第一卷：北齐篇 第一百九十二章：隐藏的“慧”空间
两个人通过了十二层，终于到达了十三层的时候，孙筱凝对着夏侯镜澄露出明朗的笑容，哈哈，她就说自己聪明吧，这里果然是脑海中所想的“定”关。
所谓定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；
定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思。佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。
业处，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。
为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。
人的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。
定其实和夏侯镜澄之前一直唠叨的“静心”是异曲同工的，就是让自己平静下来，安宁下来，全心全意的去做一件事情不受俗世所打扰。孙筱凝其实进了这后边的几个空间开始，就一直在反思自己。很多事情不应该用所谓的理由去辩解，去开脱。
人就是这样，如果给了机会，就会为自己找理由、找借口，只有遇到了一个关节，才会反思自己之前的行为举动，和这些事情为自己带来的后果。
孙筱凝之前在现代因为工作的关系，很是喜欢看一些电影电视剧的。在她印象里最深刻的就是《蝴蝶效应》。他讲的就是因果。你的决定或动作，势必会影响到以后事情的发展，导致出现不同的后果。
就好像，之前真正的孙筱凝死掉了，她才会来到这里，才会发生后边一系列的事情。如果孙筱凝没有死，拿自己就会成为飘荡的野鬼。如果她没死，还会不会有之后的轰轰烈烈？
孙筱凝在“定”关。再度重温经书，她记得在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定，即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。
其实，佛教将禅定分为八个层次。包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。
而她更清楚在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导，都能体验到不同程度的禅定境界。亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。
当禅修者在进入禅定的时间内。他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。
想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼。就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
孙筱凝一开始还在纳闷儿，为什么只有十三层？因为目测来说明显是不够有“慧”的空间存在的，那就不合情理了。因为，相对于贪嗔痴三毒，戒定慧是三学，是对治于这三毒的，怎么偏偏只有戒定，而没有慧呢？
于是，当所有的十三层空间全部通过之后，他们两个就又掉入了一个纯白的空间，这里白的纯净无比，让人不舍得离开，而这里便是前十三个空间过去之后的“慧”空间。也就是智慧的所在，只有完全通过前十三个空间的人才能到这里。
在佛学中所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。
其实，人们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。人类生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动。
当人们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本质，叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。
而人们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的？它们如何运作？在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心？应当如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作为一种结果，也必定有其因。为什么会有生命呢？因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动，造作善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，则产生相应的果报。生命以及生命中的不同境遇，就是这些行为的结果。一旦拥有了生命，就执着生命；身心接触到不同的外境，又会产生新的烦恼。于是，烦恼、业与果报三者互为因果，形成一种恶性循环。如果不致力于斩断这条锁链，中止这种循环，轮回之苦将是了无尽期。
了知名色与名色之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。
如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照，当他的观智成熟时，即可以断除烦恼、解脱一切苦。
智慧跟四圣谛息息相关。在经典中，将如实地了知四圣谛称为智慧，而智慧所了知的对象就是四圣谛。
通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。涅槃即是灭圣谛，是道智的目标。证悟涅槃的道智即是道圣谛。另外，从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说，也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。
当禅修者彻底地断除一切烦恼之后，他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。
所以，慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，无论任何事、任何物，不痴迷、不盲从，一切发自本心、真意、自然，脱离“相”的束缚，从而对治愚痴。
孙筱凝之前一直在纳闷，自己虽然了解佛法，读过一些经书，可是并不是说自己的脑海里就会记得这么清楚，直到进入了第十四个空间，她才想通，原来，这是进到这里的空间，加上自己的记忆，便会触动开启这里的机关，将所有的信息灌输到她脑海里，在她脑海中形成概念。就好像有很多本相关的经书、佛理植入了她的脑海中，只要她想要开启，就会看到。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。)
所谓定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；
定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思。佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。
业处，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。
为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。
人的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。
定其实和夏侯镜澄之前一直唠叨的“静心”是异曲同工的，就是让自己平静下来，安宁下来，全心全意的去做一件事情不受俗世所打扰。孙筱凝其实进了这后边的几个空间开始，就一直在反思自己。很多事情不应该用所谓的理由去辩解，去开脱。
人就是这样，如果给了机会，就会为自己找理由、找借口，只有遇到了一个关节，才会反思自己之前的行为举动，和这些事情为自己带来的后果。
孙筱凝之前在现代因为工作的关系，很是喜欢看一些电影电视剧的。在她印象里最深刻的就是《蝴蝶效应》。他讲的就是因果。你的决定或动作，势必会影响到以后事情的发展，导致出现不同的后果。
就好像，之前真正的孙筱凝死掉了，她才会来到这里，才会发生后边一系列的事情。如果孙筱凝没有死，拿自己就会成为飘荡的野鬼。如果她没死，还会不会有之后的轰轰烈烈？
孙筱凝在“定”关。再度重温经书，她记得在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定，即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。
其实，佛教将禅定分为八个层次。包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。
而她更清楚在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导，都能体验到不同程度的禅定境界。亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。
当禅修者在进入禅定的时间内。他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。
想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼。就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
孙筱凝一开始还在纳闷儿，为什么只有十三层？因为目测来说明显是不够有“慧”的空间存在的，那就不合情理了。因为，相对于贪嗔痴三毒，戒定慧是三学，是对治于这三毒的，怎么偏偏只有戒定，而没有慧呢？
于是，当所有的十三层空间全部通过之后，他们两个就又掉入了一个纯白的空间，这里白的纯净无比，让人不舍得离开，而这里便是前十三个空间过去之后的“慧”空间。也就是智慧的所在，只有完全通过前十三个空间的人才能到这里。
在佛学中所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。
其实，人们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。人类生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动。
当人们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本质，叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。
而人们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的？它们如何运作？在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心？应当如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作为一种结果，也必定有其因。为什么会有生命呢？因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动，造作善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，则产生相应的果报。生命以及生命中的不同境遇，就是这些行为的结果。一旦拥有了生命，就执着生命；身心接触到不同的外境，又会产生新的烦恼。于是，烦恼、业与果报三者互为因果，形成一种恶性循环。如果不致力于斩断这条锁链，中止这种循环，轮回之苦将是了无尽期。
了知名色与名色之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。
如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照，当他的观智成熟时，即可以断除烦恼、解脱一切苦。
智慧跟四圣谛息息相关。在经典中，将如实地了知四圣谛称为智慧，而智慧所了知的对象就是四圣谛。
通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。涅槃即是灭圣谛，是道智的目标。证悟涅槃的道智即是道圣谛。另外，从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说，也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。
当禅修者彻底地断除一切烦恼之后，他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。
所以，慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，无论任何事、任何物，不痴迷、不盲从，一切发自本心、真意、自然，脱离“相”的束缚，从而对治愚痴。
孙筱凝之前一直在纳闷，自己虽然了解佛法，读过一些经书，可是并不是说自己的脑海里就会记得这么清楚，直到进入了第十四个空间，她才想通，原来，这是进到这里的空间，加上自己的记忆，便会触动开启这里的机关，将所有的信息灌输到她脑海里，在她脑海中形成概念。就好像有很多本相关的经书、佛理植入了她的脑海中，只要她想要开启，就会看到。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。)