正文 541.武成限法
离开洛阳后，郑克臧突然奇想要去看看中岳嵩山。作为至高无上的封建帝王，他的意志理所当然的得到了立刻贯彻，于是一行人便在偃师拐了个弯，随后进入登封境内。
嵩山地处中原，东西横卧，为伏牛山之余脉，上古时候被先民称为“外方”，夏商时称“嵩高”、“崇山”。《国语??周语》称禹之父鲧为“祟伯鲧”，“崇高”之名缘结于此。《史记》中记载：“昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方 。”据东汉班固在《白虎通》曰：“中央之岳，加嵩高宗者何？中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”西周时称“岳山”，周平王迁都洛阳后，定嵩山为“中岳”。唐武则天封禅嵩山时，曾一度改“中岳”为“神岳”。不过自北宋以来，俱称中岳嵩山至今。
嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连九朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。于奇异的峻峰，宫观林立，故为中原地区第一名山。历史上曾有三十多位皇帝、一百多位著名文人亲临嵩山，更有神仙相聚对话的洞天福地的传说。《诗经》上也有“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。
嵩山连绵十余（新制）里，期间号称有七十二峰，不过，郑克臧没有太多的余暇来欣赏山川美景，因此自是不可能一一都走到了，唯一的选择就是在其中找寻几个重点来看看。
郑克臧圈定的景点是嵩山最具代表性的中岳庙、嵩阳书院和少林寺。
可是登封知县看到这份行程单当即就傻了眼，这位从清廷反正的知县也算是老土地了，生怕郑克臧乘兴而去扫兴而归的他当即哭丧着脸向正州（郑州）知府杜耕报告道：“府尊，中岳庙的大殿及两侧偏殿早在前明崇祯十四年就遭大火焚毁了，至今尚未修复，圣驾恐怕只能看到太室阙了”
从东宁一介小吏熬到四品黄堂的杜耕当即就色变了：“为什么不早说，如今怎生是好！”
登封知县无言以对，杜耕稳了稳心神：“算了，算了，这是也怨不得你，先下去吧。”
知县如蒙大赦般抱头鼠窜，杜耕愤愤的咒骂了一声，但不得不把矛盾继续上交。
就这样知县告诉知府、知府告诉都督，最终由都督中州等处行尚书台大臣顾同山禀报到了郑克臧的耳里，对于本地父母官们的紧张，郑克臧只是宽容的笑了笑：“倒是朕给地方添麻烦了，如此就去掉中岳庙和嵩阳书院，只去少林寺吧。”
顾同山舒了一口气，正欲谢恩，冷不丁就听郑克臧问到：“朕翻了翻登封地方志，中岳庙、少林寺都是香火极盛的寺观，且坐拥万顷良田，名副其实是大地主。”
顾同山想了想应道：“圣上所言极是，中岳庙、少林寺不但是登封县的大田主，其名下田土更越州过县，万顷怕还是少算了的。”
郑克臧站起来在室内转了两圈，意有所指的说道：“历代以降，道观寺庙从不纳税，占有土地又如此众多，于国于民于佛道自身恐怕都不是什么好事啊。”
顾同山神色一动：“圣上可是准备对佛道所领寺田开征税赋，这，这不太合适吧，毕竟佛道所领免于赋税是从南北朝传下来的千年老规矩了，而且圣上有心收拢蒙古诸部，此时限制佛道，恐怕免不了被清虏利用。”
“朕听人说，少林寺的和尚在外面扬言，说什么有嫂子就有田种、有好嫂子就有好田种，没有嫂子就没有田种，这是出家人说的话吗？”郑克臧语气中透着杀机。“当然朕是不会学三武一宗来废佛的。”郑克臧原是不信神佛的，但他能降临这一世，显然冥冥之中是有大主宰的，因此他不得不去相信有神佛，饶是如此，他还是看不惯如今藏污纳垢的寺社。“但朕也绝不会允许那些伪信之辈充斥庙宇，弥勒、白莲、三阳、罗教等邪*教横行世上。”
顾同山悚然而惊，忙不迭的劝谏道：“圣上，臣知道国库中匮，但此事还要慎重。”
