正文 藏传秘术——吉玛老爹（四）
一夜无话，转眼天亮。
打坐一夜的长老，被我和二子扶上马车，爷爷和我也登上马车，二子哥牵着白龙马，一步步出了阳青镇，来到镇东大槐树地下时，爷爷喊二子哥上车。
四个人的围坐，此刻显得马棚里的空间无比狭小，听不见马蹄声时，爷爷开始闭目养神，长老也打坐念经，二子和大眼瞪小眼，一时无语，迷瞪了一小会，忽听白龙马的马蹄踩在石板路上的清脆响声，目的地到了。
掀开门帘，扑面的是猛烈耀眼的阳光、近在眼前通透的蓝天、雄伟的布达拉宫、热闹的街道、还有浓郁的酥油茶在四处飘荡.....
但印象鲜明地是金碧辉煌的大昭寺和寺前虔诚的朝圣者，那样令人惊叹！
从寺前的广场看大昭寺，桑烟缭绕，两根高大的经杆直冲云霄，给古老的寺庙更增添了一分神秘。
经杆高耸入蓝天，地下包裹着无数的经幡，像埃及的方尖碑一样，充满向天朝拜的恭敬。柱顶装饰有铜铸的鎏金日月、五彩华盖和黑色的牦牛尾，柱底朝圣者敬献的哈达层层叠叠。
长老指着首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。指着南面的一块说：“南边的这一块，便是著名的唐蕃会盟碑，用藏汉两种文字刻写。‘彼此不为寇敌，不举兵革’、‘务令百姓安泰，所思如一’和‘永崇甥舅之好’。”
长老转头望着大昭寺说：“寺庙同时也是文化传播与积累的中心，垄断了文化教育，离开寺院、宗教和僧侣，就谈不到学校、教材和师资。一般人没有读书识字的条件和机会。西藏的文学、艺术、音乐、舞蹈、戏剧、雕塑、绘画、建筑、服饰……”
“一切文化载体，无不贯穿佛教的内容，无不为佛教服务。佛教思想作为社会意识形态的统治思想，渗透社会生活的一切领域，无论噶厦政令，还是各级各类文告、呈辞，第一句话几乎都是‘为了佛教的利益’，而‘以三宝作证’则是一般藏族人坦露心怀的终极词语，佛教行为准则作为社会行为规范深入人心，成为妇孺皆知的准则和生活习惯，佛教节庆成为民族节日为全社会遵奉；婚丧嫁娶、民俗禁忌，无不贯穿浓厚的佛教思想；树经幡、插箭旗、戴护身符、垒玛尼堆、摇转经筒、供护法神、燃熏香、上供献等等，是一般藏民不可缺少的生活内容。至于不远千里磕长头朝圣，即便弃尸野外也在所不辞的现象，比比皆是。”
听长老感叹完，我和二子立刻跳下车，随后是爷爷，最后是长老。
长老来到广场，环顾四周，走到会盟碑前悠然说道：“公元九世纪，唐朝与吐蕃王朝达成和好，当时的赞普赤德祖赞为表示两国人民以求世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，现碑身已有风化，至今大多数碑文仍清晰可辨。”
我问长老：“怎么刻下‘舅甥’之好两个字？”
长老说：“唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑，因为吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。”
我们的马车停在碑旁边的一棵柳树旁，阳光下，大昭寺和布达拉宫的金顶光芒四射，映衬着西藏高远的蓝天和卷舒的浮云，显得特别气派。
柳树边上坐着一个年逾古稀的老者，喇嘛打扮，手持转经筒，闭目诵经。
门前的八角街广场上，到处都是来大昭寺磕头的信徒。
我纳闷，问长老：“这些人是来朝圣的吗？为什么这样扑到地上磕头呢？有什么说法吗？”
