第一卷 第九章 华夏历史之巫女（1）
写着写着，突然想来有些细节忘了给大家说了。所以中途插两张！
巫女，又叫女巫，巫祝，?子，祝史，是《周礼》中的掌管礼法、祭典的官职之一，能以舞降神、与神沟通，祭祀社稷山川，通常负责驱邪、洁净、祈雨、祝祷风调雨顺。管理巫女的官员叫做司巫，率领巫女祭祀或者祈雨。始自原始社会中，类似于主祭、先知一般。
巫女一般都是爱国爱民，为百姓祈雨求福。
以舞求雨是巫女最重要的职能。汉朝巫女春旱求雨按方位穿不同颜色的汉服。向东方之神共工求雨的巫女「服青衣而舞之」；向南方之神蚩尤求雨的巫女「服赤衣而舞之」；向中央之神后稷求雨的巫女「服黄衣而舞之」；向西方之神求雨的巫女「服白衣而舞之」；向北方之神玄冥求雨的巫女「服黑衣而舞之」。具体的祝祷方法如下：
史书记载：
春旱求雨
祝齐三日，服苍衣，先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。祝曰：“昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒、膊脯，再拜请雨，寸幸大澍。”以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央。为小龙七，各长四丈。于东方。皆东乡，其间相去八尺。小童八人，皆齐三日，服青衣而舞之。田啬夫亦齐三日，服青衣而立之。凿社通之于闾外之沟，取五暇蟆，错置社之中。池方八尺，深一尺，置水暇蟆焉。具清酒、膊脯，祝齐三日，服苍衣，拜跪，陈祝如初。取三岁雄鸡与三岁虾猪，令民邑里南门，开邑里北门，具老虾猪一，置之于里北门之外。市中亦置虾猪一，闻鼓声，皆烧虾猪尾。取死人骨埋之，开山渊，积薪而燔之。通道桥之壅塞不行者，决渎之。幸而得雨，报以豚一，酒、盐、黍财足，以茅为席，毋断。夏求雨。令悬邑以水日，家人祀灶。无举土功，更火浚井。暴釜于坛，臼杵术，为四通之坛于邑南门之外，方七尺，植赤缯七。其神尤，祭之以赤雄鸡七，玄酒，具清酒、膊脯。祝齐三日，服赤衣，拜跪陈祝如春辞。以丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央。又为小龙六，各长三丈五尺，于南方。皆南乡，其间相去七尺。壮者七人，皆齐三日，服赤衣而舞之。司空啬夫亦齐三日，服赤衣而立之。凿社而通之闾外之沟。取五虾，错置里社之中，池方七尺，深一尺。祝齐，衣赤衣，拜跪陈祝如初。取三岁雄鸡、虾猪，燔之四通神宇。开阴闭阳如春也。
季夏求雨
季夏祷山陵以助之。令县邑十日壹徙市，于邑南门之外。五日禁男子无得行入市。家人祠中溜。无举土功。聚巫市傍，为之结盖。为四通之坛于中央，植黄缯五。其神后稷，祭之以母五，玄酒，具清酒、膊脯。令各为祝齐三日，衣黄衣。皆如春祠。以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央。又为小龙四，各长二丈五尺。丈夫五人，皆齐三日，服黄衣而舞之。老者五人，亦齐三日，亦通社中于闾外之沟，虾池方五尺，深一尺。他皆如前。秋暴巫至九日，无举火事，家人祠门。为四通之坛于邑西门之外，方九尺，植白缯九。祭之以桐木鱼九，玄酒，具清酒、膊脯。衣白衣。以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央。为小龙八，各长四丈五尺，于西方。皆西乡，其间相去九尺。鳏者九人，皆齐三日，服白衣而舞之。司马亦齐三日，衣白衣而立之虾池方九尺，深一尺。他皆如前。
冬日求雨
冬舞龙六日，祷于名山以助之。家人祠井。无壅水。为四通之坛于邑北门之外，方六尺，植黑缯六。其神玄冥，祭之以黑狗子六，玄酒，具清酒、膊脯。祝齐三日，衣黑衣，祝礼如春。以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中同在。又为小龙五，各长三丈，于北方。皆北乡，其间相去六尺。老者六人，皆齐三日，衣黑衣而舞之。尉亦齐三日，服黑衣而立之。虾池皆如春。
巫女也会为百姓驱邪，保佑百姓生活平安。独有特技：驱邪式。而驱邪式又叫大傩之礼。
巫女史为文化史之一个分野。巫女史与语言学。巫女史与古文书学。巫女史与考古学。巫女史与民俗学。巫女史与民间承传学。