郑克臧冷冰冰的扫了顾同山一眼：“顾卿可是以为朕此举是意在图谋各处寺产？”
素来耿直的顾同山此刻也有些心惊，于是他急忙跪伏下来：“臣不敢揣测圣上心思，臣只是以为兹事牵涉整个天下及至外邦，需要慎重行事，如此才不至于为北虏所趁。”
“朕忘了，你是做过金兰大都护的。”郑克臧说了一句令人不明所以的话之后，转而问道。“顾卿，朕有意让安南、越南、真腊、暹罗四国彼此联姻，卿以为如何？”
怎么就一下子离题万里了？
有些糊涂的顾同山只好回应道：“圣上此举高妙，彼等四国虽或信小乘或信大乘，但总是信奉释门，若是能互相联姻，倒是消弭兵火的好办法。”
“这样说，让中南诸王以异国之王女为后还是可行的喽？”
郑克臧嘴角露出一丝捉摸不定的微笑，消弭兵火？才怪！越是亲戚彼此之间越有可能互相争夺。到时候，各国彼此介入对方的王位继承，必然会闹出来一系列的风波来。那时候，华夏就可以用宗主国的地位拉一派打一派，从而在把诸国玩弄鼓掌之间的同时确保华夏的利益不受挑战，这次是郑克臧费心搞出联姻方案的根本目的。
“如果说，朕有意让朝鲜、琉球甚至日本也加入这个互相联姻的圈子，卿以为如何？”
“臣没有到过朝鲜、琉球、日本三国，不敢妄言。而且臣不是总督大臣，不敢僭越。”
郑克臧点点头，挥手让顾同山爬起来回话：“卿这么说也有些道理，不过朕只是想听听你个人的想法罢了，算不得什么越权行事。至于你没到过三国，不知道当地舆情，姑且算是胡说八道吧，朕也只是听过算过而已。”
郑克臧一定要让顾同山说，顾同山只好随口一说：“臣以为日本、琉球、朝鲜三国不宜与中南四国联姻。首先，三国位于北方，与中南四国气候不一，各国王女未必能适应气候。”
这话也是，联姻是好事，可是因为水土不服而送命，却是不美了。
“其次，臣以为朝鲜虽然算是本朝藩属之一，但地位却高于他国，与中南诸国联姻怕是不妥，不如与我朝王公子弟联姻为上。”
这话的潜台词显然暗指朝鲜是华夏必须牢牢掌握的，让第三方介入显然是弊大于利的。
“再次，日本虽然战败称臣，但其国主却并非甘愿臣下，向是自蔚大国，若是安排其嫁女列国，这算是和亲吗？若迎娶异国王女，其国主能册立王后吗？”
郑克臧拧起眉头思索起来，这话也对。自己是想藉此破坏日本所谓万世一系的传承，但以日本特有的政治环境，即便异国王女能当上天皇皇后和中宫，其子未必能成为嗣任天皇了，那自己岂不是竹篮打水一场空：“有道理，卿且继续说下去。”
“琉球小国，即便嫁入他国，未必受到重视。”顾同山说到这戛然而止了。“以上是臣的一点浅见，还请圣上恕臣妄言之罪。”
“卿之才，足可以当总督大臣，”郑克臧即是宽赞又是安抚。“且在中州再干两年，等几位老大人致仕了，朕一定调你回朝。”
顾同山一阵苦笑，他已经六十多了，再等两年还怎么回朝，郑克臧这话安抚的成分居多，可以就过就算了，不过当着郑克臧的面，他还是要表态的：“臣叩谢圣上错爱，臣一定在中州好好经营，将中州重新化为乐土。”
“如此甚好。”郑克臧貌似开怀的笑了起来，笑罢，郑克臧命令内侍道。“着内廷拨内帑五万贯修缮嵩阳书院，至于书院所教授的洛学嘛，就不要改动了，算是蒙学、私学好了。”
顾同山心头一凛，看起来郑克臧又是注资修缮学院建筑又保留学院传统，但将其贬为蒙学列为私学，分明是对理学一脉的打压，一旦理学失去法定的地位，那么消亡也就在指日间了。由此可见，郑克臧的用心是那么的不善。
然而既然明白郑克臧的心思，顾同山也不敢跟郑克臧争什么，只好笑呵呵的恭维道：“圣上重教化，乃不世之圣德之主，臣见嵩阳书院甘沐天恩，身感同受”
“这些酸话不要说了。”郑克臧摆摆手。“卿且去安排明日少林寺的行程吧”
武成九年十一月十七日，郑克臧回到武昌，旋即发布圣谕，以当今寺观骄奢淫*逸远离修道宗旨为由，宣布没收天下寺观田土，由礼部重新厘定寺观等级、大小、持道碟的僧众数目之后，发还不超过五百亩的粮菜田，并进一步规定寺观收取香油钱的标准，且要求各级地方持续打击地下道门和白莲、弥勒等邪*教，至于抄没的田土一律由原耕作的佃户低价赎买。
