正文 87，遇禅客黄该晕头脑（下）
如常道：“军爷可知道佛教中禅的来历？”
黄该道：“我听说，释迦牟尼佛在灵山讲经，拈花示众。当时大家都不知道佛祖要表达什么意思，于是都沉默不语，只有迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼佛于是道：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”
如常道：“嗯，佛教确实有这个传说。实相无相，所以我等就不立佛祖的雕像了。
禅又分为如来禅和祖师禅。如来禅以佛祖所说大乘经典，如《楞严经》《楞伽经》《金刚经》《圆觉经》等经为修行法门，以达到进入禅定境界而明心见性，故有如来禅者即首楞严定之说。加上修学菩萨道的利人行径，就能入于如来究竟佛果。
祖师禅即是佛祖在灵山传法于迦叶尊者，迦叶尊者传于阿难尊者，传至二十八祖菩提达摩祖师，菩提达摩祖师再来中国，传至三十三祖惠能大师。菩提达摩祖师为中国禅宗初祖，惠能大师为中国禅宗六祖，禅宗从佛祖相传以来，不设文字，祖祖相传，心心相印，以达到见性成佛。又行六度万行利益无数众生，同样得证菩提圣果。
军爷可知道如来禅和祖师禅的区别？”
黄该尴尬一笑，道：“不知道。”
如常道：“二禅相同之处，皆能明心见性，成佛作祖。不同之处，就在于如来禅依照佛的经典而修；祖师禅不立文字，依照祖祖相传，心心相印而修。”
黄该道：“原来是这样。”
如常道：“东土禅宗五祖弘仁曾经令弟子各做一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵。神秀做一偈道：‘身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
慧能也做一偈道：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。’
弘仁为何把衣钵传给了慧能？”
黄该道：“我听说弘仁说神秀没有见性，慧能见性了。”
如常道：“什么是性？”
黄该无语。
如常道：“佛门讲究空寂，空寂即其性。神秀所道，还在有心；慧能所言，却已无意。所以五祖传道，念《金刚经》，至‘应无所住而生其心’时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行弘化大道。”
黄该听了，茫然不知所措。
如常又道：“什么是禅？”
黄该想说，又说不出，只得沉默。
如常拿起一根棒子在黄该的头上敲了一下，喝道：“咄！”
黄该跳起身来，一手抽鞭在手，一手揉脑袋道：“你这恶婆娘，明明说不动刀枪，现在你却凭什么抄家伙，把我的头打了个大包？”
如常淡淡地道：“打是不打，不打是打。我这是棒喝！”
黄该冷哼道：“我管你什么棒喝不棒喝！什么打是不打，不打是打！稀奇古怪的！要打架，尽管上来便是！”
如常依然神态自若地道：“你这就犯了嗔心，有分别心。我就给你说说禅吧！所谓禅，本来见山是山，见水是水，忽而大疑，见山而不是山，见水而不是水。后当大悟，见山仍是山，见水仍是水。
所谓禅，既是‘风送水声来枕畔，月移山影到窗前。’又是‘不雨花犹落，无风絮自飞。’
所谓禅，固然大到‘森罗万象’，也会小到‘一杯茶水。’
所谓禅，一生万物，万法归一。
所谓禅，就是看破。‘世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？’‘忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。’
所谓禅，就是‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人生好时节。’
所谓禅，就是‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？’
所谓禅，就是‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
所谓禅，就是‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’
所谓禅，就是‘手持青秧插满田，低头便见水中天。六根清静方为稻，退步原来是向前。’