在历史、神道之外，巫女在近代被许多创作作品所取入，而有许多不同的岐异点。然而，唯一不变的是，巫女往往是传统美的象征。大和抚子、纯粹无垢、纯情、黑?长发，史书有这么一句话：“立如芍药、坐若牡丹，行犹百合。”
我国神之产生与巫女：神之原始像实为恶魔。从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。咒物所示之古代食料。从恶魔到精神体之过程。就神圣观念论我国?威。由个人性之精灵发达为社会性之神。其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。
我国巫女之产生
我国之咒术先行论与宗教先在说。宗教意识较咒术更早存在。巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。于成（オナリ）为家族巫女。古代女性几乎皆过著巫女之生活。留存于琉球之于成神信仰。
作为巫女教之原始神道
原始神道与巫道教。山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。展现于古神道之国民性。祖先崇拜与神之御杖代。
原始神道与古代社会与巫女间之关系
魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。倭人国之主权者与巫女之关系。祭政一致之表本。
古人死後之生活观与巫女之灵魂观
灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。荒魂、和魂、幸魂、奇魂，对其之先觉研究与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂，巫女之神口与幸、奇二魂。
作为咒术材料之饮食物
米与水。盐与川菜。酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。
为咒术而发达之器具
玉与镜。剑与比礼。栉亦属此类。幡、帜、币等更不待言。
用于咒术之排泄物
血液与唾液。尿与粪。今日亦相信此类之物具备咒力。思考民俗之永远性。
咒术用之有机物与无机物
?叶与贤木。榉木与苇。?与?。鹈与蟹。石与土。灰亦具有咒力
神人生活与其性格变换
巫女以独身为原则。此是卑弥呼无夫婿之因。伊势神宫之子良与母良。鹿岛神宫之御物忌。竹野社之斋女。巫女即是与神相婚。白羽矢之原义为何。
成为人身御供之巫女
为何人身御供限于女性。人身御供可藉考古学证明。巫女成为人身御供之理由与其例证。机织池传说之由来与巫女。?女为巫女之名。
而巫女私生活也是不可不可判性
古代巫女之修行、师承关系、收录等一切不明。当然这亦是著者寡闻所至。附属于神社之神子与土著之市子。详细之研究待俟後贤。
巫女在其社会地位不可轻视，身为歌谣传统者之巫女
本地物概为巫女之谣物。壹岐巫女与百合若说教。曾我物语亦为箱根巫女之谣物乎。盲僧读咏地神经亦是此影响乎。琵琶之发达与盲僧。瞽女之前身为巫女。
身为日阴者之巫女之生活
成为男性神主配下之神子。其存在有无知情态。明神大社之神乐巫与配当之诉讼。他人之收入仅可推察。町村土著之市子尽化为贱民。修验者之妻多为市子。夫妻共稼之情况。载于教育不辩说之灶拂与市子之素行。奉为维生之过身渡世。
明治之巫女禁断与尔後之消息
明治维新与复古神道。铃振神道首当其冲。自神佛分离至排佛毁释。逸脱常轨之运动亦仅于时运。明治六年之梓巫市子禁断。翌年七年再下禁令。虽此亦如浮草之根不绝水中。今日巫女散在各处之潜势力。
我国迷信集成于室町时代。日本迷信史之黄金时代。江户期与重刑主义。巫女之流派亦混糅而无以判然。纪州熊野系与加贺白山系。存于丹後之梓巫女开祖传说。僧宽印之罗曼史。武田信玄与甲信二国之神子?头千代女房。战国武将迷信甚深。吉田家所支配之神子之特权。山内一封与神子之取缔。
而后因为巫女在其社会地位急剧下降，逐渐无法自给自足。巫女就开自甘堕落。
巫女堕落之四项原因。?靡时势与环境、巫女之信仰衰微、失去给分与收入减少、犟于女性相续。原则独身之巫女理当无嗣。禅侄之挂马式相续法。奉为神所占而切断亲子之缘。童真受胎之真相即此。便有亭主亦同无之。巫女之性生活为最厄介之问题。
毕竟大家都认为，巫女的孩子都会带来厄运。巫女这个职业慢慢的不再有人迷信或轻信之，巫女随后消失在人们的视野中。