柳树边上的老者睁开眼睛，一边手持转筒，一边对我说说：“小朋友，藏族是非常讲究礼仪的一个民族，磕头是他们常见的礼节。磕头分三种，跪拜磕头为“磕小头”；朝拜佛像、佛塔和活佛时五体投地磕头为“磕大头”；从家乡一路磕大头到拉萨朝觐布达拉宫和大昭寺为“磕长头”，你看，在大昭寺门前的空地上这么多磕着等身长头的朝拜者，他们中有许多是从遥远的故乡开始，尘灰覆面，风餐露宿，历经千山万水，三步一磕头，或经过数月、甚至经过数年而至拉萨大昭寺朝佛的，看着他们那虔诚的样子好像灵魂和身体都与佛融为一体，沉醉在天国的莲花之中了，据说一个藏民一生中要磕十万个等身长头，才能算功德圆满。但磕头时必须赤脚，以表虔诚。”
我上前蹲下身子，问：“老爷爷，您怎么称呼？您也是来朝圣的吗？”
老爷爷说：“你喊我吉玛就行，我从小就在这棵树下长大至今，走了来，来了走，一辈子了。”
“吉玛爷爷，看来这颗柳树年龄不小了？”我抬头仰望着眼前的这棵巨大、沧桑而婆娑的古柳。
吉玛爷爷说：“据说是公主亲手所栽，人们叫它‘公主柳’。在藏语里“拉”是佛的意思，“萨”是地方，“拉萨据说，当年大昭寺竣工的时候，天空出现了几道彩红，松赞干布举行了盛大的庆典仪式，文成公主在大昭寺前亲手种下了一棵从长安带来的柳树，人们亲切的称之为‘公主柳’，又称‘唐柳’。这些都标志着藏族人民对文成公主的景仰和怀念。文成公主的传说是人们世代传诵、不断丰富的艺术结晶。”
我注视着广场上每一个人，似乎都在念念有辞，不管他是穿着红袈裟的喇嘛也好，还是一般的世俗百姓也好；他们手里都摇着一个做工精致，镶金镀银的转经筒，脖子上挂着亮晶晶的佛珠。
见到这个场面，我不由得惊呼道：“这些人都是佛教徒吗？”
长老闻听我的感叹后，静静地望着来来往往的人群，然后，像是说给我们大家，又像是说给自己的，就听他说道：“是的，他们每一个人，都孜孜以求的，在做着同一件功德无量的事：祈祷!念经!很多人背着行李卷，风尘仆仆从千里之外磕长头来到这里的信徒们。他们用身体丈量着道路，磕头的数量是以十多万计的。寺前的石板地面被磨得光滑如镜，有的已磨出凹槽来。他们或利索或缓慢地孜孜不倦地重复着站直、弯身、俯卧、磕头的动作。站在他们身旁，感受着他们那种专注的虔诚，感受着他们心无杂念的投入，我们不由地放松了心情，在心里跟着他们一起默默祈福，为了家人的健康和快乐。”
我都被眼前八角街广场上的朝圣人群早已是感叹不已，他们的精神向往如此才感天动地，看到这一切让我从心底里感到震撼。
静静地站在原地，目睹着眼前的一切。
不远处，长老正和一个磕完长头起身的老者说上了话。
我跑过去，聆听他们的对话。
长老：可以和您说说话吗？你叫什么名字？
老者：嘿嘿。
长老：我们认识一下，我叫妙祥，内地来的。
老者：我叫旺吉。
长老：您一开始拜佛，我就站在这儿数，您磕了七八十个长头。不累吗？
旺吉：九九八十一个，不累，我们的生命都是佛给的，我佛慈悲，不累。
长老：这太阳，够火曝的，我站在这儿，头都晒晕了。可你们藏族同胞，在明晃晃的阳光里，一大片一大片地磕长头，这么大的运动量，居然就没一个出问题……
旺吉：我们藏人心中有佛，佛能治所有的病，脑子里的病，也能治。这西藏，是佛的国，好大好大，离天近得很，没有污染。
长老：您是哪里人？住在啥地方？
旺吉：我的家在白云那边，他们，这些拜佛的人，家都在白云那边，白云比太阳还飘的高，您骑马也赶不上。我们藏人死了都到白云那边，鹰把我们带去见佛，佛很大，很多化身，鸟，风，太阳，或者冰雪，或者山，雅鲁藏布江，都是佛，歌声也是佛。
长老：人也是吗？
旺吉：人也是，您想帮助别人的时候，您就是佛。
长老：那人与活佛的区别昵？