所谓禅，就是‘花气薰人欲破禅，心情其实过中年。春来诗思何所似，八节滩头上水船。’
所谓禅，就是‘打破疑团，谢了空花，饮啄随缘。有蒲团禅版，消磨白日，临风对月，可度流年。携个山童，拖条藜杖，闲趁松风影里眠。从今后，袖金针玉线，顿锁为烟。何须祖祖相传。被渭水松风泄尽禅。昔年会向，水中摸月，如今却解，火里生莲。向上宗乘，别无玄妙，十百元来是一千。翻身处，见沤停巨海，云散长天。’”
所谓禅，就是‘不用山僧导我前，自寻云外出山泉。
千章古木临无地，百尺飞涛泻漏天。
昔日菖蒲方士宅，后来?卜祖师禅。
而今只有花含笑，笑道秦皇欲学仙。’
所谓禅，就是‘松嫩堪餐。竹密须删。息尘缘、何事相干。心超物外，身处人间。有十分清，十分淡，十分闲。学道非难。守道多艰。结跏趺、坐断尘寰。若空僧舍，寂寞禅关。对几层云，几层水，几层山。’
所谓禅，就是‘晓服云英漱井华，寥然身若在烟霞。
药销日晏三匙饭，酒渴春深一碗茶。
每夜坐禅观水月，有时行醉玩风花。
净名事理人难解，身不出家心出家。’
所谓禅，就是‘须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。’
所谓禅，就是‘菩提烦恼不二
众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处寻讨。大道晓在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。不识三毒虚假。妄执浮沈生老。昔时迷日(一作未)为晚。今日始觉非早。
持犯不二
丈夫运用无碍。不为戒律所制。持犯本自无生。愚人被他禁系。智者造作皆空。声闻触途为滞。大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。空中妄执有无。不达色心无碍。菩萨与俗同居。清净曾无染世。愚人贪着涅?。智者生死实际。法性空无言说。缘起略无人子(一本作为兹偈)。百岁无智小儿。小儿有智百岁。
佛与众生不二
众生与佛无殊。大智不异于愚。何须向外求宝。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差别。涅?生死一如。究竟攀缘空寂。惟求意想清虚。无有一法可得。?然自入无余。
事理不二
心王自在?然。法性本无十缠。一切无非佛事。何须摄念坐禅。妄想本来空寂。不用断除攀缘。智者无心可得。自然无争无喧。不识无为大道。何时得证幽玄。佛与众生一种。众生即是世尊。凡夫妄生分别。无中执有迷奔。了达贪嗔空寂。何处不是真门。
静乱不二
声闻厌?求静。犹如弃面求饼。饼即从来是面。造作随人百变。烦恼即是菩提。无心即是无境。生死不异涅?。贪嗔如焰如影。智者无心求佛。愚人执邪执正。徒劳空过一生。不见如来妙顶。了达**性空。镬汤炉炭自冷。
善恶不二
我自身心快乐。?然无善无恶。法身自在无方触目无非正觉。六尘本来空寂。凡夫妄生执着。涅?生死平等。四海阿谁厚薄。无为大道自然。不用将心画度。菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。法性本来圆明。病愈何须执药。了知诸法平等。?然清虚快乐。
色空不二
法性本无青黄。众生谩造文章。吾我说他止观。自意扰扰颠狂。不识圆通妙理。何时得会真常。自疾不能治疗。却教他人药方。外看将为是善。心内犹若豺狼。愚人畏其地狱。智者不异天堂。对境心常不起。举足皆是道场。佛与众生不二。众生自作分张。若欲除却三毒。迢迢不离灾殃。智者知心是佛。愚人乐往西方。
生死不二
世间诸法如幻。生死犹若雷电。法身自在圆通。出入山河无间。颠倒妄想本空。般若无迷无乱。三毒本自解脱。何须摄念禅观。只为愚人不了。从他戒律决断。不识寂灭真如。何时得登彼岸。智者无恶可断。运用随心合散。法性本来空寂。不为生死所绊。若欲断除烦恼。此是无明痴汉。烦恼即是菩提。何用别求禅观。实际无佛无魔。心体无形无段。
断除不二
丈夫运用堂堂。逍遥自在无妨。一切不能为害。坚固犹若金刚。不着二边中道。?然非断非常。五欲贪嗔是佛。地狱不异天堂。愚人妄生分别。流浪生死猖狂。智者达色无碍。声闻无不?惶。法性本无瑕翳。众生妄执青黄。如来引接迷愚。或说地狱天堂。弥勒身中自有。何须别处思量。弃却真如佛像。此人即是颠狂。声闻心中不了。唯只趁逐言章。言章本非真道。转加斗争刚强。心里?蛇蝮蝎。螫着便即遭伤。不解文中取义。何时得会真常。死入无间地狱。神识枉受灾殃。
