正文 第二章 探寻善与恶的心理根源(一)
§§§第一节 原罪和忏悔：病态的道德观
经验主义哲学家爱默生曾说过：“上帝在造物时，给每个事物都留下了一个缺陷。”这句话是想让作为人类的我们感觉到自身的不足和谦卑，但同时也让我们备受鼓舞。
法国作家、哲学家蒙田也曾说过：“人类是非道德的生物，却注定要完成道德上的使命。”如果失去了理想，人是无法生活的。因为人始终有着追求真和善的冲动，这就是人性的本质。人在本性上具有善恶意识，就像是树要开花，花要结果一样。
著名哲学家康德曾经说过：“有两件事物雄辩地证明了上帝的伟大：头顶上灿烂的星空和我们内心中的道德戒律。”
对此，弗洛伊德却不以为然，他说：“星空诚然灿烂庄严，但说起人类的道德感，恐怕上帝也会为他造人时的粗心和草率而感到惭愧。”
不可否认，人在各个方面有巨大的能力，有时候遵循着良好的道德规则，有时候却毫不保留地显示出恶的一面。而宗教在与恶的斗争过程中，所运用的全部方法大概都可以用一个词语来概括：抑制！西方的宗教认为，只有严格地抑制内心的情欲和冲动，人类才能达到道德上的至善。
经验主义哲学家爱默生曾说过：“上帝在造物时，给每个事物都留下了一个缺陷。”这句话是想让作为人类的我们感觉到自身的不足和谦卑，但同时也让我们备受鼓舞。
法国作家、哲学家蒙田也曾说过：“人类是非道德的生物，却注定要完成道德上的使命。”如果失去了理想，人是无法生活的。因为人始终有着追求真和善的冲动，这就是人性的本质。人在本性上具有善恶意识，就像是树要开花，花要结果一样。
每个人的本性中都孕育着这些道德意识的萌芽。只要内心深处始终潜藏着这些萌芽，才能将这些道德价值和理想发扬光大。虽然圣贤不时地指责人类的弱点，但他们的内心也很明白，尽管人们内心的善恶意识极其微弱，但它们的存在缺是确定无疑的。当人们未能遵守道德时，他们的内心便会升起莫可名状的罪恶感。这表明，人是有一定的道德感的，有精神追求的。
虐待他人责备自己，成为害群之马。道德感的消极方面会造成极其巨大的损失。恐惧、焦虑、仇恨，以及人的精神和肉体上的大多数疾病都是由于错误的道德观念造成的。而人们本身的某些错误方式又造成了错误的道德观念的滋生和蔓延。
倘若有这样一种道德，它既不加强人的自我厌憎感，也不会让人感觉到自己的卑微，那么这是一种真正意义上的道德。像艾里克·弗洛姆所说的那样，真正意义上的道德感是完整人格的一部分，它是对人的整个存在的自我否定。这种道德感真正标志着人类的成熟。很多的艺术家、医生和教师都为他们自己设立了这种道德标准。父母将他们的爱无私地奉献给了他们的孩子，在这儿同样可以看到道德感的强大作用。
从本杰明·富兰克林到亚伯拉罕·林肯，他们对人间疾苦的关心让我们更加深切地感受到了道德感的巨大力量。这些都是人类具有仁爱的道德观念的佐证。
不幸的是，并不是所有道德上的呼声都如此的高亢和鼓舞人心。宗教的历史最能说明这点，从使徒保罗到圣·奥古斯丁，从约翰·加尔文到马丁·路德，他们都认为人类是邪恶的，他们也为此困惑不已。大多数西方宗教的道德观念也受到了他们的影响，他们向世人宣告：“可悲的人啊，赎罪吧！用道德的皮鞭拷问你们那罪恶的灵魂吧！否则的话，你们永远不会得到上帝的垂青，不会升入天堂。”
这种道德观念充满了病态的罪恶感，它应该由宗教而不是上帝来负责。当然，从宗教这一方面来说，也有其情有可原之处。要求人们保持一种道德观念，就不可避免地要引进原罪和忏悔的观念。也正是原罪和忏悔的观念，限制住了人类本能中恶的一面的发泄，对谋杀、**和残忍的暴行有所杜渐。这些禁忌提醒人们那些事情是能够做的，那些事情是不能做的，它们就像是人们日常生活中的指路明灯，引导着人类驶向文明的港湾。人类初期的迷人故事也许就像下面所述的那样——