旺吉：人很多时候不想帮助别人，还骗人，犯罪；活佛普渡众生，他一代又一代地轮回转世，是最大的善。现在，布达拉官暂时没有活佛，我们只有到大昭寺朝拜。
长老：我是第一次到西藏，感触很深，这儿是明亮的阳光之国，河流和天空都像镜子一样，人走在路上，不，哪怕坐车，也觉得是在巨大的镜子之间。我的五脏六腑被洗了一遍，肠子都透明，这脑袋有点不属于自己，而是属于西藏的一部分，从风里飘来嵌在我脖子上。然后是刻着藏文的经幡。走在拉萨街头，藏族人都很友好，向陌生的汉族游客点头微笑打招呼，并教大家怎样转经，怎样祝福吉祥。旺吉，您也是好样的。
旺吉：进了佛国的，都是兄弟。
长老：看您风尘仆仆的样子，不是拉萨人吧？
旺吉：我是磕头来的，好几百里地。我是牧民，我卖了一些羊，一些牛，又用卖的钱换金子，一年换一点，五年能换好多金子。这次我全带来了，献给庙里，把佛像修得大大的。再过五年，我还能换更多的金子，献给佛。五年前，我就献过金子，那次，活佛为我摩了顶，我喜欢得哭了，我妻子，骑马伤了腿，活佛摩了我的顶，她的腿就好了，神佛保佑。
长老：您家里几口人？
旺吉：我家里五口人。一老妻，两个儿子，一个女儿。女儿出了嫁。我把两个儿子都送进庙里，侍奉佛。他们不识字，进大昭寺不够格，就先在我们本地寺庙呆了两年，然后进了小昭寺。太高兴了，他们不在外面惹祸、一心向佛，还学文化，每天学藏文。
长老：您把儿子都送去当和尚了，家里不冷清？
旺吉：能进寺院，是他们的造化，也是全家向佛修来的佛缘。我们藏族人，总是把家里最聪明最能干的孩子送到庙里去。
长老：人都是要老的，将来您和您妻子怎么办？
旺吉：佛自有安排。
长老：您家里富裕吗？
旺吉：除了吃的、用的和住的，财产都应该奉献给神佛。财产多余了，人就要产生贪心的念头，就会作恶。您看那根柱子下的老太太，牙都没有了，还边笑边吃糌杷，她比我还穷吧，可她活得高兴；因为她除了佛之外，就没多余的东西了。你们汉人可能不理解她为什么高兴？又脏，又无依无靠，吃东西都艰难，还高兴个啥。不相信？您过去问问她，您伸手要她的糌粑，她和糌粑的那只碗，她马上就会给您。因为您是在帮她，给她机会积德行善，这样她就接近佛，成佛了。她不会要您的钱，如果您扔在地上，她看都不会看……。她在笑呢，她知道我们在说她。她在这一带很有名，和许多外国游客照过相。
长老：刚才，我在一间小屋，瞅见小屋内有位老人，盘膝在卡垫上，面前的矮桌铺着经卷。他的白头发告诉我，他至少八十多岁了。我猜想这老人抄了一辈子经卷，令我感动的是他的眼睛，像太阳下的水，如清澈的泉水，一下子就涌到我的心里去了。他合掌对我说：“扎西德勒！”我也回了句：“扎西德勒！”他点点头，笑得跟孩子一样。不，比我们汉人的孩子还纯洁，他是天堂的孩子。
旺吉：您的话我听不太懂，可您的眼睛告诉我！您是内地的佛僧吧，说明有佛缘。其实，许多汉族人，还有许多外国人，都信我们的佛。不过，不少人把财产，把尘世看得太重，他们先是自己，然后才是佛，或者只有自己遇见了麻烦事，才想起佛来，这是得不了救的。我也做得不够，还有不少尘世的俗事。神佛保佑，我和妻子感情很好。如果有一天，她先于我进入天国，我就毁了房屋，放生牛羊，到山洞里去修行。有不少人去洞里面壁，听我儿子讲，在尼泊尔，还有西方人削发进洞的，一修就是一两年，不出洞，甚至连天日也不见。我没有经济条件去尼泊尔，可我到时候，准备选一座天葬台，在天葬石下掘个洞修行。
长老：老人家您好，我是内地一座寺庙的主持，欢迎您今后到大悲寺来做客。
旺吉：我到过内地的其它地方。