真俗不二
法师说法极好。心中不离烦恼。口谈文字化他。转更增他生老。真妄本来不二。凡夫弃妄觅道。四众云集听讲。高座论义浩浩。南座北座相争。四众为言为好。虽然口谈甘露。心里寻常枯燥。自己元无一钱。日夜数他珍宝。恰似无智愚人。弃却真金担草。心中三毒不舍。未审何时得道。
解缚不二
律师持律自缚。自缚亦能缚他。外作威仪恬静。心内恰似洪波。不驾生死船筏。如何度得爱河。不解真宗正理。邪见言辞繁多。有二比丘犯律。便却往问优波。优波依律说罪。转增比丘网罗。方丈室中居士。维摩便即来诃。优波默然无对。净名说法无过。而彼戒性如空。不在内外娑婆。劝除生灭不肯。忽悟还同释迦。
境照不二
禅师体离无明。烦恼从何处生。地狱天堂一相。涅?生死空名。亦无贪嗔可断。亦无佛道可成。众生与佛平等。自然圣智惺惺。不为六尘所梁。句句独契无生。正觉一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自制。?然真入圆成。绝此四句百非。如空无作无依。
运用无碍
我今滔滔自在。不羡公王卿宰。四时犹若金刚。苦乐心常不改。法宝喻于须弥。智慧广于江海。不为八风所牵。亦无精进懈怠。任性浮沈若颠。散诞纵横自在。遮莫刀剑临头。我自安然不采。
迷悟不二
迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。阳焰本非其水。渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷??。”
一番话，把黄该说得头晕眼花，目瞪口呆。黄该欲待下手，和如常争战。如常却并不动手，只是舌灿莲花，说个不停。黄该看着如常红唇白牙，一直在眼前闪烁，说，说，说！忍不住怒吼道：“你说够没有？打呀！打呀！”
如常只是不理不睬，她依然在口若悬河地说，只把黄该说得头晕脑胀，眼冒金星，他痛苦地掩耳道：“我要受不了了！你为什么不动手呢！动手！动手呀！”
可是那如常，她还在滔滔不绝。看她眉飞色舞，十分亢奋的样子，恐怕一时半时她还停不下来呢！
黄该道：“我听说，释迦牟尼佛在灵山讲经，拈花示众。当时大家都不知道佛祖要表达什么意思，于是都沉默不语，只有迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼佛于是道：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”
如常道：“嗯，佛教确实有这个传说。实相无相，所以我等就不立佛祖的雕像了。
禅又分为如来禅和祖师禅。如来禅以佛祖所说大乘经典，如《楞严经》《楞伽经》《金刚经》《圆觉经》等经为修行法门，以达到进入禅定境界而明心见性，故有如来禅者即首楞严定之说。加上修学菩萨道的利人行径，就能入于如来究竟佛果。
祖师禅即是佛祖在灵山传法于迦叶尊者，迦叶尊者传于阿难尊者，传至二十八祖菩提达摩祖师，菩提达摩祖师再来中国，传至三十三祖惠能大师。菩提达摩祖师为中国禅宗初祖，惠能大师为中国禅宗六祖，禅宗从佛祖相传以来，不设文字，祖祖相传，心心相印，以达到见性成佛。又行六度万行利益无数众生，同样得证菩提圣果。
军爷可知道如来禅和祖师禅的区别？”
黄该尴尬一笑，道：“不知道。”
如常道：“二禅相同之处，皆能明心见性，成佛作祖。不同之处，就在于如来禅依照佛的经典而修；祖师禅不立文字，依照祖祖相传，心心相印而修。”
黄该道：“原来是这样。”
如常道：“东土禅宗五祖弘仁曾经令弟子各做一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵。神秀做一偈道：‘身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
慧能也做一偈道：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。’
弘仁为何把衣钵传给了慧能？”
黄该道：“我听说弘仁说神秀没有见性，慧能见性了。”
如常道：“什么是性？”
黄该无语。