在宗教刚刚诞生之际，人类还处在野蛮的幼年阶段。那时候的人类还没有形成明确的是非观念。最亟须实现的社会目标是：一夫一妻制，家庭内部关系的贞洁、兄弟间的互相帮衬和社会的正义。
为了实现这些目标，在正确和错误之间做出明确的区分就显得愈发重要了。当时的人类还没有能力去驯服自己内心的邪恶力量，以服从于善的本能。在这种情况下，在两者之间做出严格的区分就在所难免了。要在人类生活的方方面面承担起如此艰巨的任务，宗教就必须在人类邪恶的灵魂旁建立起自己的坚固堡垒——这个堡垒便要求人们树立起“人类原罪”的道德观念。
§§§第二节 对善恶动机的精神分析
弗洛伊德发现，早期人类社会出现的事物现象在人的幼年阶段也会同样出现。在孩提时代，我们不能够清楚地区分善与恶，甚至难以辨认出幻想与现实之间的差别。我们的家长通常必须限制我们的反抗本能，用来促使我们无条件地服从他们的权威。为了我们身心的发育成长，自由、自持和独立的精神便推迟为成人时候的事情了。从幼年到青少年，为人的道德行为提供明确的戒律，宗教是极为适合的。在人格的成长过程中，禁止或允许人们做某事，会逐渐让人们养成一种“人性恶”的道德观念。
我们经常会发现这种情况，人在幼年时期受他人的保护，久而久之，也就习惯了依赖他人，不能独立自决。这种幼时的保护状态成为阻碍人们走向成熟的桎梏，对他人的依赖使人变得软弱，犹豫不决。更可悲的是，许多人往往害怕挣脱加在他们身上的枷锁，将自己释放出来。错误的宗教观念希望人们保持那种无端的恐惧感，使过去的沉重枷锁在人类的灵魂上越勒越紧。人们在长大之后，本应该有足够的能力去区分幻想和现实之间、梦想与事实之间的区别，但这种错误的观念却仍旧迫使人们受幼儿和少年时的思想观念的支配。
道德的思想和不道德的行为之间是有着严格区别的，但历来却很少有宗教传道者对此有明智的看法和认知。他们更倾向于认为：**的、嫉妒的、破坏性的思想与**的、嫉妒的、破坏性的行为是一样的邪恶。
他们认为，人们有着罪恶的欲望，这与事实上的罪恶行为其实是一回事。这种错误观念对基督教产生过深刻的影响。事实上，《马太福音》中就这样认为，只要内心存在着情欲，就等于行动上已经那样去做了。为了避免一失足成千古恨，基督教要求人们去压制心灵产生的每一个邪恶的念头。
在对抗邪恶的过程中，宗教所运用的全部方法可以用一个词来概括：抑制！西方宗教认为，只有严格地抑制人们内心的情欲和冲动，人们才能达到道德上的善。从表面上来看，我们运用抑制的方法好像是减少了可怕的罪恶，但却造成了人们内心的痛苦，病态的焦虑，而这些病态的情感正在拷问着现代人的灵魂。
很明显的是，抑制的方法在人类历史上曾造成过大量的悲剧，他是不能为人类带来美好生活的。这种方法的失败造成了大量的悲剧，严重地影响了个人的生活，并阻碍着社会的进步。在西方，精神疾病的流行，人们时时怀有的不安定感，婚姻问题而引发的冲突，更不必说那些战争和集体的屠杀了。所有这些可怕的后果都表明了传统宗教的方法在处理罪恶问题上的不当。坚决否认我们怀有敌意观念和情欲，并幻想由此而过上幸福的生活，这种压抑内心欲望的方式根本是行不通的。
事实上，我们每个人都有过不高尚和不道德的幻想。它是我们人类与生俱来的本性，对它们的存在，我们既不能视而不见，也不能一味否定。如果将这些不道德的幻想埋藏在内心深处，就会产生罪恶感，攻击欲甚至肉体上的痛苦。