巫女，又叫女巫，巫祝，?子，祝史，是《周礼》中的掌管礼法、祭典的官职之一，能以舞降神、与神沟通，祭祀社稷山川，通常负责驱邪、洁净、祈雨、祝祷风调雨顺。管理巫女的官员叫做司巫，率领巫女祭祀或者祈雨。始自原始社会中，类似于主祭、先知一般。
巫女一般都是爱国爱民，为百姓祈雨求福。
以舞求雨是巫女最重要的职能。汉朝巫女春旱求雨按方位穿不同颜色的汉服。向东方之神共工求雨的巫女「服青衣而舞之」；向南方之神蚩尤求雨的巫女「服赤衣而舞之」；向中央之神后稷求雨的巫女「服黄衣而舞之」；向西方之神求雨的巫女「服白衣而舞之」；向北方之神玄冥求雨的巫女「服黑衣而舞之」。具体的祝祷方法如下：
史书记载：
春旱求雨
祝齐三日，服苍衣，先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。祝曰：“昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒、膊脯，再拜请雨，寸幸大澍。”以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央。为小龙七，各长四丈。于东方。皆东乡，其间相去八尺。小童八人，皆齐三日，服青衣而舞之。田啬夫亦齐三日，服青衣而立之。凿社通之于闾外之沟，取五暇蟆，错置社之中。池方八尺，深一尺，置水暇蟆焉。具清酒、膊脯，祝齐三日，服苍衣，拜跪，陈祝如初。取三岁雄鸡与三岁虾猪，令民邑里南门，开邑里北门，具老虾猪一，置之于里北门之外。市中亦置虾猪一，闻鼓声，皆烧虾猪尾。取死人骨埋之，开山渊，积薪而燔之。通道桥之壅塞不行者，决渎之。幸而得雨，报以豚一，酒、盐、黍财足，以茅为席，毋断。夏求雨。令悬邑以水日，家人祀灶。无举土功，更火浚井。暴釜于坛，臼杵术，为四通之坛于邑南门之外，方七尺，植赤缯七。其神尤，祭之以赤雄鸡七，玄酒，具清酒、膊脯。祝齐三日，服赤衣，拜跪陈祝如春辞。以丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央。又为小龙六，各长三丈五尺，于南方。皆南乡，其间相去七尺。壮者七人，皆齐三日，服赤衣而舞之。司空啬夫亦齐三日，服赤衣而立之。凿社而通之闾外之沟。取五虾，错置里社之中，池方七尺，深一尺。祝齐，衣赤衣，拜跪陈祝如初。取三岁雄鸡、虾猪，燔之四通神宇。开阴闭阳如春也。
季夏求雨
季夏祷山陵以助之。令县邑十日壹徙市，于邑南门之外。五日禁男子无得行入市。家人祠中溜。无举土功。聚巫市傍，为之结盖。为四通之坛于中央，植黄缯五。其神后稷，祭之以母五，玄酒，具清酒、膊脯。令各为祝齐三日，衣黄衣。皆如春祠。以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央。又为小龙四，各长二丈五尺。丈夫五人，皆齐三日，服黄衣而舞之。老者五人，亦齐三日，亦通社中于闾外之沟，虾池方五尺，深一尺。他皆如前。秋暴巫至九日，无举火事，家人祠门。为四通之坛于邑西门之外，方九尺，植白缯九。祭之以桐木鱼九，玄酒，具清酒、膊脯。衣白衣。以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央。为小龙八，各长四丈五尺，于西方。皆西乡，其间相去九尺。鳏者九人，皆齐三日，服白衣而舞之。司马亦齐三日，衣白衣而立之虾池方九尺，深一尺。他皆如前。
冬日求雨
冬舞龙六日，祷于名山以助之。家人祠井。无壅水。为四通之坛于邑北门之外，方六尺，植黑缯六。其神玄冥，祭之以黑狗子六，玄酒，具清酒、膊脯。祝齐三日，衣黑衣，祝礼如春。以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中同在。又为小龙五，各长三丈，于北方。皆北乡，其间相去六尺。老者六人，皆齐三日，衣黑衣而舞之。尉亦齐三日，服黑衣而立之。虾池皆如春。
巫女也会为百姓驱邪，保佑百姓生活平安。独有特技：驱邪式。而驱邪式又叫大傩之礼。
巫女史为文化史之一个分野。巫女史与语言学。巫女史与古文书学。巫女史与考古学。巫女史与民俗学。巫女史与民间承传学。
