敢了！”我背上一阵惊虚。
“你这个家伙！别让姑奶奶我再见到你！见一次打一次！哼！”仙子说完，飘然而去。
我晕！
听完她赤果果威胁之后，我心情也为之由紧张变为了松弛。
“终于走了，可以喘口气了！”我拍了拍胸口，从地上爬了起来。
实话告诉你！老子现在的身体，那就是打不死的“小强”！
这点儿伤算个屁啊！刚才哭爹喊娘那都是装的。
这次是理亏，老子不和你计较。
下次？嘿嘿！老子也不是吃素的！
看着她的背影，我心里想着，却不敢说出来的“嚣张道”。
话说，怎么她的背影这么眼熟？
一股莫名油然而生。
奇怪好像在哪见过？
是不是眼睛花了？
怎么这么像姓木的···
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不知自己这种丑事，在仙界可以流传多久多远。
就在我们都已没事，群仙也纷纷散去的时候。
有一僧一道来到我们面前见礼。
一僧唤作是非和尚：
只见他慈眉善目，大口大耳，方脑壳，腹大腰圆，一身赤黄比丘衣。
（为什么没有香疤？
有人认为受戒就是在头上点香疤，其实这是一种误解，点香疤源于元代，是一种民族歧视，当时元朝统治者将国人分为四个等级，依次为蒙古人、色目人、汉人、南人。其中汉人和南人绝大多数是汉民族成员，为了区分汉僧与藏僧，就在汉僧头上都点了香疤。
香点的多少代表受戒的不同，有一、三、六、九、十二点，一、三、六表示沙弥戒；九点表示具足戒，十二点是最高的菩萨戒。
何为比丘衣？
根据佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的；一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的；一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟(Kasqya)。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色，南方佛教典籍则说是一种橙黄色，可能是一种赤黄混合色。根据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有的是黄色，有的是青黑木兰色。但据六世纪印度来华高僧真谛法师说，各部派衣色实际都是赤色，所谓青黑木兰，仅是些微小的差别。现在缅甸、斯里兰卡、泰国、柬埔寨、老挝、印度、尼泊尔诸国的僧服都是黄色，仅有深浅的不同。我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黄色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黄色，平时所披的中衣近赤色。北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服是就古代俗人的服装略加改变的。常服的颜色，明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定，但律宗寺院自清初见月律师重兴后，一般僧人常服均为黄色。缅甸佛教徒特别忌穿黑衣，因为在缅甸古代曾有一种邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，后来严行禁绝。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。）
口吐箴言道：
是是是，非非非。
是非是，非是非。
一道唤曰因果道人：
只见他道骨仙风，小眼睛小嘴，大长脸，尖腮，瘦弱无骨，混元巾，赤红道袍。
（何为混元巾？
道巾指道教徒戴的帽子。俗言“道有九巾”，但是九巾的名目并不固定。清代闵小艮《清规玄妙》记载的九巾，为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。清末至今，变化较大，现在流行的九巾为；混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、包巾等九种。
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因生果，果生因。
因因果果，果果因因。
看面前这一胖一瘦两个头陀，说着“绕口令”。
我是真想笑。不好意思，忍住了。怕挨揍。
句芒与玄贵忙上前施礼道：“原来是循环界两位真仙！失礼失礼！”
是非和尚双手合十道：“是也非也，阿弥陀佛。”
因果道人手摆浮尘道：“有缘得见，善哉善哉。”
此时，我在地上“舒服”的趴着，也无心搭话儿。
就见，是非和尚走到我面前，笑着对我和菊花仙子说：“小子，无事而生非；仙子因非而生是。此为天道是也！阿弥陀佛，善哉善哉。”
因果道人也对我们俩扶须说道：“无量天尊，因生缘，缘生份，因果循环，此为地道。善哉善哉。”
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啥意思啊？
斜眼观瞧，只见句芒和贵玄正对视着点头。
“喂！他们说的是啥意思？”我对旁边的菊花仙子问道。
“姑奶奶我怎么知道！你是不是还想找打？”菊花仙子背对着我恨恨的说道。
“姑奶奶饶命啊！小子再也不敢了！”我背上一阵惊虚。
“你这个家伙！别让姑奶奶我再见到你！见一次打一次！哼！”仙子说完，飘然而去。
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听完她赤果果威胁之后，我心情也为之由紧张变为了松弛。
“终于走了，可以喘口气了！”我拍了拍胸口，从地上爬了起来。
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这点儿伤算个屁啊！刚才哭爹喊娘那都是装的。
这次是理亏，老子不和你计较。
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看着她的背影，我心里想着，却不敢说出来的“嚣张道”。
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