动机心理学的研究成果表明，当人类的邪恶观念从人的意识领域消失之后，它就会进入人的潜意识领域。我们在口头上否认幼时耻辱和愤怒的存在，但它们却并不会因为我们口头上的否认而真正消失。它们潜伏在我们的心底，并具有爆炸的可能性。这种强烈的压抑使那些不合规范，有违道德的冲动伪装了起来，骗过了我们的耳目。但实际上，它仍然是我们的神经系统，搅乱了我们心灵的宁静，使我们守着失败感的折磨，使我们感到沮丧、自卑，并驱使我们违心地在情绪的两个极端之间来回摇摆不定。
这种不良情绪会对我们的身体造成很大的危害，甚至会让我们患上高血压或胃溃疡。一个诊所的医师埃尔文纳茨曾说，胃溃疡是人类文明的伤口。
人们往往受传统的影响，力图将自己内心的不安分欲望根除，但出人意料的结果是，自己往往会成为虐待狂或偏执的宗教盲从者。很多所谓的好人实际上是伪君子，他们对待同事、孩子和其他人时实际上很残忍，这是他们为内心的压抑所付出的代价。
§§§第三节 释放出压抑在心底的冲动
要想抑制住人的全部原始欲望是不可能的，也是没有必要的。让人倍感欣慰的是，在人类强烈的原始欲望中潜藏着巨大的心理能量，如果对之加以正确的引导和利用，可以使之有益于整个社会。我们称这个过程为升华作用，它是人类心理的深层机制。正是由于升华的作用，人类生活才不至于流于庸俗。人类许多重要的社会活动和智力创造，都是从人的情欲中汲取力量，并将之升华的。
比如说，男孩子喜欢玩棍棒游戏，这种心理的冲动经过升华之后，将会变得有益于社会，未来的他可能会是一名出色的外科医生。这是升华作用的极佳范例。
人类既不应该否定这种原始的心理能量的存在，也不应该放纵这种欲望。我们应该坦然地承认，我们的心理能量来自于人的本能冲动。我们应该努力地将这种能量转变为其他有益的形式，去从事各种艺术创造和科学研究，实现追求真、善、美和幸福生活的理想。
宗教习惯于用一种迂回曲折的方式对付人性的邪恶。而动机心理学家却鼓励人们将内心生活中的黑暗和不愉快在意识层面上浮现出来。在无数次的临床诊断和实验中，动机心理学取得了鼓舞人心的成果。这为它赢得了极大的声誉，使我们不得不相信这种方法的有效性。
实践证明，绝大多数的心理冲动像定时炸弹一样埋在在人类的内心深处，当人们说出内心压抑已久的隐秘想法后，便舒缓了内心的压力，这样以后就不会再面对过去那样的爆炸性危险了。
精神疗法在思想和行动之间做出了细致的区分。精神疗法揭示了我们内心冲动的本质，并说明了心理冲动在整个心理系统中的地位和作用。这样，我们就能够运用可靠的办法来解决人性中潜藏着的邪恶的问题了。使人惊喜的是，不是通过否定和压抑，而是通过承认和正视，人们才能较好地控制自己的反社会冲动。
将压抑在内心的冲动说出来，将会削弱将这种冲动付之于行动的机会。这种说法看起来好像是奇怪和荒谬的，但当普通人学会用语言发泄深藏在内心的欲望和愤怒时，这种不道德的，原本具有破坏性的力量就变得可以控制了。当人们离开了精神疗法的病房时，他们如释重负，不再害怕和焦虑，他们能够自由地支配自己的心理能量，渴望能过上健康、幸福和快乐的生活。
运用这种口头发泄的方法，身体疾病和心理疾病有时候会奇迹般地消失。设想有一个人患有常见的疾病，比如高血压、胃溃疡、气喘，医生循序渐进地鼓励他谈出自己内心的焦虑、冲突、愤怒和欲望。病人知道，他可以说出自己最具有反社会倾向的想法，而不用害怕这些口头上的发泄会导致自己产生反社会的行为。
显而易见的是，这种方法与传统的宗教方法是大相径庭的。我们不是将自己内心的邪恶想法宣布为不道德的或非法的，而是在思想上承认它，让自我能够清晰地意识到它的存在，消除它的危险，并去制服它，甚至将这些心理能量转变为对未来人生具有建设性的积极力量。