如常道：“佛门讲究空寂，空寂即其性。神秀所道，还在有心；慧能所言，却已无意。所以五祖传道，念《金刚经》，至‘应无所住而生其心’时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行弘化大道。”
黄该听了，茫然不知所措。
如常又道：“什么是禅？”
黄该想说，又说不出，只得沉默。
如常拿起一根棒子在黄该的头上敲了一下，喝道：“咄！”
黄该跳起身来，一手抽鞭在手，一手揉脑袋道：“你这恶婆娘，明明说不动刀枪，现在你却凭什么抄家伙，把我的头打了个大包？”
如常淡淡地道：“打是不打，不打是打。我这是棒喝！”
黄该冷哼道：“我管你什么棒喝不棒喝！什么打是不打，不打是打！稀奇古怪的！要打架，尽管上来便是！”
如常依然神态自若地道：“你这就犯了嗔心，有分别心。我就给你说说禅吧！所谓禅，本来见山是山，见水是水，忽而大疑，见山而不是山，见水而不是水。后当大悟，见山仍是山，见水仍是水。
所谓禅，既是‘风送水声来枕畔，月移山影到窗前。’又是‘不雨花犹落，无风絮自飞。’
所谓禅，固然大到‘森罗万象’，也会小到‘一杯茶水。’
所谓禅，一生万物，万法归一。
所谓禅，就是看破。‘世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？’‘忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。’
所谓禅，就是‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人生好时节。’
所谓禅，就是‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？’
所谓禅，就是‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
所谓禅，就是‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’
所谓禅，就是‘手持青秧插满田，低头便见水中天。六根清静方为稻，退步原来是向前。’
所谓禅，就是‘花气薰人欲破禅，心情其实过中年。春来诗思何所似，八节滩头上水船。’
所谓禅，就是‘打破疑团，谢了空花，饮啄随缘。有蒲团禅版，消磨白日，临风对月，可度流年。携个山童，拖条藜杖，闲趁松风影里眠。从今后，袖金针玉线，顿锁为烟。何须祖祖相传。被渭水松风泄尽禅。昔年会向，水中摸月，如今却解，火里生莲。向上宗乘，别无玄妙，十百元来是一千。翻身处，见沤停巨海，云散长天。’”
所谓禅，就是‘不用山僧导我前，自寻云外出山泉。
千章古木临无地，百尺飞涛泻漏天。
昔日菖蒲方士宅，后来?卜祖师禅。
而今只有花含笑，笑道秦皇欲学仙。’
所谓禅，就是‘松嫩堪餐。竹密须删。息尘缘、何事相干。心超物外，身处人间。有十分清，十分淡，十分闲。学道非难。守道多艰。结跏趺、坐断尘寰。若空僧舍，寂寞禅关。对几层云，几层水，几层山。’
所谓禅，就是‘晓服云英漱井华，寥然身若在烟霞。
药销日晏三匙饭，酒渴春深一碗茶。
每夜坐禅观水月，有时行醉玩风花。
净名事理人难解，身不出家心出家。’
所谓禅，就是‘须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。’
所谓禅，就是‘菩提烦恼不二
众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处寻讨。大道晓在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。不识三毒虚假。妄执浮沈生老。昔时迷日(一作未)为晚。今日始觉非早。
持犯不二
丈夫运用无碍。不为戒律所制。持犯本自无生。愚人被他禁系。智者造作皆空。声闻触途为滞。大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。空中妄执有无。不达色心无碍。菩萨与俗同居。清净曾无染世。愚人贪着涅?。智者生死实际。法性空无言说。缘起略无人子(一本作为兹偈)。百岁无智小儿。小儿有智百岁。
佛与众生不二
众生与佛无殊。大智不异于愚。何须向外求宝。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差别。涅?生死一如。究竟攀缘空寂。惟求意想清虚。无有一法可得。?然自入无余。