长老：去佛庙里烧过香么？
旺吉：烧过香，但我不相信汉人有佛。
长老：您这是大藏族主义吧？我们都是释迦牟尼佛的信徒嘛。内地的佛教与藏传佛教只是分支、门派不一样，但源头是一样的。其实藏传佛教也有黄教和红教之别。归根结底，佛陀就是普渡众生，也不是只渡藏人，不渡汉人。小小的大悲寺，无论普通节假口和佛教节曰，都挤得水泄不通，若遇公开讲经说法，收纳居士，佛堂根本容不下。单就信教的热情，汉人并不亚于藏人，只是风俗不同而已。
旺吉：你们汉人信佛只为了自己，升官、发财、健康、儿女……反正世间所有俗事，都要求佛，都要许愿还愿。
长老：内地有佛学院，专门研究经文，培养出家人。在历史上，因看穿红尘出家当和尚的名人也不少。有些明星还常去寺庙捐款，做佛的俗家弟子，他们可不为什么。
旺吉∶不为什么？先生，在佛国里是不能撒谎的。你们汉人信佛都是看破红尘，当不了官，发不了财，健康有问题，儿女不孝顺，还有男女不相好了，觉得活着没意思了，于是想解脱，出家躲起来，人在寺庙里，心在外面。女的翦头发，男的剃头，还流眼泪，一幅想不开的样子。你们把佛信得很痛苦，这是对佛大大的不敬。因为西方极乐世界，痛苦的人是永远进不去的。我们藏人信佛很快乐，从阿妈肚子里一出世，我们就是佛的人，佛国无边，哪有“红尘”？我们把金银珠宝都献给寺庙，把最聪明最有出息的孩子送去待奉佛。我们一路磕长头来拉萨朝圣，高兴啦，心里一直唱着歌啦，头磕破了会长疤，只要身体还活着，血也没流完的时候。至于饿了渴了病了，都会过去，神佛保佑。你们汉人看不出我们心里有多快乐。来去都一丝不挂，可你们汉人想在世上留下的东西太多，佛是帮不了忙的。你们吃的、穿的、住的都比我们好，也比我们讲卫生，可你们痛苦，因为你们的心在地狱里。
长老无语，抬头仰望大昭寺，陷入遐思之中。
打坐一夜的长老，被我和二子扶上马车，爷爷和我也登上马车，二子哥牵着白龙马，一步步出了阳青镇，来到镇东大槐树地下时，爷爷喊二子哥上车。
四个人的围坐，此刻显得马棚里的空间无比狭小，听不见马蹄声时，爷爷开始闭目养神，长老也打坐念经，二子和大眼瞪小眼，一时无语，迷瞪了一小会，忽听白龙马的马蹄踩在石板路上的清脆响声，目的地到了。
掀开门帘，扑面的是猛烈耀眼的阳光、近在眼前通透的蓝天、雄伟的布达拉宫、热闹的街道、还有浓郁的酥油茶在四处飘荡.....
但印象鲜明地是金碧辉煌的大昭寺和寺前虔诚的朝圣者，那样令人惊叹！
从寺前的广场看大昭寺，桑烟缭绕，两根高大的经杆直冲云霄，给古老的寺庙更增添了一分神秘。
经杆高耸入蓝天，地下包裹着无数的经幡，像埃及的方尖碑一样，充满向天朝拜的恭敬。柱顶装饰有铜铸的鎏金日月、五彩华盖和黑色的牦牛尾，柱底朝圣者敬献的哈达层层叠叠。
长老指着首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。指着南面的一块说：“南边的这一块，便是著名的唐蕃会盟碑，用藏汉两种文字刻写。‘彼此不为寇敌，不举兵革’、‘务令百姓安泰，所思如一’和‘永崇甥舅之好’。”
长老转头望着大昭寺说：“寺庙同时也是文化传播与积累的中心，垄断了文化教育，离开寺院、宗教和僧侣，就谈不到学校、教材和师资。一般人没有读书识字的条件和机会。西藏的文学、艺术、音乐、舞蹈、戏剧、雕塑、绘画、建筑、服饰……”