经验主义哲学家爱默生曾说过：“上帝在造物时，给每个事物都留下了一个缺陷。”这句话是想让作为人类的我们感觉到自身的不足和谦卑，但同时也让我们备受鼓舞。
法国作家、哲学家蒙田也曾说过：“人类是非道德的生物，却注定要完成道德上的使命。”如果失去了理想，人是无法生活的。因为人始终有着追求真和善的冲动，这就是人性的本质。人在本性上具有善恶意识，就像是树要开花，花要结果一样。
著名哲学家康德曾经说过：“有两件事物雄辩地证明了上帝的伟大：头顶上灿烂的星空和我们内心中的道德戒律。”
对此，弗洛伊德却不以为然，他说：“星空诚然灿烂庄严，但说起人类的道德感，恐怕上帝也会为他造人时的粗心和草率而感到惭愧。”
不可否认，人在各个方面有巨大的能力，有时候遵循着良好的道德规则，有时候却毫不保留地显示出恶的一面。而宗教在与恶的斗争过程中，所运用的全部方法大概都可以用一个词语来概括：抑制！西方的宗教认为，只有严格地抑制内心的情欲和冲动，人类才能达到道德上的至善。
经验主义哲学家爱默生曾说过：“上帝在造物时，给每个事物都留下了一个缺陷。”这句话是想让作为人类的我们感觉到自身的不足和谦卑，但同时也让我们备受鼓舞。
法国作家、哲学家蒙田也曾说过：“人类是非道德的生物，却注定要完成道德上的使命。”如果失去了理想，人是无法生活的。因为人始终有着追求真和善的冲动，这就是人性的本质。人在本性上具有善恶意识，就像是树要开花，花要结果一样。
每个人的本性中都孕育着这些道德意识的萌芽。只要内心深处始终潜藏着这些萌芽，才能将这些道德价值和理想发扬光大。虽然圣贤不时地指责人类的弱点，但他们的内心也很明白，尽管人们内心的善恶意识极其微弱，但它们的存在缺是确定无疑的。当人们未能遵守道德时，他们的内心便会升起莫可名状的罪恶感。这表明，人是有一定的道德感的，有精神追求的。
虐待他人责备自己，成为害群之马。道德感的消极方面会造成极其巨大的损失。恐惧、焦虑、仇恨，以及人的精神和肉体上的大多数疾病都是由于错误的道德观念造成的。而人们本身的某些错误方式又造成了错误的道德观念的滋生和蔓延。
倘若有这样一种道德，它既不加强人的自我厌憎感，也不会让人感觉到自己的卑微，那么这是一种真正意义上的道德。像艾里克·弗洛姆所说的那样，真正意义上的道德感是完整人格的一部分，它是对人的整个存在的自我否定。这种道德感真正标志着人类的成熟。很多的艺术家、医生和教师都为他们自己设立了这种道德标准。父母将他们的爱无私地奉献给了他们的孩子，在这儿同样可以看到道德感的强大作用。
从本杰明·富兰克林到亚伯拉罕·林肯，他们对人间疾苦的关心让我们更加深切地感受到了道德感的巨大力量。这些都是人类具有仁爱的道德观念的佐证。
不幸的是，并不是所有道德上的呼声都如此的高亢和鼓舞人心。宗教的历史最能说明这点，从使徒保罗到圣·奥古斯丁，从约翰·加尔文到马丁·路德，他们都认为人类是邪恶的，他们也为此困惑不已。大多数西方宗教的道德观念也受到了他们的影响，他们向世人宣告：“可悲的人啊，赎罪吧！用道德的皮鞭拷问你们那罪恶的灵魂吧！否则的话，你们永远不会得到上帝的垂青，不会升入天堂。”
这种道德观念充满了病态的罪恶感，它应该由宗教而不是上帝来负责。当然，从宗教这一方面来说，也有其情有可原之处。要求人们保持一种道德观念，就不可避免地要引进原罪和忏悔的观念。也正是原罪和忏悔的观念，限制住了人类本能中恶的一面的发泄，对谋杀、**和残忍的暴行有所杜渐。这些禁忌提醒人们那些事情是能够做的，那些事情是不能做的，它们就像是人们日常生活中的指路明灯，引导着人类驶向文明的港湾。人类初期的迷人故事也许就像下面所述的那样——