诏书一出，各地寺观哀鸿遍野，史称“武成限法”
嵩山地处中原，东西横卧，为伏牛山之余脉，上古时候被先民称为“外方”，夏商时称“嵩高”、“崇山”。《国语??周语》称禹之父鲧为“祟伯鲧”，“崇高”之名缘结于此。《史记》中记载：“昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方 。”据东汉班固在《白虎通》曰：“中央之岳，加嵩高宗者何？中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”西周时称“岳山”，周平王迁都洛阳后，定嵩山为“中岳”。唐武则天封禅嵩山时，曾一度改“中岳”为“神岳”。不过自北宋以来，俱称中岳嵩山至今。
嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连九朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。于奇异的峻峰，宫观林立，故为中原地区第一名山。历史上曾有三十多位皇帝、一百多位著名文人亲临嵩山，更有神仙相聚对话的洞天福地的传说。《诗经》上也有“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。
嵩山连绵十余（新制）里，期间号称有七十二峰，不过，郑克臧没有太多的余暇来欣赏山川美景，因此自是不可能一一都走到了，唯一的选择就是在其中找寻几个重点来看看。
郑克臧圈定的景点是嵩山最具代表性的中岳庙、嵩阳书院和少林寺。
可是登封知县看到这份行程单当即就傻了眼，这位从清廷反正的知县也算是老土地了，生怕郑克臧乘兴而去扫兴而归的他当即哭丧着脸向正州（郑州）知府杜耕报告道：“府尊，中岳庙的大殿及两侧偏殿早在前明崇祯十四年就遭大火焚毁了，至今尚未修复，圣驾恐怕只能看到太室阙了”
从东宁一介小吏熬到四品黄堂的杜耕当即就色变了：“为什么不早说，如今怎生是好！”
登封知县无言以对，杜耕稳了稳心神：“算了，算了，这是也怨不得你，先下去吧。”
知县如蒙大赦般抱头鼠窜，杜耕愤愤的咒骂了一声，但不得不把矛盾继续上交。
就这样知县告诉知府、知府告诉都督，最终由都督中州等处行尚书台大臣顾同山禀报到了郑克臧的耳里，对于本地父母官们的紧张，郑克臧只是宽容的笑了笑：“倒是朕给地方添麻烦了，如此就去掉中岳庙和嵩阳书院，只去少林寺吧。”
顾同山舒了一口气，正欲谢恩，冷不丁就听郑克臧问到：“朕翻了翻登封地方志，中岳庙、少林寺都是香火极盛的寺观，且坐拥万顷良田，名副其实是大地主。”
顾同山想了想应道：“圣上所言极是，中岳庙、少林寺不但是登封县的大田主，其名下田土更越州过县，万顷怕还是少算了的。”
郑克臧站起来在室内转了两圈，意有所指的说道：“历代以降，道观寺庙从不纳税，占有土地又如此众多，于国于民于佛道自身恐怕都不是什么好事啊。”
顾同山神色一动：“圣上可是准备对佛道所领寺田开征税赋，这，这不太合适吧，毕竟佛道所领免于赋税是从南北朝传下来的千年老规矩了，而且圣上有心收拢蒙古诸部，此时限制佛道，恐怕免不了被清虏利用。”
“朕听人说，少林寺的和尚在外面扬言，说什么有嫂子就有田种、有好嫂子就有好田种，没有嫂子就没有田种，这是出家人说的话吗？”郑克臧语气中透着杀机。“当然朕是不会学三武一宗来废佛的。”郑克臧原是不信神佛的，但他能降临这一世，显然冥冥之中是有大主宰的，因此他不得不去相信有神佛，饶是如此，他还是看不惯如今藏污纳垢的寺社。“但朕也绝不会允许那些伪信之辈充斥庙宇，弥勒、白莲、三阳、罗教等邪*教横行世上。”
顾同山悚然而惊，忙不迭的劝谏道：“圣上，臣知道国库中匮，但此事还要慎重。”
郑克臧冷冰冰的扫了顾同山一眼：“顾卿可是以为朕此举是意在图谋各处寺产？”
