正文 第27章 林非游记散文漫谈（二）
科学、迷信与宗教
记得一个故事：从前有一个和尚，苦修多年终沒有修成正果，垂垂暮年问天问地问鬼神，我为什么不能修成正果？四周寂然无声。直到有一天，他无奈地拉住一位曾几十年來常路过寺院上山打柴的一名柴夫，问：“兄弟，虽然我们以前沒有说过话，但您是从年轻时就看着我日日在这寺院里烧香拜佛的，您说我为什么就不能修成正果呢？”老柴夫捋了捋冉冉的白须，智慧的说：“因为你总是跪着！”
“因为你总是跪着！”你尚且沒有成人，何以成佛？
那么，人是什么？人又为什么想成为佛呢？
古往今來的许多哲学家，都无法全面而准确地定义人，只能在描述中肯定他积极和超越于其他生灵的诸多优点，找寻最有价值的那种特点。现代启蒙主义者认为，不论是自然的人还是社会的人，都应该是挺立的。挺立是身体的直立行走，挺立是精神的自由表达。可是，在现实中，偏偏有许多人挺立不起來，并且把下跪作为与这个世界建立良好关系的唯一手段，由此衍生出许多跪拜哲学和奴性道德，久而久之，跪拜出感情，还把这种感情美名其曰为“信仰”。通常对信仰的亵玩是从迷信开始，假政治和宗教外衣而存在的。这时，人的跪拜不仅不是心灵的虔诚，不仅不是获得幸福的方式，而且，极有可能蜕变为懦夫，有时成为了懦夫还沾沾自喜，忘乎所以。
在《普陀山纪行》一文中，林非先生忧思地写道：“曾有人这样振振有词的说：人为什么要长膝盖呢？据说就是为了能够跪拜。不，人不应该跪拜，人应该挺立着生活，挺立着去追求真理！可是今天的世界上，还有多少人在跪拜啊！在美国西部的教堂里，我也曾看到过人们向耶稣顶礼膜拜，似乎跟这儿的人们同样狂热。我在当时就苦苦地思忖过，怎样才能使人们不去跪拜呢？怎样才能够让他们自己挺立起來呢？”
每个人都要从世界的一个支点投身于生命的风暴当中，都想从命运的渡船上走向世界的峰顶。从跪拜中，我们发现了这个世界的黯然神伤，这个世界的荒诞虚无，这个世界的苦难和困境。只要是人，这些关乎人的发展和幸福的命題都将面对，不论是艺术家、自然科学家还是普通人。当林非先生看到普陀寺大批跪拜的善男信女时，进而想到人的挺立是一件多么艰难的事啊。他继续追问“真正称得上有知识的人，恐怕很少会跪在地上，盲目崇拜那并不存在的菩萨吧。然而为什么也有才华横溢的哲人和艺术大师们，却去皈依佛门呢？为什么在西方还有获得过诺贝尔奖的自然科学家，居然在供奉上帝的殿堂里默默祈祷呢？是他们思索人生，却又找不到答案，才作出这种绝望的选择的吧；是他们厌倦了庸俗的人世，感到无限的寂寞，想在精神上有所寄托吧；是他们想表现自己的愤世嫉俗，和显示自己的放浪形骸吧。”
如果这种猜想是有益而准确的，那么，怎样才能拯救人，进而让人挺立起來呢？面对跪拜这一事实，林非先生也陷入另一种困惑之中：
我也坐了下來，客客气气的说：“你们真诚心啊！”
“菩萨保佑我们，这几年过好了，……”
“为什么观音菩萨，前几年不保佑我们，这两年才保佑呢？”
“这是天意啊，谁说的准？”他抬起头，滞缓地眨着眼，眼窝下的皱纹，都扭结在一起了。一群群匆忙奔走的善男信女，正穿过莲花池，在寻找着磕头的地方。我十分惊异于他们这种崇拜的劲儿，竟是如此的执拗、坚韧和永不止息！（林非《普陀山纪行》）
作家的疑惑并沒有消减多少，善男信女们即使找不到磕头的地方，下跪的地方，他们也早也在心中跪了无数遍。现实的苦难使他们寄希望于渺茫的宗教，以此获得抚慰。现实的秩序和规则也许使他们做了一生的顺民、奴才后还不知道人其实应该平等、自由、挺立的活。他们可能为了生活早已顾不得这些挺立的尊严和自由的灵魂了。
