正文 第二百五十四章 世界是圆的《5》
兹有刑部尚书孙星衍关于混元说之八个问题大探讨之第六部分；“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 兹有兵部主事孙星衍自言；“昔者周公测晷影于阳城，以参考历纪。其于《周礼》，在《大司徒之职》：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。
日至之景，尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。百物阜安，乃建王国。”然则日为阳精，玄象之著然者也。生灵因之动息，寒暑由其递代。
观阴阳之升降，揆天地之高远，正位辨方，定时考闰，莫近于兹也。古法简略，旨趣难究，术家考测，互有异同。
先儒皆云：“夏至立八尺表于阳城，其影与土圭等。”案《尚书考灵曜》称：“日永，景尺五寸；日短，景尺三寸。”《易通卦验》曰：“冬至之日，树八尺之表，日中视其晷景长短，以占和否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。”《周髀》云：“成周土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。”刘向《鸿范传》曰：“夏至景长一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分，景七尺三寸六分。”
后汉《四分历》、魏《景初历》、宋《元嘉历》、大明祖冲之历，皆与《考灵曜》同。汉、魏及宋，所都皆别，四家历法，候影则齐。且纬候所陈，恐难依据。
刘向二分之影，直以率推，非因表候定其长短。然寻晷影尺丈，虽有大较，或地域不改，而分寸参差，或南北殊方，而长短维一。盖术士未能精验，冯占所以致乖。今删其繁杂，附于此云。 ... ...
是以天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行。”
这样完全运用考史的方法回答了自己的问题，虽说有点牵强，但是至少说明了，第乃是向上突起的。阿桂看到这里又忍不住的叫了一声好，情不自禁的有阅道；
“ 兹有刑部尚书孙星衍关于混元说之八个问题大探讨之第七部分；视物近则大，远则小。今日与北斗，近我而小，远我而大，何也？”
兹有翰林院学士石温玉解曰；“汉长水校尉平陵关子阳，以为日之去人，上方远而四傍近。 何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半在上方，视之甚数，相离一二尺。以准度望之，逾益明白，故知天上之远于傍也。日为天阳，火为地阳。 地阳上升，天阳下降。今置火于地，从傍与上，诊其热，远近殊不同焉。日中正在上，覆盖人，人当天阳之冲，故热于始出时。又新从太阴中来，故复凉于其西在桑榆间也。桓君山曰：子阳之言，岂其然乎？”日之薄地，暗其明也。由暗视明，明无所屈，是以望之若大。方其中，天地同明，明还自夺，故望之若小。火当夜而扬光，在昼则不明也。 月之于夜，与日同而差微。
傍视则天体存于侧，故日出时视日大也。日无小大，而所存者有伸厌。厌而形小，伸而体大，盖其理也。又日始出时色白者，虽大不甚，始出时色赤者，其大则甚，此终以人目之惑，无远近也。 且夫置器广庭，则函牛之鼎如釜，堂崇十仞，则八尺之人犹短，物有陵之，非形异也。夫物有惑心，形有乱目，诚非断疑定理之主。故仰游云以观月，月常动而云不移；乘船以涉水，水去而船不徙矣。余以为子阳言天阳下降，日下热，束皙言天体存于目，则日大，颇近之矣。浑天之体，圆周之径，详之于天度，验之于晷影，而纷然之说，由人目也。 参伐初出，在旁则其间疏，在上则其间数。以浑检之，度则均也。旁之与上，理无有殊也。夫日者纯阳之精也，光明外曜，以眩人目，故人视日如小。及其初出，地有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。无游气则色白，大不甚矣。地气不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时日色白。地气上升，蒙蒙四合，与天连者，虽中时亦赤矣。日与火相类，火则体赤而炎黄，日赤宜矣。然日色赤者，犹火无炎也。光衰失常，则为异矣。此所以视物近则大，远则小。今日与北斗，近我而小，远我而大，”
看着看着阿桂不由的入神了，以前阿桂看到的无一不是科举文章，更多的还是讨论时事的，如今看到这些翰林的学子研究其天文来，阿桂也是看得目瞪口呆，阿桂现在之所有现在的想法想必是和现在翰林们新研究的角度和阿桂以前所学的知识有所有太大的差别关系巨大，以前阿桂看到翰林们写的文章大多千篇一律，阿桂大人也懂，但是现在呢？这些翰林从新的角度阿桂所不知道的角度观察自是让阿桂耳目一新，想不引起阿桂注意都难。
这样万余份报纸在京城发行开来，除了阿桂京城的高官贵族们看到这样文章那个不怦然心动？求知欲永远都是人们进步的阶梯，阿桂这个年近八旬的老人求知欲尚且如此更别提那些个年轻的学子们，这一日关于天圆地方的讨论在京城各地广泛展开，就连那些从未读过书的上下九流们也开始大争论，整个京城陷入一种绝无仅有的一场巨大的学术大讨论之中，更有甚者更是模仿报纸中所提到的方法，开始对天文学进行深层次的研究，当然这些仅限于那些个无聊的商人，以及王公贵族，那些穷苦百姓温饱都难以解决哪有功夫讨论这样的做这样的事情？
当然凡事都有意外，京郊胡同里一个平凡的农户就被这样神奇的事情所吸引，正在着手进行研究，至于后来他研究的成果被李尘办的报纸所采用，一次获得巨大的财富过上什么样的生活，我们暂且不提。
等着阿桂将这样的文章看完，阿桂府中管家也请了李尘来到阿桂府中。
<!-- 作者有话说 -->
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日至之景，尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。百物阜安，乃建王国。”然则日为阳精，玄象之著然者也。生灵因之动息，寒暑由其递代。
观阴阳之升降，揆天地之高远，正位辨方，定时考闰，莫近于兹也。古法简略，旨趣难究，术家考测，互有异同。
先儒皆云：“夏至立八尺表于阳城，其影与土圭等。”案《尚书考灵曜》称：“日永，景尺五寸；日短，景尺三寸。”《易通卦验》曰：“冬至之日，树八尺之表，日中视其晷景长短，以占和否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。”《周髀》云：“成周土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。”刘向《鸿范传》曰：“夏至景长一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分，景七尺三寸六分。”
后汉《四分历》、魏《景初历》、宋《元嘉历》、大明祖冲之历，皆与《考灵曜》同。汉、魏及宋，所都皆别，四家历法，候影则齐。且纬候所陈，恐难依据。
刘向二分之影，直以率推，非因表候定其长短。然寻晷影尺丈，虽有大较，或地域不改，而分寸参差，或南北殊方，而长短维一。盖术士未能精验，冯占所以致乖。今删其繁杂，附于此云。 ... ...