素来耿直的顾同山此刻也有些心惊，于是他急忙跪伏下来：“臣不敢揣测圣上心思，臣只是以为兹事牵涉整个天下及至外邦，需要慎重行事，如此才不至于为北虏所趁。”
“朕忘了，你是做过金兰大都护的。”郑克臧说了一句令人不明所以的话之后，转而问道。“顾卿，朕有意让安南、越南、真腊、暹罗四国彼此联姻，卿以为如何？”
怎么就一下子离题万里了？
有些糊涂的顾同山只好回应道：“圣上此举高妙，彼等四国虽或信小乘或信大乘，但总是信奉释门，若是能互相联姻，倒是消弭兵火的好办法。”
“这样说，让中南诸王以异国之王女为后还是可行的喽？”
郑克臧嘴角露出一丝捉摸不定的微笑，消弭兵火？才怪！越是亲戚彼此之间越有可能互相争夺。到时候，各国彼此介入对方的王位继承，必然会闹出来一系列的风波来。那时候，华夏就可以用宗主国的地位拉一派打一派，从而在把诸国玩弄鼓掌之间的同时确保华夏的利益不受挑战，这次是郑克臧费心搞出联姻方案的根本目的。
“如果说，朕有意让朝鲜、琉球甚至日本也加入这个互相联姻的圈子，卿以为如何？”
“臣没有到过朝鲜、琉球、日本三国，不敢妄言。而且臣不是总督大臣，不敢僭越。”
郑克臧点点头，挥手让顾同山爬起来回话：“卿这么说也有些道理，不过朕只是想听听你个人的想法罢了，算不得什么越权行事。至于你没到过三国，不知道当地舆情，姑且算是胡说八道吧，朕也只是听过算过而已。”
郑克臧一定要让顾同山说，顾同山只好随口一说：“臣以为日本、琉球、朝鲜三国不宜与中南四国联姻。首先，三国位于北方，与中南四国气候不一，各国王女未必能适应气候。”
这话也是，联姻是好事，可是因为水土不服而送命，却是不美了。
“其次，臣以为朝鲜虽然算是本朝藩属之一，但地位却高于他国，与中南诸国联姻怕是不妥，不如与我朝王公子弟联姻为上。”
这话的潜台词显然暗指朝鲜是华夏必须牢牢掌握的，让第三方介入显然是弊大于利的。
“再次，日本虽然战败称臣，但其国主却并非甘愿臣下，向是自蔚大国，若是安排其嫁女列国，这算是和亲吗？若迎娶异国王女，其国主能册立王后吗？”
郑克臧拧起眉头思索起来，这话也对。自己是想藉此破坏日本所谓万世一系的传承，但以日本特有的政治环境，即便异国王女能当上天皇皇后和中宫，其子未必能成为嗣任天皇了，那自己岂不是竹篮打水一场空：“有道理，卿且继续说下去。”
“琉球小国，即便嫁入他国，未必受到重视。”顾同山说到这戛然而止了。“以上是臣的一点浅见，还请圣上恕臣妄言之罪。”
“卿之才，足可以当总督大臣，”郑克臧即是宽赞又是安抚。“且在中州再干两年，等几位老大人致仕了，朕一定调你回朝。”
顾同山一阵苦笑，他已经六十多了，再等两年还怎么回朝，郑克臧这话安抚的成分居多，可以就过就算了，不过当着郑克臧的面，他还是要表态的：“臣叩谢圣上错爱，臣一定在中州好好经营，将中州重新化为乐土。”
“如此甚好。”郑克臧貌似开怀的笑了起来，笑罢，郑克臧命令内侍道。“着内廷拨内帑五万贯修缮嵩阳书院，至于书院所教授的洛学嘛，就不要改动了，算是蒙学、私学好了。”
顾同山心头一凛，看起来郑克臧又是注资修缮学院建筑又保留学院传统，但将其贬为蒙学列为私学，分明是对理学一脉的打压，一旦理学失去法定的地位，那么消亡也就在指日间了。由此可见，郑克臧的用心是那么的不善。
然而既然明白郑克臧的心思，顾同山也不敢跟郑克臧争什么，只好笑呵呵的恭维道：“圣上重教化，乃不世之圣德之主，臣见嵩阳书院甘沐天恩，身感同受”
“这些酸话不要说了。”郑克臧摆摆手。“卿且去安排明日少林寺的行程吧”
武成九年十一月十七日，郑克臧回到武昌，旋即发布圣谕，以当今寺观骄奢淫*逸远离修道宗旨为由，宣布没收天下寺观田土，由礼部重新厘定寺观等级、大小、持道碟的僧众数目之后，发还不超过五百亩的粮菜田，并进一步规定寺观收取香油钱的标准，且要求各级地方持续打击地下道门和白莲、弥勒等邪*教，至于抄没的田土一律由原耕作的佃户低价赎买。
诏书一出，各地寺观哀鸿遍野，史称“武成限法”