在宗教刚刚诞生之际，人类还处在野蛮的幼年阶段。那时候的人类还没有形成明确的是非观念。最亟须实现的社会目标是：一夫一妻制，家庭内部关系的贞洁、兄弟间的互相帮衬和社会的正义。
为了实现这些目标，在正确和错误之间做出明确的区分就显得愈发重要了。当时的人类还没有能力去驯服自己内心的邪恶力量，以服从于善的本能。在这种情况下，在两者之间做出严格的区分就在所难免了。要在人类生活的方方面面承担起如此艰巨的任务，宗教就必须在人类邪恶的灵魂旁建立起自己的坚固堡垒——这个堡垒便要求人们树立起“人类原罪”的道德观念。
§§§第二节 对善恶动机的精神分析
弗洛伊德发现，早期人类社会出现的事物现象在人的幼年阶段也会同样出现。在孩提时代，我们不能够清楚地区分善与恶，甚至难以辨认出幻想与现实之间的差别。我们的家长通常必须限制我们的反抗本能，用来促使我们无条件地服从他们的权威。为了我们身心的发育成长，自由、自持和独立的精神便推迟为成人时候的事情了。从幼年到青少年，为人的道德行为提供明确的戒律，宗教是极为适合的。在人格的成长过程中，禁止或允许人们做某事，会逐渐让人们养成一种“人性恶”的道德观念。
我们经常会发现这种情况，人在幼年时期受他人的保护，久而久之，也就习惯了依赖他人，不能独立自决。这种幼时的保护状态成为阻碍人们走向成熟的桎梏，对他人的依赖使人变得软弱，犹豫不决。更可悲的是，许多人往往害怕挣脱加在他们身上的枷锁，将自己释放出来。错误的宗教观念希望人们保持那种无端的恐惧感，使过去的沉重枷锁在人类的灵魂上越勒越紧。人们在长大之后，本应该有足够的能力去区分幻想和现实之间、梦想与事实之间的区别，但这种错误的观念却仍旧迫使人们受幼儿和少年时的思想观念的支配。
道德的思想和不道德的行为之间是有着严格区别的，但历来却很少有宗教传道者对此有明智的看法和认知。他们更倾向于认为：**的、嫉妒的、破坏性的思想与**的、嫉妒的、破坏性的行为是一样的邪恶。
他们认为，人们有着罪恶的欲望，这与事实上的罪恶行为其实是一回事。这种错误观念对基督教产生过深刻的影响。事实上，《马太福音》中就这样认为，只要内心存在着情欲，就等于行动上已经那样去做了。为了避免一失足成千古恨，基督教要求人们去压制心灵产生的每一个邪恶的念头。
在对抗邪恶的过程中，宗教所运用的全部方法可以用一个词来概括：抑制！西方宗教认为，只有严格地抑制人们内心的情欲和冲动，人们才能达到道德上的善。从表面上来看，我们运用抑制的方法好像是减少了可怕的罪恶，但却造成了人们内心的痛苦，病态的焦虑，而这些病态的情感正在拷问着现代人的灵魂。
很明显的是，抑制的方法在人类历史上曾造成过大量的悲剧，他是不能为人类带来美好生活的。这种方法的失败造成了大量的悲剧，严重地影响了个人的生活，并阻碍着社会的进步。在西方，精神疾病的流行，人们时时怀有的不安定感，婚姻问题而引发的冲突，更不必说那些战争和集体的屠杀了。所有这些可怕的后果都表明了传统宗教的方法在处理罪恶问题上的不当。坚决否认我们怀有敌意观念和情欲，并幻想由此而过上幸福的生活，这种压抑内心欲望的方式根本是行不通的。
事实上，我们每个人都有过不高尚和不道德的幻想。它是我们人类与生俱来的本性，对它们的存在，我们既不能视而不见，也不能一味否定。如果将这些不道德的幻想埋藏在内心深处，就会产生罪恶感，攻击欲甚至肉体上的痛苦。