在历史、神道之外，巫女在近代被许多创作作品所取入，而有许多不同的岐异点。然而，唯一不变的是，巫女往往是传统美的象征。大和抚子、纯粹无垢、纯情、黑?长发，史书有这么一句话：“立如芍药、坐若牡丹，行犹百合。”
我国神之产生与巫女：神之原始像实为恶魔。从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。咒物所示之古代食料。从恶魔到精神体之过程。就神圣观念论我国?威。由个人性之精灵发达为社会性之神。其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。
我国巫女之产生
我国之咒术先行论与宗教先在说。宗教意识较咒术更早存在。巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。于成（オナリ）为家族巫女。古代女性几乎皆过著巫女之生活。留存于琉球之于成神信仰。
作为巫女教之原始神道
原始神道与巫道教。山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。展现于古神道之国民性。祖先崇拜与神之御杖代。
原始神道与古代社会与巫女间之关系
魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。倭人国之主权者与巫女之关系。祭政一致之表本。
古人死後之生活观与巫女之灵魂观
灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。荒魂、和魂、幸魂、奇魂，对其之先觉研究与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂，巫女之神口与幸、奇二魂。
作为咒术材料之饮食物
米与水。盐与川菜。酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。
为咒术而发达之器具
玉与镜。剑与比礼。栉亦属此类。幡、帜、币等更不待言。
用于咒术之排泄物
血液与唾液。尿与粪。今日亦相信此类之物具备咒力。思考民俗之永远性。
咒术用之有机物与无机物
?叶与贤木。榉木与苇。?与?。鹈与蟹。石与土。灰亦具有咒力
神人生活与其性格变换
巫女以独身为原则。此是卑弥呼无夫婿之因。伊势神宫之子良与母良。鹿岛神宫之御物忌。竹野社之斋女。巫女即是与神相婚。白羽矢之原义为何。
成为人身御供之巫女
为何人身御供限于女性。人身御供可藉考古学证明。巫女成为人身御供之理由与其例证。机织池传说之由来与巫女。?女为巫女之名。
而巫女私生活也是不可不可判性
古代巫女之修行、师承关系、收录等一切不明。当然这亦是著者寡闻所至。附属于神社之神子与土著之市子。详细之研究待俟後贤。
巫女在其社会地位不可轻视，身为歌谣传统者之巫女
本地物概为巫女之谣物。壹岐巫女与百合若说教。曾我物语亦为箱根巫女之谣物乎。盲僧读咏地神经亦是此影响乎。琵琶之发达与盲僧。瞽女之前身为巫女。
身为日阴者之巫女之生活
成为男性神主配下之神子。其存在有无知情态。明神大社之神乐巫与配当之诉讼。他人之收入仅可推察。町村土著之市子尽化为贱民。修验者之妻多为市子。夫妻共稼之情况。载于教育不辩说之灶拂与市子之素行。奉为维生之过身渡世。
明治之巫女禁断与尔後之消息
明治维新与复古神道。铃振神道首当其冲。自神佛分离至排佛毁释。逸脱常轨之运动亦仅于时运。明治六年之梓巫市子禁断。翌年七年再下禁令。虽此亦如浮草之根不绝水中。今日巫女散在各处之潜势力。
我国迷信集成于室町时代。日本迷信史之黄金时代。江户期与重刑主义。巫女之流派亦混糅而无以判然。纪州熊野系与加贺白山系。存于丹後之梓巫女开祖传说。僧宽印之罗曼史。武田信玄与甲信二国之神子?头千代女房。战国武将迷信甚深。吉田家所支配之神子之特权。山内一封与神子之取缔。
而后因为巫女在其社会地位急剧下降，逐渐无法自给自足。巫女就开自甘堕落。
巫女堕落之四项原因。?靡时势与环境、巫女之信仰衰微、失去给分与收入减少、犟于女性相续。原则独身之巫女理当无嗣。禅侄之挂马式相续法。奉为神所占而切断亲子之缘。童真受胎之真相即此。便有亭主亦同无之。巫女之性生活为最厄介之问题。
毕竟大家都认为，巫女的孩子都会带来厄运。巫女这个职业慢慢的不再有人迷信或轻信之，巫女随后消失在人们的视野中。