事理不二
心王自在?然。法性本无十缠。一切无非佛事。何须摄念坐禅。妄想本来空寂。不用断除攀缘。智者无心可得。自然无争无喧。不识无为大道。何时得证幽玄。佛与众生一种。众生即是世尊。凡夫妄生分别。无中执有迷奔。了达贪嗔空寂。何处不是真门。
静乱不二
声闻厌?求静。犹如弃面求饼。饼即从来是面。造作随人百变。烦恼即是菩提。无心即是无境。生死不异涅?。贪嗔如焰如影。智者无心求佛。愚人执邪执正。徒劳空过一生。不见如来妙顶。了达**性空。镬汤炉炭自冷。
善恶不二
我自身心快乐。?然无善无恶。法身自在无方触目无非正觉。六尘本来空寂。凡夫妄生执着。涅?生死平等。四海阿谁厚薄。无为大道自然。不用将心画度。菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。法性本来圆明。病愈何须执药。了知诸法平等。?然清虚快乐。
色空不二
法性本无青黄。众生谩造文章。吾我说他止观。自意扰扰颠狂。不识圆通妙理。何时得会真常。自疾不能治疗。却教他人药方。外看将为是善。心内犹若豺狼。愚人畏其地狱。智者不异天堂。对境心常不起。举足皆是道场。佛与众生不二。众生自作分张。若欲除却三毒。迢迢不离灾殃。智者知心是佛。愚人乐往西方。
生死不二
世间诸法如幻。生死犹若雷电。法身自在圆通。出入山河无间。颠倒妄想本空。般若无迷无乱。三毒本自解脱。何须摄念禅观。只为愚人不了。从他戒律决断。不识寂灭真如。何时得登彼岸。智者无恶可断。运用随心合散。法性本来空寂。不为生死所绊。若欲断除烦恼。此是无明痴汉。烦恼即是菩提。何用别求禅观。实际无佛无魔。心体无形无段。
断除不二
丈夫运用堂堂。逍遥自在无妨。一切不能为害。坚固犹若金刚。不着二边中道。?然非断非常。五欲贪嗔是佛。地狱不异天堂。愚人妄生分别。流浪生死猖狂。智者达色无碍。声闻无不?惶。法性本无瑕翳。众生妄执青黄。如来引接迷愚。或说地狱天堂。弥勒身中自有。何须别处思量。弃却真如佛像。此人即是颠狂。声闻心中不了。唯只趁逐言章。言章本非真道。转加斗争刚强。心里?蛇蝮蝎。螫着便即遭伤。不解文中取义。何时得会真常。死入无间地狱。神识枉受灾殃。
真俗不二
法师说法极好。心中不离烦恼。口谈文字化他。转更增他生老。真妄本来不二。凡夫弃妄觅道。四众云集听讲。高座论义浩浩。南座北座相争。四众为言为好。虽然口谈甘露。心里寻常枯燥。自己元无一钱。日夜数他珍宝。恰似无智愚人。弃却真金担草。心中三毒不舍。未审何时得道。
解缚不二
律师持律自缚。自缚亦能缚他。外作威仪恬静。心内恰似洪波。不驾生死船筏。如何度得爱河。不解真宗正理。邪见言辞繁多。有二比丘犯律。便却往问优波。优波依律说罪。转增比丘网罗。方丈室中居士。维摩便即来诃。优波默然无对。净名说法无过。而彼戒性如空。不在内外娑婆。劝除生灭不肯。忽悟还同释迦。
境照不二
禅师体离无明。烦恼从何处生。地狱天堂一相。涅?生死空名。亦无贪嗔可断。亦无佛道可成。众生与佛平等。自然圣智惺惺。不为六尘所梁。句句独契无生。正觉一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自制。?然真入圆成。绝此四句百非。如空无作无依。
运用无碍
我今滔滔自在。不羡公王卿宰。四时犹若金刚。苦乐心常不改。法宝喻于须弥。智慧广于江海。不为八风所牵。亦无精进懈怠。任性浮沈若颠。散诞纵横自在。遮莫刀剑临头。我自安然不采。
迷悟不二
迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。阳焰本非其水。渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷??。”
一番话，把黄该说得头晕眼花，目瞪口呆。黄该欲待下手，和如常争战。如常却并不动手，只是舌灿莲花，说个不停。黄该看着如常红唇白牙，一直在眼前闪烁，说，说，说！忍不住怒吼道：“你说够没有？打呀！打呀！”
如常只是不理不睬，她依然在口若悬河地说，只把黄该说得头晕脑胀，眼冒金星，他痛苦地掩耳道：“我要受不了了！你为什么不动手呢！动手！动手呀！”
可是那如常，她还在滔滔不绝。看她眉飞色舞，十分亢奋的样子，恐怕一时半时她还停不下来呢！