“一切文化载体，无不贯穿佛教的内容，无不为佛教服务。佛教思想作为社会意识形态的统治思想，渗透社会生活的一切领域，无论噶厦政令，还是各级各类文告、呈辞，第一句话几乎都是‘为了佛教的利益’，而‘以三宝作证’则是一般藏族人坦露心怀的终极词语，佛教行为准则作为社会行为规范深入人心，成为妇孺皆知的准则和生活习惯，佛教节庆成为民族节日为全社会遵奉；婚丧嫁娶、民俗禁忌，无不贯穿浓厚的佛教思想；树经幡、插箭旗、戴护身符、垒玛尼堆、摇转经筒、供护法神、燃熏香、上供献等等，是一般藏民不可缺少的生活内容。至于不远千里磕长头朝圣，即便弃尸野外也在所不辞的现象，比比皆是。”
听长老感叹完，我和二子立刻跳下车，随后是爷爷，最后是长老。
长老来到广场，环顾四周，走到会盟碑前悠然说道：“公元九世纪，唐朝与吐蕃王朝达成和好，当时的赞普赤德祖赞为表示两国人民以求世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，现碑身已有风化，至今大多数碑文仍清晰可辨。”
我问长老：“怎么刻下‘舅甥’之好两个字？”
长老说：“唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑，因为吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。”
我们的马车停在碑旁边的一棵柳树旁，阳光下，大昭寺和布达拉宫的金顶光芒四射，映衬着西藏高远的蓝天和卷舒的浮云，显得特别气派。
柳树边上坐着一个年逾古稀的老者，喇嘛打扮，手持转经筒，闭目诵经。
门前的八角街广场上，到处都是来大昭寺磕头的信徒。
我纳闷，问长老：“这些人是来朝圣的吗？为什么这样扑到地上磕头呢？有什么说法吗？”
柳树边上的老者睁开眼睛，一边手持转筒，一边对我说说：“小朋友，藏族是非常讲究礼仪的一个民族，磕头是他们常见的礼节。磕头分三种，跪拜磕头为“磕小头”；朝拜佛像、佛塔和活佛时五体投地磕头为“磕大头”；从家乡一路磕大头到拉萨朝觐布达拉宫和大昭寺为“磕长头”，你看，在大昭寺门前的空地上这么多磕着等身长头的朝拜者，他们中有许多是从遥远的故乡开始，尘灰覆面，风餐露宿，历经千山万水，三步一磕头，或经过数月、甚至经过数年而至拉萨大昭寺朝佛的，看着他们那虔诚的样子好像灵魂和身体都与佛融为一体，沉醉在天国的莲花之中了，据说一个藏民一生中要磕十万个等身长头，才能算功德圆满。但磕头时必须赤脚，以表虔诚。”
我上前蹲下身子，问：“老爷爷，您怎么称呼？您也是来朝圣的吗？”
老爷爷说：“你喊我吉玛就行，我从小就在这棵树下长大至今，走了来，来了走，一辈子了。”
“吉玛爷爷，看来这颗柳树年龄不小了？”我抬头仰望着眼前的这棵巨大、沧桑而婆娑的古柳。
吉玛爷爷说：“据说是公主亲手所栽，人们叫它‘公主柳’。在藏语里“拉”是佛的意思，“萨”是地方，“拉萨据说，当年大昭寺竣工的时候，天空出现了几道彩红，松赞干布举行了盛大的庆典仪式，文成公主在大昭寺前亲手种下了一棵从长安带来的柳树，人们亲切的称之为‘公主柳’，又称‘唐柳’。这些都标志着藏族人民对文成公主的景仰和怀念。文成公主的传说是人们世代传诵、不断丰富的艺术结晶。”
我注视着广场上每一个人，似乎都在念念有辞，不管他是穿着红袈裟的喇嘛也好，还是一般的世俗百姓也好；他们手里都摇着一个做工精致，镶金镀银的转经筒，脖子上挂着亮晶晶的佛珠。
见到这个场面，我不由得惊呼道：“这些人都是佛教徒吗？”