他们首先是迷信的，因为现实的苦难和经验使他意识到自己的有限性，异己的力量大于自我的力量，为了自我保存或获得自我力量的增加，他们把希望寄托于超然的力量。这时，科学缺失地存在着，或者说科学的作用只关注物质的便利和改进，而忽视了精神的丰富与重建。科学的智慧之光，科学的人文关怀还沒有照到他们的身心上。但人的荒诞性和脆弱感促使人获得自我拯救，不幸的是，出发时道路就走错了，人们从迷信的自我走向了宗教，人创造了宗教。他们不知道，“佛”其实只是我们向善并践行善的一种生活方式，成为“佛”也不应该以跪拜的方式体现。当人无法把握自己的命运，体验到人生的荒诞和虚无时，“菩萨前几年也保佑不了我们。”从“天意啊，谁说的准！”这样的喟叹中，人内心的危机与迷惘，由命运的偶然所产生的敬畏和恐惧感纠缠着人的自我实现。马克思认为，作为人的自我意识，宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。作为自我感觉，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，宗教是人民的鸦片。废除作为人民幻想的幸福的宗教也就是要求实现人民的现实的幸福。必须推翻那些使人成为受屈辱、受奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。
真的希望人能够从困惑和迷惘中走出來，清晰地建立与这个世界的良好关系。当林非先生在迷信、宗教和科学中认真思考后，他写道：“瞧着熙熙攘攘的香客，在阳光底下匆匆的赶路，我忽然觉得，这灿烂的阳光并不能照亮他们的心，只有智慧的光芒，才会驱散他们脑海里浓重的阴影。如果他们不是來跪拜，不是來做道场，不是來等候观音菩萨显形，而是來徜徉山水，观看海上的日出，琢磨庙宇的建筑，从这大千世界的一隅，思索历史的变迁与宗教的兴衰，这样來开拓自己的眼界，不是更有意思吗？这样就肯定不会出现那些谎言和欺骗，多少人也肯定会从晦暗的愚昧中间冲决出來了。什么时候才能够出现这样的景象呢？为了它的早日出现，应该做一些什么样的工作呢？”（林非《普陀山纪行》）
由此看來，人的自我判断与自我实现是一项久远而且迫切的事业，因为一代代的人不能就在一次次地跪拜中，在奴性和愚昧交织的人生光阴里了此一生。人活一次不容易，为什么就必须选择下跪、顺从、由他者支配的一生呢？
人！何时才能够真正挺立起來呢？林非先生忧思着，一代代的人们期待着，努力着。
期待着是好的，忧思着是好的，这样，努力着就有希望！有希望才有可能找到最有价值的那种幸福。
记得一个故事：从前有一个和尚，苦修多年终沒有修成正果，垂垂暮年问天问地问鬼神，我为什么不能修成正果？四周寂然无声。直到有一天，他无奈地拉住一位曾几十年來常路过寺院上山打柴的一名柴夫，问：“兄弟，虽然我们以前沒有说过话，但您是从年轻时就看着我日日在这寺院里烧香拜佛的，您说我为什么就不能修成正果呢？”老柴夫捋了捋冉冉的白须，智慧的说：“因为你总是跪着！”
“因为你总是跪着！”你尚且沒有成人，何以成佛？
那么，人是什么？人又为什么想成为佛呢？
古往今來的许多哲学家，都无法全面而准确地定义人，只能在描述中肯定他积极和超越于其他生灵的诸多优点，找寻最有价值的那种特点。现代启蒙主义者认为，不论是自然的人还是社会的人，都应该是挺立的。挺立是身体的直立行走，挺立是精神的自由表达。可是，在现实中，偏偏有许多人挺立不起來，并且把下跪作为与这个世界建立良好关系的唯一手段，由此衍生出许多跪拜哲学和奴性道德，久而久之，跪拜出感情，还把这种感情美名其曰为“信仰”。通常对信仰的亵玩是从迷信开始，假政治和宗教外衣而存在的。这时，人的跪拜不仅不是心灵的虔诚，不仅不是获得幸福的方式，而且，极有可能蜕变为懦夫，有时成为了懦夫还沾沾自喜，忘乎所以。
在《普陀山纪行》一文中，林非先生忧思地写道：“曾有人这样振振有词的说：人为什么要长膝盖呢？据说就是为了能够跪拜。不，人不应该跪拜，人应该挺立着生活，挺立着去追求真理！可是今天的世界上，还有多少人在跪拜啊！在美国西部的教堂里，我也曾看到过人们向耶稣顶礼膜拜，似乎跟这儿的人们同样狂热。我在当时就苦苦地思忖过，怎样才能使人们不去跪拜呢？怎样才能够让他们自己挺立起來呢？”
