第1卷 第十五章（3）

    “紫颖，我承认你说的这些都是事实，我不否认。但你只知其一，不知其二。有好多事情你都不知道。第一，如果同性恋行为模式是普遍存在的一种现象，并不单单是人类特有的一种本能。科学家通过研究发现，同性恋现象不是人类特有的现象。动物学研究发现，许多灵长类动物，如猕猴、狒狒、黑猩猩等，都有同性性行为。所以，我认为，人类的同性性行为因此也不能认为是违反自然的。所以，很多人存在同性恋倾向，这并非偶然。有不少和异性结婚的gay最后还是结束了他们的婚姻，还是选择了以离婚的方式结束了他们对异性的感情纠葛。他们最终还是发现，爱情不是委曲求全，更不是一种形式。他们懂得如何去救赎自我，如何去取舍他们的感情。他们最终还是放弃了他们的家庭，放弃了华而不实的婚姻，重新变成了一个gay。这不是偶然，紫颖。作为一个人，他就会知道，他必须终于他自己的情感。一个人连自己都骗，那么他有什么资格去爱别人？我说的是不是实话？第二，同性恋现象不是最近才有的感情模式，不是最近几年形成的新产物，而是自古有之的感情模式。同性恋现象是在人类历史上、在各个文化当中普遍存在的一种基本行为模式，无论是在高度发达的工业社会，还是在茹毛饮血的原始部落；无论是在20世纪九十年代的今天，还是在远古时代。在许多未开化与半开化的民族中，同性恋是一个彰明昭著的现象，有时它在当地的文化中，甚至占据着优越的地位，同性恋者因其特异性受到人们的尊敬和仰慕。在4000年以前，古埃及人把男性之间的性爱行为看做神圣的事情，传说中认为，霍禄士和塞特这两位大神有过这种行为。在古埃及的后宫，每个女人都有一个亲密的同性朋友。古印度也有类似的情况。古代非洲北部的迦太基人、希腊人的一部分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人，以及后来北欧的诺曼人的历史中，也都有关于同性恋现象的记载。根据记载，在古代的美索布达米亚，也有大量同性恋现象存在，并有许多男妓专门为同性恋者服务。在巴比伦的神庙，男妓聚集在特殊的妓院中，由教会实行监督，由主教负责管理。在一些伊斯兰国家，由于女性与世隔绝，不易接近，又不受教育，在社会中没有地位，导致了男性中同性恋现象的风行。有些国家还有成年人喜爱青春期前幼童的风习，认为他们的容貌可以同美丽的女孩媲美。拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明，记载了青春期的同性恋现象，有专家认为，玛雅文明属于喜爱同性恋甚于异性恋的文明。玛雅的男孩在结婚之前，父母通常会给他安排一个男性玩伴（男奴)，以满足他的需求。玛雅人还认为，成人之间的同性恋是天性使然，难以改变，因而对同性恋采取了宽容的态度。同性恋历史中最引人注目的当然还是古希腊文明中的情形。在古希腊，成年男子常常同已经渡过青春期但尚未进入成熟期的少年发生热恋，尤其喜爱12岁到16岁之间的少年。在公元前6世纪到公元前4世纪这200年间，希腊人把同性恋视为"高等教育"的一个分支，当一个少年接受完传统的基本教育之后，即被置于一个年长男子的羽翼之下，这成人被称为‘爱者(lover)’，少年被称为‘被爱者(beloved)’。这个成年人通常三十出头，负责少年的道德与心智发展教育，以仁慈、理解、温暖及纯粹的爱对待少年，唯一的目的是为了培养这少年道德上的完美。在战争中，他们并肩作战；如果少年犯错，这成人要替少年受罚。少年长大成人后，或者结婚，或者成为另一个少年的保护人即‘爱者’。。。。。。。在我国，在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载。同性恋在我国最早出现于何时？传说是始于黄帝。清代学者纪昀(晓岚)《阅微草堂笔记》卷12中说：‘杂说称娈童始黄帝。’但是根据潘光旦先生的考据，认为这一记载不尽可靠，因为就连黄帝本人是否确有其人尚在探讨之中。另据考证，我国远在商代就有‘比顽童’、‘美男破产(老)、美女破居’之类的说法，更有脍炙人口的‘分桃’(春秋)、‘断袖’(汉代)、龙阳君(战国)、安陵君(战国)等历史人物和故事的记载。史载：龙阳君为魏王‘拂枕席’；弥子瑕与卫灵公‘分桃而食’；汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，‘断袖而起’。后代于是以‘龙阳’、‘余桃’、‘断袖’等词汇暗指同性恋现象。。。。。。。元代男色之风又衰，到明代又复盛，上有‘宠狎年少俊秀小内臣’的正德皇帝，中有‘昼非金（男戏子）不食、夜非金不寝’的大官，下有‘溺于男宠、不问妍媸老少’的儒生。清代继明代男色极盛之后，情势并不见逊色。明清两代法律皆禁止官吏嫖妓狎娼，这可能是他们不得不寻找"替代性出路"的原因之一。当时士大夫所狎男色，多半是梨园中的戏子，到‘相公堂子’中寻欢。相公堂子是清代中后期北京演剧业的组织，但由于达官贵人中盛行狎玩相公，许多男旦有此类同性性活动，以致有人将相公堂子视为男娼馆，认为它同妓馆几乎一样。清代盛行‘私寓’制度，官吏富商畜养相公成风。这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称‘男风’，小孩被称为‘相公’或‘象姑’。据潘光旦先生考证，‘相公’的称呼原先只适用于男伶而演旦角的人，后来则成为男伶而同时是同性恋对象的人的一种称呼。再后，好事者认为‘相公’之名不雅，又改为‘象姑’，声音相近，而义则更切。当时北京通行的一种近乎旅游指南性质的书，叫作《朝市丛载》，载有咏象姑车诗曰：‘斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花，应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。’到清末及民国初年，才有伶人出而倡议废止所谓‘私寓’的制度。潘光旦先生指出，在男女伶人不许同台演出的规矩之下，男人必须演旦角，女人必须演生角，因此，伶人这一职业便成为同性恋者和易装癖者最好的一个出路。所以说，同性恋现象是古今中外各个国家都有的文化现象，根本不是某些极端人士口中所说的什么‘精神病’。作为同性恋，他们有权利追求他们的幸福生活，他们不该遭到人们的非议。他们应该得到人类伦理的认可，他们没有错，他们更没有罪！你说‘同性恋’问题在中国法律上还没有合法化，是的，这是事实，我不否认。但放眼全球，世界有好多国家都给同性恋亮起了‘绿灯’，允许他们结婚。1973年，美国精神病学会理事会确信，同性恋不是一个精神疾病。 2000年9月，荷兰议会下院以压倒多数的优势通过使同性恋婚姻合法化的法律；德国联邦议院2000年12月2日投票通过新法律，批准同性伴侣向当局登记他们的关系，有关方面把这种安排称为‘同性婚姻’；2008年05月16日，美国加利福尼亚州通过法律允许同性恋结婚。。。。但作为世界上人口最多的国家，中国却迟迟不敢跨出这一步，这不得不说是一件让人惋惜的事。但即使这样，我还是相信，在中国，同性恋合法化是指日可待的事情。我很乐观，我相信我会的到我要的幸福。我们都是人，我们都有追求自己幸福的权利，我们都是人，我们都有自己爱的权利！”令我奇怪的是，桐童一改垂头丧气的模样，他用炯炯有神的眼睛直逼夏紫颖，不甘示弱地和夏紫颖理论。