长老闻听我的感叹后，静静地望着来来往往的人群，然后，像是说给我们大家，又像是说给自己的，就听他说道：“是的，他们每一个人，都孜孜以求的，在做着同一件功德无量的事：祈祷!念经!很多人背着行李卷，风尘仆仆从千里之外磕长头来到这里的信徒们。他们用身体丈量着道路，磕头的数量是以十多万计的。寺前的石板地面被磨得光滑如镜，有的已磨出凹槽来。他们或利索或缓慢地孜孜不倦地重复着站直、弯身、俯卧、磕头的动作。站在他们身旁，感受着他们那种专注的虔诚，感受着他们心无杂念的投入，我们不由地放松了心情，在心里跟着他们一起默默祈福，为了家人的健康和快乐。”
我都被眼前八角街广场上的朝圣人群早已是感叹不已，他们的精神向往如此才感天动地，看到这一切让我从心底里感到震撼。
静静地站在原地，目睹着眼前的一切。
不远处，长老正和一个磕完长头起身的老者说上了话。
我跑过去，聆听他们的对话。
长老：可以和您说说话吗？你叫什么名字？
老者：嘿嘿。
长老：我们认识一下，我叫妙祥，内地来的。
老者：我叫旺吉。
长老：您一开始拜佛，我就站在这儿数，您磕了七八十个长头。不累吗？
旺吉：九九八十一个，不累，我们的生命都是佛给的，我佛慈悲，不累。
长老：这太阳，够火曝的，我站在这儿，头都晒晕了。可你们藏族同胞，在明晃晃的阳光里，一大片一大片地磕长头，这么大的运动量，居然就没一个出问题……
旺吉：我们藏人心中有佛，佛能治所有的病，脑子里的病，也能治。这西藏，是佛的国，好大好大，离天近得很，没有污染。
长老：您是哪里人？住在啥地方？
旺吉：我的家在白云那边，他们，这些拜佛的人，家都在白云那边，白云比太阳还飘的高，您骑马也赶不上。我们藏人死了都到白云那边，鹰把我们带去见佛，佛很大，很多化身，鸟，风，太阳，或者冰雪，或者山，雅鲁藏布江，都是佛，歌声也是佛。
长老：人也是吗？
旺吉：人也是，您想帮助别人的时候，您就是佛。
长老：那人与活佛的区别昵？
旺吉：人很多时候不想帮助别人，还骗人，犯罪；活佛普渡众生，他一代又一代地轮回转世，是最大的善。现在，布达拉官暂时没有活佛，我们只有到大昭寺朝拜。
长老：我是第一次到西藏，感触很深，这儿是明亮的阳光之国，河流和天空都像镜子一样，人走在路上，不，哪怕坐车，也觉得是在巨大的镜子之间。我的五脏六腑被洗了一遍，肠子都透明，这脑袋有点不属于自己，而是属于西藏的一部分，从风里飘来嵌在我脖子上。然后是刻着藏文的经幡。走在拉萨街头，藏族人都很友好，向陌生的汉族游客点头微笑打招呼，并教大家怎样转经，怎样祝福吉祥。旺吉，您也是好样的。
旺吉：进了佛国的，都是兄弟。
长老：看您风尘仆仆的样子，不是拉萨人吧？
旺吉：我是磕头来的，好几百里地。我是牧民，我卖了一些羊，一些牛，又用卖的钱换金子，一年换一点，五年能换好多金子。这次我全带来了，献给庙里，把佛像修得大大的。再过五年，我还能换更多的金子，献给佛。五年前，我就献过金子，那次，活佛为我摩了顶，我喜欢得哭了，我妻子，骑马伤了腿，活佛摩了我的顶，她的腿就好了，神佛保佑。
长老：您家里几口人？
旺吉：我家里五口人。一老妻，两个儿子，一个女儿。女儿出了嫁。我把两个儿子都送进庙里，侍奉佛。他们不识字，进大昭寺不够格，就先在我们本地寺庙呆了两年，然后进了小昭寺。太高兴了，他们不在外面惹祸、一心向佛，还学文化，每天学藏文。
长老：您把儿子都送去当和尚了，家里不冷清？
旺吉：能进寺院，是他们的造化，也是全家向佛修来的佛缘。我们藏族人，总是把家里最聪明最能干的孩子送到庙里去。
长老：人都是要老的，将来您和您妻子怎么办？
旺吉：佛自有安排。
长老：您家里富裕吗？