每个人都要从世界的一个支点投身于生命的风暴当中，都想从命运的渡船上走向世界的峰顶。从跪拜中，我们发现了这个世界的黯然神伤，这个世界的荒诞虚无，这个世界的苦难和困境。只要是人，这些关乎人的发展和幸福的命題都将面对，不论是艺术家、自然科学家还是普通人。当林非先生看到普陀寺大批跪拜的善男信女时，进而想到人的挺立是一件多么艰难的事啊。他继续追问“真正称得上有知识的人，恐怕很少会跪在地上，盲目崇拜那并不存在的菩萨吧。然而为什么也有才华横溢的哲人和艺术大师们，却去皈依佛门呢？为什么在西方还有获得过诺贝尔奖的自然科学家，居然在供奉上帝的殿堂里默默祈祷呢？是他们思索人生，却又找不到答案，才作出这种绝望的选择的吧；是他们厌倦了庸俗的人世，感到无限的寂寞，想在精神上有所寄托吧；是他们想表现自己的愤世嫉俗，和显示自己的放浪形骸吧。”
如果这种猜想是有益而准确的，那么，怎样才能拯救人，进而让人挺立起來呢？面对跪拜这一事实，林非先生也陷入另一种困惑之中：
我也坐了下來，客客气气的说：“你们真诚心啊！”
“菩萨保佑我们，这几年过好了，……”
“为什么观音菩萨，前几年不保佑我们，这两年才保佑呢？”
“这是天意啊，谁说的准？”他抬起头，滞缓地眨着眼，眼窝下的皱纹，都扭结在一起了。一群群匆忙奔走的善男信女，正穿过莲花池，在寻找着磕头的地方。我十分惊异于他们这种崇拜的劲儿，竟是如此的执拗、坚韧和永不止息！（林非《普陀山纪行》）
作家的疑惑并沒有消减多少，善男信女们即使找不到磕头的地方，下跪的地方，他们也早也在心中跪了无数遍。现实的苦难使他们寄希望于渺茫的宗教，以此获得抚慰。现实的秩序和规则也许使他们做了一生的顺民、奴才后还不知道人其实应该平等、自由、挺立的活。他们可能为了生活早已顾不得这些挺立的尊严和自由的灵魂了。
他们首先是迷信的，因为现实的苦难和经验使他意识到自己的有限性，异己的力量大于自我的力量，为了自我保存或获得自我力量的增加，他们把希望寄托于超然的力量。这时，科学缺失地存在着，或者说科学的作用只关注物质的便利和改进，而忽视了精神的丰富与重建。科学的智慧之光，科学的人文关怀还沒有照到他们的身心上。但人的荒诞性和脆弱感促使人获得自我拯救，不幸的是，出发时道路就走错了，人们从迷信的自我走向了宗教，人创造了宗教。他们不知道，“佛”其实只是我们向善并践行善的一种生活方式，成为“佛”也不应该以跪拜的方式体现。当人无法把握自己的命运，体验到人生的荒诞和虚无时，“菩萨前几年也保佑不了我们。”从“天意啊，谁说的准！”这样的喟叹中，人内心的危机与迷惘，由命运的偶然所产生的敬畏和恐惧感纠缠着人的自我实现。马克思认为，作为人的自我意识，宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。作为自我感觉，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，宗教是人民的鸦片。废除作为人民幻想的幸福的宗教也就是要求实现人民的现实的幸福。必须推翻那些使人成为受屈辱、受奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。
真的希望人能够从困惑和迷惘中走出來，清晰地建立与这个世界的良好关系。当林非先生在迷信、宗教和科学中认真思考后，他写道：“瞧着熙熙攘攘的香客，在阳光底下匆匆的赶路，我忽然觉得，这灿烂的阳光并不能照亮他们的心，只有智慧的光芒，才会驱散他们脑海里浓重的阴影。如果他们不是來跪拜，不是來做道场，不是來等候观音菩萨显形，而是來徜徉山水，观看海上的日出，琢磨庙宇的建筑，从这大千世界的一隅，思索历史的变迁与宗教的兴衰，这样來开拓自己的眼界，不是更有意思吗？这样就肯定不会出现那些谎言和欺骗，多少人也肯定会从晦暗的愚昧中间冲决出來了。什么时候才能够出现这样的景象呢？为了它的早日出现，应该做一些什么样的工作呢？”（林非《普陀山纪行》）
由此看來，人的自我判断与自我实现是一项久远而且迫切的事业，因为一代代的人不能就在一次次地跪拜中，在奴性和愚昧交织的人生光阴里了此一生。人活一次不容易，为什么就必须选择下跪、顺从、由他者支配的一生呢？
人！何时才能够真正挺立起來呢？林非先生忧思着，一代代的人们期待着，努力着。
期待着是好的，忧思着是好的，这样，努力着就有希望！有希望才有可能找到最有价值的那种幸福。