是以天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行。”
这样完全运用考史的方法回答了自己的问题，虽说有点牵强，但是至少说明了，第乃是向上突起的。阿桂看到这里又忍不住的叫了一声好，情不自禁的有阅道；
“ 兹有刑部尚书孙星衍关于混元说之八个问题大探讨之第七部分；视物近则大，远则小。今日与北斗，近我而小，远我而大，何也？”
兹有翰林院学士石温玉解曰；“汉长水校尉平陵关子阳，以为日之去人，上方远而四傍近。 何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半在上方，视之甚数，相离一二尺。以准度望之，逾益明白，故知天上之远于傍也。日为天阳，火为地阳。 地阳上升，天阳下降。今置火于地，从傍与上，诊其热，远近殊不同焉。日中正在上，覆盖人，人当天阳之冲，故热于始出时。又新从太阴中来，故复凉于其西在桑榆间也。桓君山曰：子阳之言，岂其然乎？”日之薄地，暗其明也。由暗视明，明无所屈，是以望之若大。方其中，天地同明，明还自夺，故望之若小。火当夜而扬光，在昼则不明也。 月之于夜，与日同而差微。
傍视则天体存于侧，故日出时视日大也。日无小大，而所存者有伸厌。厌而形小，伸而体大，盖其理也。又日始出时色白者，虽大不甚，始出时色赤者，其大则甚，此终以人目之惑，无远近也。 且夫置器广庭，则函牛之鼎如釜，堂崇十仞，则八尺之人犹短，物有陵之，非形异也。夫物有惑心，形有乱目，诚非断疑定理之主。故仰游云以观月，月常动而云不移；乘船以涉水，水去而船不徙矣。余以为子阳言天阳下降，日下热，束皙言天体存于目，则日大，颇近之矣。浑天之体，圆周之径，详之于天度，验之于晷影，而纷然之说，由人目也。 参伐初出，在旁则其间疏，在上则其间数。以浑检之，度则均也。旁之与上，理无有殊也。夫日者纯阳之精也，光明外曜，以眩人目，故人视日如小。及其初出，地有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。无游气则色白，大不甚矣。地气不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时日色白。地气上升，蒙蒙四合，与天连者，虽中时亦赤矣。日与火相类，火则体赤而炎黄，日赤宜矣。然日色赤者，犹火无炎也。光衰失常，则为异矣。此所以视物近则大，远则小。今日与北斗，近我而小，远我而大，”
看着看着阿桂不由的入神了，以前阿桂看到的无一不是科举文章，更多的还是讨论时事的，如今看到这些翰林的学子研究其天文来，阿桂也是看得目瞪口呆，阿桂现在之所有现在的想法想必是和现在翰林们新研究的角度和阿桂以前所学的知识有所有太大的差别关系巨大，以前阿桂看到翰林们写的文章大多千篇一律，阿桂大人也懂，但是现在呢？这些翰林从新的角度阿桂所不知道的角度观察自是让阿桂耳目一新，想不引起阿桂注意都难。
这样万余份报纸在京城发行开来，除了阿桂京城的高官贵族们看到这样文章那个不怦然心动？求知欲永远都是人们进步的阶梯，阿桂这个年近八旬的老人求知欲尚且如此更别提那些个年轻的学子们，这一日关于天圆地方的讨论在京城各地广泛展开，就连那些从未读过书的上下九流们也开始大争论，整个京城陷入一种绝无仅有的一场巨大的学术大讨论之中，更有甚者更是模仿报纸中所提到的方法，开始对天文学进行深层次的研究，当然这些仅限于那些个无聊的商人，以及王公贵族，那些穷苦百姓温饱都难以解决哪有功夫讨论这样的做这样的事情？
当然凡事都有意外，京郊胡同里一个平凡的农户就被这样神奇的事情所吸引，正在着手进行研究，至于后来他研究的成果被李尘办的报纸所采用，一次获得巨大的财富过上什么样的生活，我们暂且不提。
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