旺吉：除了吃的、用的和住的，财产都应该奉献给神佛。财产多余了，人就要产生贪心的念头，就会作恶。您看那根柱子下的老太太，牙都没有了，还边笑边吃糌杷，她比我还穷吧，可她活得高兴；因为她除了佛之外，就没多余的东西了。你们汉人可能不理解她为什么高兴？又脏，又无依无靠，吃东西都艰难，还高兴个啥。不相信？您过去问问她，您伸手要她的糌粑，她和糌粑的那只碗，她马上就会给您。因为您是在帮她，给她机会积德行善，这样她就接近佛，成佛了。她不会要您的钱，如果您扔在地上，她看都不会看……。她在笑呢，她知道我们在说她。她在这一带很有名，和许多外国游客照过相。
长老：刚才，我在一间小屋，瞅见小屋内有位老人，盘膝在卡垫上，面前的矮桌铺着经卷。他的白头发告诉我，他至少八十多岁了。我猜想这老人抄了一辈子经卷，令我感动的是他的眼睛，像太阳下的水，如清澈的泉水，一下子就涌到我的心里去了。他合掌对我说：“扎西德勒！”我也回了句：“扎西德勒！”他点点头，笑得跟孩子一样。不，比我们汉人的孩子还纯洁，他是天堂的孩子。
旺吉：您的话我听不太懂，可您的眼睛告诉我！您是内地的佛僧吧，说明有佛缘。其实，许多汉族人，还有许多外国人，都信我们的佛。不过，不少人把财产，把尘世看得太重，他们先是自己，然后才是佛，或者只有自己遇见了麻烦事，才想起佛来，这是得不了救的。我也做得不够，还有不少尘世的俗事。神佛保佑，我和妻子感情很好。如果有一天，她先于我进入天国，我就毁了房屋，放生牛羊，到山洞里去修行。有不少人去洞里面壁，听我儿子讲，在尼泊尔，还有西方人削发进洞的，一修就是一两年，不出洞，甚至连天日也不见。我没有经济条件去尼泊尔，可我到时候，准备选一座天葬台，在天葬石下掘个洞修行。
长老：老人家您好，我是内地一座寺庙的主持，欢迎您今后到大悲寺来做客。
旺吉：我到过内地的其它地方。
长老：去佛庙里烧过香么？
旺吉：烧过香，但我不相信汉人有佛。
长老：您这是大藏族主义吧？我们都是释迦牟尼佛的信徒嘛。内地的佛教与藏传佛教只是分支、门派不一样，但源头是一样的。其实藏传佛教也有黄教和红教之别。归根结底，佛陀就是普渡众生，也不是只渡藏人，不渡汉人。小小的大悲寺，无论普通节假口和佛教节曰，都挤得水泄不通，若遇公开讲经说法，收纳居士，佛堂根本容不下。单就信教的热情，汉人并不亚于藏人，只是风俗不同而已。
旺吉：你们汉人信佛只为了自己，升官、发财、健康、儿女……反正世间所有俗事，都要求佛，都要许愿还愿。
长老：内地有佛学院，专门研究经文，培养出家人。在历史上，因看穿红尘出家当和尚的名人也不少。有些明星还常去寺庙捐款，做佛的俗家弟子，他们可不为什么。
旺吉∶不为什么？先生，在佛国里是不能撒谎的。你们汉人信佛都是看破红尘，当不了官，发不了财，健康有问题，儿女不孝顺，还有男女不相好了，觉得活着没意思了，于是想解脱，出家躲起来，人在寺庙里，心在外面。女的翦头发，男的剃头，还流眼泪，一幅想不开的样子。你们把佛信得很痛苦，这是对佛大大的不敬。因为西方极乐世界，痛苦的人是永远进不去的。我们藏人信佛很快乐，从阿妈肚子里一出世，我们就是佛的人，佛国无边，哪有“红尘”？我们把金银珠宝都献给寺庙，把最聪明最有出息的孩子送去待奉佛。我们一路磕长头来拉萨朝圣，高兴啦，心里一直唱着歌啦，头磕破了会长疤，只要身体还活着，血也没流完的时候。至于饿了渴了病了，都会过去，神佛保佑。你们汉人看不出我们心里有多快乐。来去都一丝不挂，可你们汉人想在世上留下的东西太多，佛是帮不了忙的。你们吃的、穿的、住的都比我们好，也比我们讲卫生，可你们痛苦，因为你们的心在地狱里。
长老无语，抬头仰望大昭寺，陷入遐思之中。