动机心理学的研究成果表明，当人类的邪恶观念从人的意识领域消失之后，它就会进入人的潜意识领域。我们在口头上否认幼时耻辱和愤怒的存在，但它们却并不会因为我们口头上的否认而真正消失。它们潜伏在我们的心底，并具有爆炸的可能性。这种强烈的压抑使那些不合规范，有违道德的冲动伪装了起来，骗过了我们的耳目。但实际上，它仍然是我们的神经系统，搅乱了我们心灵的宁静，使我们守着失败感的折磨，使我们感到沮丧、自卑，并驱使我们违心地在情绪的两个极端之间来回摇摆不定。
这种不良情绪会对我们的身体造成很大的危害，甚至会让我们患上高血压或胃溃疡。一个诊所的医师埃尔文纳茨曾说，胃溃疡是人类文明的伤口。
人们往往受传统的影响，力图将自己内心的不安分欲望根除，但出人意料的结果是，自己往往会成为虐待狂或偏执的宗教盲从者。很多所谓的好人实际上是伪君子，他们对待同事、孩子和其他人时实际上很残忍，这是他们为内心的压抑所付出的代价。
§§§第三节 释放出压抑在心底的冲动
要想抑制住人的全部原始欲望是不可能的，也是没有必要的。让人倍感欣慰的是，在人类强烈的原始欲望中潜藏着巨大的心理能量，如果对之加以正确的引导和利用，可以使之有益于整个社会。我们称这个过程为升华作用，它是人类心理的深层机制。正是由于升华的作用，人类生活才不至于流于庸俗。人类许多重要的社会活动和智力创造，都是从人的情欲中汲取力量，并将之升华的。
比如说，男孩子喜欢玩棍棒游戏，这种心理的冲动经过升华之后，将会变得有益于社会，未来的他可能会是一名出色的外科医生。这是升华作用的极佳范例。
人类既不应该否定这种原始的心理能量的存在，也不应该放纵这种欲望。我们应该坦然地承认，我们的心理能量来自于人的本能冲动。我们应该努力地将这种能量转变为其他有益的形式，去从事各种艺术创造和科学研究，实现追求真、善、美和幸福生活的理想。
宗教习惯于用一种迂回曲折的方式对付人性的邪恶。而动机心理学家却鼓励人们将内心生活中的黑暗和不愉快在意识层面上浮现出来。在无数次的临床诊断和实验中，动机心理学取得了鼓舞人心的成果。这为它赢得了极大的声誉，使我们不得不相信这种方法的有效性。
实践证明，绝大多数的心理冲动像定时炸弹一样埋在在人类的内心深处，当人们说出内心压抑已久的隐秘想法后，便舒缓了内心的压力，这样以后就不会再面对过去那样的爆炸性危险了。
精神疗法在思想和行动之间做出了细致的区分。精神疗法揭示了我们内心冲动的本质，并说明了心理冲动在整个心理系统中的地位和作用。这样，我们就能够运用可靠的办法来解决人性中潜藏着的邪恶的问题了。使人惊喜的是，不是通过否定和压抑，而是通过承认和正视，人们才能较好地控制自己的反社会冲动。
将压抑在内心的冲动说出来，将会削弱将这种冲动付之于行动的机会。这种说法看起来好像是奇怪和荒谬的，但当普通人学会用语言发泄深藏在内心的欲望和愤怒时，这种不道德的，原本具有破坏性的力量就变得可以控制了。当人们离开了精神疗法的病房时，他们如释重负，不再害怕和焦虑，他们能够自由地支配自己的心理能量，渴望能过上健康、幸福和快乐的生活。
运用这种口头发泄的方法，身体疾病和心理疾病有时候会奇迹般地消失。设想有一个人患有常见的疾病，比如高血压、胃溃疡、气喘，医生循序渐进地鼓励他谈出自己内心的焦虑、冲突、愤怒和欲望。病人知道，他可以说出自己最具有反社会倾向的想法，而不用害怕这些口头上的发泄会导致自己产生反社会的行为。
显而易见的是，这种方法与传统的宗教方法是大相径庭的。我们不是将自己内心的邪恶想法宣布为不道德的或非法的，而是在思想上承认它，让自我能够清晰地意识到它的存在，消除它的危险，并去制服它，甚至将这些心理能量转变为对未来人生具有建设性的积极力量。