    夏紫颖听后，笑了。她不再垂泪，尽管她的心在滴血。她说：“桐童，我无话可说，我祝福你们！可是。。。。。”她再也说不下去了，因为她哭了，为自己不甘、为自己委屈。。。。。。

    “紫颖，答应我，不要这样子好吗？我们不还可以做朋友吗？不！紫颖，做我妹妹好吗？细细想一下，为什么男人或女人一见面，想到的就是性，想到的就是成为夫妻或恋人？我们为什么偏要做恋人或夫妻，难道真的没有比这更好的感情模式了吗？我们为什么不能成为无话不谈的朋友，无微不至地关心对方？这有什么不好，当我们成为朋友，超越普通的朋友关系，而又不触及恋人和爱人的底线？成为恋人或朋友，我们或许有朝一日会反目成仇，但做为朋友、做为兄妹的话，我们不会由此顾虑，对不对？如果我们成为恋人或夫妻，我们或许会失去以后作为朋友的资格，作为兄妹，我们就无话不谈，无微不至地关心对方，发自肺腑。我会疼你这个妹妹，你也会疼我这个哥哥，我们有什么不好？好妹妹，哥真的不想失去你，真的。你是个好女孩，哥会好好疼你的。”桐童抓住夏紫颖的手真切地说。

    夏紫颖看着桐童真切的面孔，又想起自己近日来感情的起伏，也觉得桐童的话大有情理；况且，桐童对自己的感情已经很明了，自己再也毫无理由把自己放在尴尬的位置了。想想，仔细想想，桐童的提议也未尝不可。或许以后，假如自己真的得到了桐童，但因为生活琐事的影响，或许他们真的连朋友也做不好，而桐童如此一说，这分明说明他更在乎自己，更不忍心让自己受伤害。毕竟，和一个自己好不喜欢的人在一起，那简直就是活受罪，毫无快感而言。夏紫颖如此一想，心里的包袱也就卸了一大半，也轻松了许多，不会再有那么多的顾忌了。“哥。。。。”夏紫颖边哭边倒在桐童的怀里，留着幸福且释然的泪水。桐童笑着抱着夏紫颖，一时便没了言语，只有哽咽的份。因此，此时桐童的模样真的。。。。。。很难看。我偷偷地瞅了瞅风大哥，只见那老东西又在揉自己的眼睛。“老东西，你的眼睛里又进沙子了？”我打趣。“傻妮子，你就知道打趣你风大哥，看我不吃了你！”风大哥狞笑着朝我扑来。我快乐地大喊“救命”，根本就不把那老东西放在眼里。

    夏紫颖和桐童他们两兄妹还在没日没夜地哭着，而我和风大哥兄妹两却没心没肺地打闹着。。。。。。。

    眼前，有一群鸽子贴水飞过，好美。。。。。。。

    求金牌、求收藏、求推荐、求点击、求评论、求红包、求礼物，各种求，有什么要什么，都砸过来吧！